2.《皇帝內(nèi)經(jīng)》這一書名最早見于《七略》。

3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是戰(zhàn)國和秦漢時期眾多醫(yī)家的著作匯編。

4.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代是戰(zhàn)國至秦漢。

5.現(xiàn)代文獻中最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的是班固的《漢代·藝文志》。

6.《靈樞》最早被稱為“九卷”，始見于《傷寒雜病論》。

7.《靈樞》之名始于唐朝王冰。

8.現(xiàn)存最早的研究《內(nèi)經(jīng)》的著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。

9.《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》是學習《內(nèi)經(jīng)》的重要參考書，其注家是王冰。

10.《類經(jīng)》的作者是張介賓。

11.現(xiàn)存全部分類注釋《內(nèi)經(jīng)》最完整的書是《類經(jīng)》。

12.被稱為《靈樞》第一注家的醫(yī)家是馬蒔。

13.《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》的作者是張志聰?shù)?/span>。

14.《素問直解》的作者是高世栻。

15.《內(nèi)經(jīng)知要》的作者是李中梓。

16.《素問識》《靈樞識》的作者是丹波元簡。

17.《七略》是我國第一部圖書分類目錄。

18.《香草續(xù)校書·黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·》的作者是于皀。

19.《內(nèi)經(jīng)》的學術(shù)地位主要體現(xiàn)在：A，構(gòu)建了中醫(yī)學獨特的理論體系，B確立了中醫(yī)學獨特的思維方法，C，為醫(yī)家臨證之“兵書”，D開啟了中醫(yī)藥文化素質(zhì)培養(yǎng)之先河，E，總結(jié)了經(jīng)絡(luò)學說和針灸療法。

20.被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

21.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學經(jīng)典。

22.被稱為中醫(yī)理論體系奠基之作的經(jīng)典是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

23.《素問     陰陽應(yīng)象大論》曰：南方生：熱。

24．《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：西方生：燥。

25. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：喜傷心，勝喜者為：恐。

26. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：憂傷肺，勝憂者為：喜。

27.根據(jù)《素問   陰陽應(yīng)象大論》的內(nèi)容，七損八益的含義是：古代的房中術(shù)。

28. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：“能知七損八益，則二者可調(diào)“?！倍摺笆侵?span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;">陰陽。

29. 根據(jù)《素問  陰陽應(yīng)象大論》的論述，“陰氣自半，起居衰“的年齡是：年四十。

30. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：“知之則強，不知則老”。經(jīng)文中“之”是指：七損八益。

31. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》曰：“圣人為無為之事。”經(jīng)文中“無為”可理解為：順乎自然。

32. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中提出的“以右治左，以左治右”的針刺法，即為繆刺法。

33.《素問·陰陽應(yīng)離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，數(shù)之可千，推之可萬”。這句經(jīng)文說明了：陰陽的可分性。

34. 《素問·陰陽應(yīng)離合論》曰：“陰陽者，數(shù)之可十，········，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)。然其要一也”，經(jīng)文中“一”是指一陰一陽。

35. 根據(jù)《素問  陰陽應(yīng)象大論》，下列哪些屬于陽的特點：化氣，躁，生清。

36. 根據(jù)《素問  陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰”的分布規(guī)律是出下竅，走五臟，歸六腑。

37. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》提出陽偏勝的臨床表現(xiàn)是：身熱，腠理閉，喘促為之俯仰，齒干。

38. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中“治病必求其本”的“本”是指：陰陽。

39. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》所述“濁陰走五藏”中的“濁陰”是指藏于五臟的精血津液。

40. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》所述“清陽發(fā)腠理”中的“清陽”是指衛(wèi)氣。

41. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》所述“濁陰歸六腑”中的“濁陰”是指糟粕。

42. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》說“陽為氣，陰為味”中的“氣”是指藥食之氣。

43. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》指出藥食氣味中“氣厚”之品性能是發(fā)熱。

44. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》說“壯火之氣衰，少火之氣壯”，其中“壯火，少火”的本義是藥食氣味純陽與溫和之別。

45. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》的內(nèi)容，“壯火”能夠散氣。

46. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》的內(nèi)容，“少火”能夠生氣。

47. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》說“壯火散氣”，其 “氣”指的是正氣。

48. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》所述陰陽之性是陰靜陽躁。

49. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中認為藥食中氣厚者是陽中之陽。

50. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中認為藥食中味厚者的功能是泄。

51. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中“先痛而后腫者”是由于氣傷形。

52. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中“先腫而后痛者”是由于形傷氣。

53. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中“清氣在下，則生飧泄”的機理是清陽衰于下而不能升。

54. 《素問   陰陽應(yīng)象大論》中“濁氣在上，則生脹”的機理是濁陰滯于上而不能降。

55.《素問     陰陽應(yīng)象大論》云：“味歸形，形歸氣”，其中“氣”是指真元之氣。

56.據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，“氣味辛甘”的藥物性能是發(fā)散屬陽。

57.據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》的所述，“夏傷于暑”，到秋天引起的病變是痎瘧。

58.《素問     陰陽應(yīng)象大論》認為不知七損八益，則年五十出現(xiàn)體重，耳目不聰明。

59.《素問     陰陽應(yīng)象大論》提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陽勝則出現(xiàn)身熱，齒干，腠理閉，喘促為之俯仰。

60.據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》下列哪些屬于陽的特征：躁，化氣，生清。

61.據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》下列哪些屬于陰的特征：靜，成形，生清。

62.《素問·陰陽應(yīng)象大論》中陰陽的范疇里包含下列哪些內(nèi)容：生殺之本始，天地之道，變化之父母，萬物之綱紀，神明之府。

63.據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，“善用針者”，應(yīng)做到從陰引陽，從陽引陰，以左治右，以右治左，以我知彼。

64.《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陰盛則出現(xiàn)：汗出，數(shù)栗而寒，身常清。

65.土在聲為歌。

66.甘傷肉。

67.脾主口。

68.中央的變化在天為濕氣。

69.燥與金氣相應(yīng)。

70.西方在五臟為肺。

71.西方在五味為辛。

72.北方在藏為腎。

73.北方在志為恐。

74.北方應(yīng)冬。

75.甘味能抑制咸味。

76.左右者陰陽之道路也。

77.水火者陰陽之征兆也。

78.天地者萬物之上下也。

79.陰氣自半也年四十。

80.陰萎，氣不衰，九竅不利，年六十。

81.體重，耳目不聰明矣，年五十。

82.善診者，察色按脈，先別陰陽。

83.善診者，審清濁，而知部分。

84.善診者，視喘息，聽聲音，而知所苦。

85.善診者，觀權(quán)衡規(guī)矩而知病所主。

86.日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。

87.合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。

88.雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。

89.為陰的臟腑為：肝，心，脾，肺，腎。

90.為陽的臟腑為：大腸，小腸。

91.且夫陰陽者，有名而無形，故數(shù)之可十。

92.萬物的發(fā)生，因于春氣的溫暖。

93.萬物的盛長，因于夏氣的炎熱。

94.萬物的收成，因于秋氣的清涼。

95.萬物的閉藏，因于冬氣的寒冷。

96.《素問·靈蘭秘典論》對心的認識是：君主之官，神明出焉，主明則下安，主不明則十二官危。

97.《素問     ·五臟別論》認為五臟的功能及其特點包括：滿而不實，珍藏精氣而不瀉。

98.《靈樞·五臟之所藏》的是：血，脈，營，氣，神。

99.《靈樞·本臟》認為“衛(wèi)氣”的循行和功能包括：溫分肉，充皮膚，，肥腠理，司開合。

100.《素問·太陰陽明論》認為四肢不用的病理是脾病不能為胃行其津液。

101. 《素問·太陰陽明論》所述脾與季節(jié)的關(guān)系是脾主四時末十八日。

102. 《素問·太陰陽明論》中“陰受之則”可出現(xiàn)填滿，閉塞，飧泄，腸僻。身熱不時臥系六腑之病癥。

103. 《素問·太陰陽明論》認為脾的主要生理功能是脾主為胃行其津液。

104.據(jù)《靈樞·脈度》所述，七竅的功能是淵源于五藏精氣的奉養(yǎng)。

105.《靈樞·脈度》認為肺之功能正常則七竅的功能表現(xiàn)為鼻能知香臭。

106. 《靈樞·脈度》認為脾氣通于口。

107. 《靈樞·脈度》認為腎氣和則七竅的功能表現(xiàn)為耳能聞五音。

108.《靈樞·營衛(wèi)生會》中“太陰主內(nèi)，太陽主外”之“內(nèi)外”是指營氣與衛(wèi)氣。

109. 《靈樞·營衛(wèi)生會》指出，營衛(wèi)運行五十度而復(fù)大會的部位在手太陰肺經(jīng)。

110. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為營衛(wèi)之氣在體內(nèi)一晝夜各運行五十度。

111. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為，老年人易出現(xiàn)夜不暝。

112. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為，少壯之人 易出現(xiàn)晝精液暝。

113. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。

114. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇中“人生有兩死，而無兩生“的”有兩”是指即奪血又奪汗。“無兩”是指奪血奪汗兩者只見其一。

115. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為上焦之氣發(fā)出的部位是胃上口，并咽以上。

116．據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇，漏泄產(chǎn)生的原因是外傷于風，內(nèi)有熱飲食入胃。

117. 據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇，衛(wèi)氣在人體的循行規(guī)律是：晝行于陽，夜行于陰。

118. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇，漏泄的主癥是汗出過多。

119. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認為老年人睡眠不好的病機是營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐。

120. 據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》，“血之與氣，異名同類”的道理是氣血同源。

121. 《靈樞·營衛(wèi)生會》篇主要論述了營衛(wèi)二氣的生成，運行與會合，營衛(wèi)與血汗的關(guān)系，營衛(wèi)與三焦的關(guān)系及三焦的部位和功能，老人不液暝和少壯人不晝暝的機理。

122. 根據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇所述，營衛(wèi)二氣運行的規(guī)律是：營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不，五十而復(fù)大會；太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜，衛(wèi)氣行于陽二十五度，行于陰二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

123. 據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇所述，“老人之不夜暝者”的主要機理是氣血衰；肌肉枯，氣道澀；五臟之氣相博；營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐。

124. 據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇所述，“少壯之人不夜暝者”的原因是氣血盛；肌肉滑；氣道通；營衛(wèi)之行，不失其常。

125.據(jù)《靈樞·決氣》篇，氣脫的表現(xiàn)是目不明。

126. 《靈樞·決氣》篇指出“一氣化六氣”，此“一氣”指的是水谷精微之氣。

127. 據(jù)《靈樞·決氣》篇，精脫的主要表現(xiàn)是耳聾。

128. 據(jù)《靈樞·決氣》所述，脈的作用是雍遏營氣，令無所避。

129. 據(jù)《靈樞·決氣》篇，血脫的主要表現(xiàn)是色白。

130. 《靈樞·決氣》篇“兩神相博，合而成形，常先身生”在的“兩神”是指男女生殖之精。

131. 據(jù)《靈樞·決氣》篇指出，液脫的主要表現(xiàn)是骨屬屈伸不利；色夭，腦髓消；痙  ，耳數(shù)鳴。

132. 據(jù)《靈樞·決氣》篇指出，津脫的主要表現(xiàn)是腠理開，汗大泄。

133. 據(jù)《靈樞·決氣》篇指出，血脫的主要表現(xiàn)是色白；天然不澤。

134. 《靈樞·決氣》篇指出，液的形成和作用是谷入氣滿；卓澤注于骨；骨屬屈伸；泄?jié)裳a益腦髓，皮膚潤澤。

135. 《靈樞·決氣》篇指出，氣的形成和作用是上焦開發(fā)，宣五谷味；熏膚，充身，澤毛；若霧露之溉。

136. 《靈樞·決氣》篇的“六氣”是指精，氣，津，液，血，脈。

137.據(jù)《靈樞·本神》篇所述，所以任物者謂之心。

138. 據(jù)《靈樞·本神》篇所述，心有所憶謂之意。

139. 據(jù)《靈樞·本神》篇所述，肝氣虛的癥狀是恐。

140. 據(jù)《靈樞·本神》篇所述，心氣虛的癥狀是悲。

141. 據(jù)《靈樞·本神》篇所述，脾氣虛的癥狀是四肢不用五臟不安。

142. 據(jù)《靈樞·本神》篇所述，腓氣虛的癥狀是鼻塞不利。

143. 《靈樞·本神》認為智者之養(yǎng)生必做到：和喜怒；順四時；節(jié)陰陽；安居處；調(diào)剛?cè)?/span>。

144. 《靈樞·本神》認為脾藏營，營舍意，脾氣虛或?qū)嵖沙霈F(xiàn)腹脹；四肢不用；五臟不安；經(jīng)溲不利。

145. 《靈樞·本神》認為肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛或?qū)嵖沙霈F(xiàn)鼻塞不利；少氣；喘喝；胸盈仰息。

146. 《靈樞·本神》認為腎藏精，精舍志，腎氣虛或?qū)嵖沙霈F(xiàn)脹；厥；五臟不安。

147. 《靈樞·本神》所述，在五臟虛實病中，引起五臟不安的臟是脾；腎。

148.據(jù)《靈樞·脈經(jīng)》，下列說法正確的是：筋為剛，骨為干，脈為營。

149. 《靈樞·百病始生》篇認為“兩虛相得”的“兩虛”是指虛邪之風和人體正氣虛弱。

150. 《靈樞·百病始生》篇認為“兩實相逢”的“兩實”是指正常的氣候變化和人體正氣充實。

151. 據(jù)《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點，“清濕”所傷部位是下部。

152. 《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳于輸脈時，其癥狀表現(xiàn)為肢節(jié)痛，腰脊乃強。

153. 《靈樞·百病始生》篇認為積著于腸胃之募原，其癥狀表現(xiàn)為飽食則安，饑則痛。

154. 《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃之時，則癥狀表現(xiàn)為賁響腹脹。

155. 《靈樞·百病始生》篇認為積著于緩筋，其癥狀表現(xiàn)為飽食則安，饑則痛。

156. 《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多寒則腸鳴飧泄。

157. 《靈樞·百病始生》篇認為虛邪傳舍于腸胃，多熱則溏出糜。

158. 據(jù)《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點，“喜怒不節(jié)”所傷部位是五臟。

159.據(jù)《素問·生氣通天論》，出現(xiàn)“首如裹”病癥的原因是濕。

160. 據(jù)《素問·生氣通天論》，“煩則喘渴，靜則多言”是由于暑熱熏蒸。

161. 據(jù)《素問·生氣通天論》，薄厥的病因是七情所傷。

162. 據(jù)《素問·生氣通天論》，“汗出見濕”則生痤怫。

163. 據(jù)《素問·生氣通天論》，“開闔不得，寒氣從之'則生大僂。

164. 據(jù)《素問·生氣通天論》，“因而強力“則傷腎。

165. 據(jù)《素問·生氣通天論》論述，五臟陰精虧損的主要原因是五味失調(diào)。

166. 據(jù)《素問·生氣通天論》，煎厥的主要病機是陰虛陽亢。

167. 據(jù)《素問·生氣通天論》，“清靜則肉腠閉拒“的”清靜“是指人體陽氣清靜正常。

168. 據(jù)《素問·生氣通天論》，人體陰陽平衡的關(guān)鍵是陽氣固密于外。

169. 據(jù)《素問·生氣通天論》，對陰平陽秘的解釋是陰陽平和協(xié)調(diào)。

170.在《素問·舉痛論》所述九氣為病中，因于情志者有六條。

171. 據(jù)《素問·舉痛論》，思可使氣結(jié)。

172. 《素問·舉痛論》認為“氣消“的病因是七情中的悲。

173. 據(jù)《素問·舉痛論》，驚則氣亂。

174. 據(jù)《素問·舉痛論》所述，陽虛則外寒。

175. 據(jù)《素問·舉痛論》所述，陰虛則內(nèi)熱。

176. 據(jù)《素問·舉痛論》所述，陽盛則外熱。

177. 據(jù)《素問·舉痛論》所述，陽盛則內(nèi)寒。

178.《靈樞·邪氣臟腑病形》認為五臟所傷與汗出異常有關(guān)的臟是脾，腎。

179. 《素問·生氣通天論》認為人體陰陽協(xié)調(diào)的表現(xiàn)筋脈和同；骨髓堅固；氣血皆從；耳目聰明；氣立如故。

180.根據(jù)《素問·玉機真藏論》“五虛“包括脈細；氣少；瀉利前后；飲食不入。

181.據(jù)《素問·熱論》六經(jīng)主癥，少陰經(jīng)的癥狀有口燥；舌干；口渴。

182. 據(jù)《素問·熱論》六經(jīng)主癥，少陽經(jīng)的癥狀有耳聾；胸脅痛。

183. 據(jù)《素問·熱論》“病熱少愈“當禁肉食，多食。

184. 據(jù)《素問·湯液醪醴論》所論，水腫病的主要癥狀是形不可與衣相保；四極急；動中。

185.《素問·賣要精微論》認為“夫脈者“，為血之府。

186. 《素問·賣要精微論》認為“夫精明五色者“，為氣之華。

187. 《素問·賣要精微論》認為“水泉不止“是由于膀胱不藏。

188. 據(jù)《素問·賣要精微論》， “轉(zhuǎn)搖不能“是由于腎將憊。

189. 在《素問·賣要精微論》中，精明之府是指頭。

190. 據(jù)《素問·賣要精微論》， “頭傾視深“是精神將奪。

191. 據(jù)《素問·賣要精微論》，秋天的脈象應(yīng)中衡。

192. 據(jù)《素問·賣要精微論》，“陽氣微上，陰氣微下”是在冬至后四十五日。

193. 據(jù)《素問·賣要精微論》，“夢哭”是由于肺氣虛。

194. 據(jù)《素問·賣要精微論》，“如魚之游在波”所描述春天的脈象。

195. 據(jù)《素問·賣要精微論》所述，屬于死脈的是渾渾革至如涌泉；綿綿其去如弦。

196. 據(jù)《素問·賣要精微論》所述，“夫五臟者”中之守也；身之強也。

197.《素問·平人氣象論》認為屬“心”的平脈是如循瑯軒；累累如串珠。

198.據(jù)《素問·異法方宜論》，中央之閾人們的飲食特點是食雜而不勞。

199. 據(jù)《素問·異法方宜論》，東方之閾人們的飲食特點是食魚而嗜咸。

200. 據(jù)《素問·異法方宜論》，地閾不同，發(fā)病亦異。東方之閾多其病皆為癰瘍。

201. 據(jù)《素問·異法方宜論》，地閾不同，發(fā)病亦異。南方之閾多其病攣痹。

202. 據(jù)《素問·異法方宜論》，北方之閾人們的飲食特點是樂野處而乳食。

203．據(jù)《素問·異法方宜論》，地閾不同，發(fā)病亦異。北方之閾多臟寒生滿病。

204. 據(jù)《素問·異法方宜論》，不同治療方法適用于不同的病情。西方之閾，治宜毒藥。

205. 據(jù)《素問·異法方宜論》，不同治療方法適用于不同的病情。南方之閾，治宜微針。

206. 據(jù)《素問·異法方宜論》，不同治療方法適用于不同的病情。中央之閾，治宜導引按蹻。

207. 據(jù)《素問·異法方宜論》，不同治療方法適用于不同的病情。東方之閾，治宜砭石。

208. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，邪氣實的治法是散而瀉之。

209. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于病邪輕淺者，其治法是揚之。

210. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于病邪深重者，其治法是減之。

211. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于氣血虛衰者，其治法是彰之。

212. 據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于氣虛下陷者，其治法是引之。

213. 據(jù)《素問·湯液醪醴論》，上古之世做湯液醪醴是為而不用，以為備耳。

214. 據(jù)《素問·湯液醪醴論》，中古之世做湯液醪醴是服之萬全。

215.屬于《素問·湯液醪醴論》所說“神不使”的原因是嗜欲無窮；憂患不止。

216.屬于《素問·至真要大論》所說“正治”的是堅者消之；客者除之；結(jié)者散之；損者溫之；驚者平之。

217.《靈樞·天年》，人體長壽的內(nèi)在因素五臟堅固；血脈和調(diào)；呼吸微徐。

218.《素問·上古天真論》指出養(yǎng)生的原則有法于陰陽；和于術(shù)數(shù)；飲食有節(jié)；起居有常；不妄作勞。

219.女子七七的生命特征是：任脈虛，太沖脈衰少；天葵竭；地道不通。不是的是胃氣虛。

220.《素問·上古天真論》指出，養(yǎng)生的重要原則是：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)；起居有節(jié)；飲食有節(jié)；不是的是延年益壽。

221. 《素問·上古天真論》中“恬淡虛無”的含義是指思想安靜樂觀。

222. 《素問·上古天真論》主要論述養(yǎng)生。

223.女子七歲的生命特征是腎氣盛。

224. 《素問·上古天真論》認為婦女月經(jīng)形成最主要的因素是腎氣充盛。

225. 《素問·上古天真論》中“天葵”的含義是腎精中具有促進生殖機能作用的物質(zhì)。

226.據(jù)《素問·上古天真論》所述，對人體生長發(fā)育過程中起決定作用的是腎氣。

227. 《素問·上古天真論》女子五七“發(fā)始墮”的原因是指陽明脈衰。

228.丈夫八歲的生命特征：腎氣實。

229. 《素問·上古天真論》認為男子“精氣溢瀉”屬于二八生理階段。

230. 丈夫三八的生命特征：腎氣平均。

231. 丈夫五八的生命特征：腎氣衰。

232. 《素問·上古天真論》中男子“七八，肝氣衰”則筋不能動。

233. 丈夫八八的生命特征：天葵竭；腎藏衰；形體皆極；齒發(fā)去。不是天數(shù)盡。

234. 《素問·上古天真論》中“腎者主水”的含義是主藏五臟六腑之精。

235. 《素問·上古天真論》認為“天壽過度”的原因是腎氣有余。

236.《素問·四氣調(diào)神大論》指出春三月的氣候特點是發(fā)陳。

237. 《素問·四氣調(diào)神大論》指出春三月的生活作息時間是夜臥早起。

238. 《素問·四氣調(diào)神大論》認為春三月養(yǎng)生，人應(yīng)持有的情緒是生而勿殺，予而勿奪。

239. 《素問·四氣調(diào)神大論》認為夏三月養(yǎng)生，人應(yīng)持有的情緒是若所愛在外。

240. 《素問·四氣調(diào)神大論》認為秋三月養(yǎng)生，人應(yīng)持有的情緒是收斂神氣。

241. 《素問·四氣調(diào)神大論》認為冬三月養(yǎng)生，人應(yīng)持有的情緒是若有私益，若已有得。

242. 《素問·四氣調(diào)神大論》中“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的觀點是春夏順其生長之氣即養(yǎng)生養(yǎng)長，秋冬順其收藏之氣即養(yǎng)收養(yǎng)藏。

243. 《素問·四氣調(diào)神大論》認為違背四時陰陽即是“逆其根”，其損害是伐其本，壞其真。