也有很多人評論區(qū)問我，禪宗到了六祖慧能以后，有沒有七祖？如果有，七祖是誰呢？

很多說禪宗沒有七祖，到了六祖慧能就沒有傳承了。

這肯定是沒道理的，簡單的想一下，如果六祖慧能以后，沒有傳承，那禪宗何以發(fā)揚光大到至今呢？何以影響日本、韓國和東南亞諸國呢？

本文洞察歷史、探尋史料，徹底解開禪宗七祖之謎，誰是禪宗七祖。

一、禪宗五祖：東山法門，禪宗在此閃耀，在此分裂！

網(wǎng)友要問了，講七祖，為什么先講五祖呢？

我要回答的是，講七祖，必須講五祖，只有講五祖才能溯本求源。

禪宗從初祖達(dá)摩祖師開始傳承，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，一脈相承，然后到了五祖弘忍。

這個傳承是很清晰，沒有爭議的。

禪宗五祖，在湖北蘄州黃梅縣之黃梅山，因山在縣之東部，故被稱為東山。弘忍禪師在破頭山東的馮茂山繼續(xù)弘揚禪法，其門下學(xué)眾多達(dá)七百多人，成為當(dāng)時中國的禪學(xué)中心。

禪宗五祖在禪宗歷史中占有重要地位，他的法門對禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二、傳承起紛爭

五祖弘忍座下優(yōu)秀弟子很多。

其中神秀和慧能最為杰出。這兩位弟子在禪法上的見解和修行方式各有特色，導(dǎo)致禪宗傳承起了波折。

在弘忍禪師選擇衣缽傳人的過程中，神秀和慧能分別寫下了流傳后世的偈語。

神秀寫道：

身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這首偈語體現(xiàn)了神秀“漸悟”的修行理念，主張通過不斷的修行和內(nèi)心的凈化來成就佛果。

而慧能則針對神秀的偈語，寫下了：

菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹塵埃。

這首偈語簡潔明快地表達(dá)了慧能“頓悟”的修行理念，主張直接體認(rèn)本心，瞬間領(lǐng)悟佛法真諦。

弘忍禪師在看到慧能的偈語后，認(rèn)為他真正悟到了佛性，決定把衣缽傳給慧能。

三、禪宗從此分裂，南北禪宗

【北宗：兩京法主，三帝國師】

神秀禪師雖然沒有獲得衣缽，但是神秀在禪師東山法門影響力很大，在弘忍大師圓寂后，神秀大師離開了東山寺，前往江陵當(dāng)陽山（今湖北當(dāng)陽縣東南）的玉泉寺。

在玉泉寺開壇講學(xué)，在北方及京都影響力很大，歷史稱為北宗。

唐朝的皇帝皇室對神秀禮遇極高。

武則天召見神秀大神進京，敕封他于昔住山，置度門寺，以彰其德。

唐中宗即位后，對神秀禪師更加禮重，被尊為“兩京（長安、洛陽）法主，三帝（武則天、唐中宗、唐睿宗）國師”。

【南宗：沉寂16年，低調(diào)開局】

當(dāng)時，神秀大師在東山法門影響力很大，很多弟子的佛法都是神秀大師授課。

當(dāng)五祖?zhèn)魇谝吕徑o慧能以后，擔(dān)心眾人不服。

因此，弘忍在夜晚三更時分秘密傳衣缽給慧能，并讓他連夜離開以防不測。

慧能接過衣缽以后，從梅山返回嶺南，潛心修行，沉寂16年后出山，在廣州法性寺復(fù)出，開壇講學(xué)，歷史稱為南宗。

所以，大家明白，我為什么講七祖的時候，先花費功夫講五祖，和禪宗分裂南北的事情了吧。

禪宗既然分裂了南北，那么七祖自然也要分成南、北兩宗來講了。

四、北宗七祖

但是神秀大師，從來沒有以六祖自居，或者自稱。

神秀當(dāng)時在唐朝威望聲望極高，弟子眾多，天下法門歸屬。

或許是神秀大師，知道衣缽傳承不在手中，也無意爭此六祖榮譽。

但是神秀大師的座下弟子就不這么想了。

這里就要說到普寂禪師，普寂大師幼年就開始學(xué)佛經(jīng)，后來前往當(dāng)陽玉泉寺，跟隨神秀大師學(xué)法長達(dá)六年。神秀對其才華極為贊賞，盡以其道授之。

神秀被召赴洛陽后，普寂代師統(tǒng)其僧眾，繼續(xù)弘揚禪法。神秀大師圓寂后，普寂繼承了神秀的傳承，統(tǒng)領(lǐng)北宗法門。

北宋釋道元《傳燈錄》記載：“北宗神秀門人普寂，立其師為六祖，而自稱七祖。”

這一記載表明，在某些傳承或流派中，普寂確實被尊為禪宗七祖。

所以，憑借神秀大師及北宗在唐王朝的影響力，普寂被認(rèn)為是禪宗七祖，又追封神秀大師為六祖。（雖然神秀大師當(dāng)時已經(jīng)圓寂，不知道這個事情）

五、南宗七祖

慧能大師在曹溪寶林寺（今南華寺）弘法時，吸引了眾多弟子前來求學(xué)。

其中，菏澤神會便是其著名弟子之一。慧能不僅傳授神會禪法，還對其寄予厚望，認(rèn)為他將來能夠擔(dān)當(dāng)重任，傳承禪宗法脈。

神會在十四歲時，獨自參謁六祖慧能，投身于其門下，逐漸成名。

神會深得慧能禪法精髓，后在各地弘法，特別是在滑臺（今河南滑縣）進行“滑臺之會”，與名僧崇遠(yuǎn)進行辯論，確立“南宗”宗旨，并批判神秀北宗是“師承是傍，法門是漸”。

指出了北宗的傳承不是正統(tǒng)。

神會著有《顯宗記》，提出“南頓北漸”的說法，以南能為頓宗，北秀為漸宗。

安史之亂期間，神會為籌備軍費而四處奔走、聲援朝廷，將所獲供養(yǎng)金錢悉捐為軍餉之用，唐朝皇室極為感激和尊敬，召入京城，以天下供養(yǎng)。

唐德宗貞元十二年（796年），唐德宗邀諸禪師共推神會為禪宗第七祖“大鑒禪師”，并親撰《七祖贊》。后世又稱其為“荷澤禪師”。

六、誰是禪宗七祖正統(tǒng)，大家有答案了嗎

從衣缽傳承角度來講，無疑六祖慧能，七祖神會，是禪宗傳承歷史上的正統(tǒng)傳承。

而北宗則在安史之亂之后，逐漸消失。

（北宗為什么逐漸消失，請參考本文底部，我之前的文章）

但是、南宗一花開五葉，枝繁葉茂；

七、南宗一花開五葉，結(jié)果自然成

六祖慧能的弟子眾多，其中最為著名的有：

青原行思：慧能的重要弟子之一，其禪法傳承對后世影響深遠(yuǎn)。

南岳懷讓：同樣是慧能的重要傳承者，他的禪法體系在禪宗歷史上占據(jù)重要地位。

菏澤神會：慧能的得意門生，他在禪宗內(nèi)部的論爭中發(fā)揮了重要作用，推動了南宗禪的發(fā)展。

南陽慧忠：慧能門下聲名最顯赫的弟子之一，與青原、行思、南岳懷讓、荷澤神會等并稱為“六祖門下五大宗匠”。他在京都長安傳法多年，對禪宗的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

禪宗的南宗在發(fā)展過程中，經(jīng)過一系列的傳承和發(fā)展，逐漸分化出這五個主要的門派：

臨濟宗：由懷讓傳馬祖道一，再由道一傳百丈懷海后分出的一支形成，其中黃檗希運又傳了臨濟義玄，最終形成了臨濟宗。

溈仰宗：同樣源于懷讓的傳承，經(jīng)由溈山靈祐傳仰山慧寂，從而形成了溈仰宗。

曹洞宗：青原行思傳石頭希遷后，希遷下分出兩支，其中一支由藥山惟儼傳云巖曇晟，再傳洞山良價，最后通過曹山本寂的發(fā)展，形成了曹洞宗。

云門宗：屬于天皇道悟的四傳至雪峰義存所創(chuàng)立的另一支派別，由云門文偃創(chuàng)立并發(fā)展了云門宗。

法眼宗：也是由雪峰義存的另一支發(fā)展而來，經(jīng)由清涼文益創(chuàng)立了法眼宗。

八、所以六祖以后，不在說七祖八祖九祖

所以說，六祖以后，大家不再說七祖八祖九祖，不是說禪宗的傳承在此中斷了，而是說枝繁葉茂，盤根錯節(jié)了，傳承已經(jīng)遍地開花了

有些更詳細(xì)的資料，請查看我之前的系列文章。