作者 林洪亮

在上個(gè)月的時(shí)候，我在小紅書看到這樣一條帖子：

我省某地有多名教師考上教師編制后，因“地中海貧血”體檢不合格慘遭淘汰。

醫(yī)學(xué)中對(duì)于“地貧”疾病的定義與解釋；

剛開始，看到這則消息還是挺震驚的。因?yàn)樵谌ツ甑臅r(shí)候，我們?cè)谕饷娴呐嘤?xùn)機(jī)構(gòu)上編制輔導(dǎo)課時(shí)，就有聽培訓(xùn)老師和我們講：去年本機(jī)構(gòu)有一名學(xué)員，學(xué)習(xí)非常努力，可就是在考上后，因體檢檢測(cè)出“地貧”，最后就被刷下來了，慘遭淘汰。我們班的學(xué)員們當(dāng)時(shí)在聽老師講完后，都非常為這位老師感到惋惜。我們都是考教師編制的，大家都知道考一個(gè)教師編制，從聽課、背誦再到刷題，需要花費(fèi)多少的艱辛與努力。有的老師運(yùn)氣較好，第一年就考上了，有的老師運(yùn)氣較差，考了10年，都未能圓夢(mèng)編制。我們不知道這幾位身患“地貧”的老師，為了考取編制，究竟花費(fèi)了多少金錢？苦讀了多長(zhǎng)時(shí)間？滿載了多少期待？在知識(shí)的苦海里掙扎了這么久，終于游上了岸，可卻被告知你因?yàn)橄忍旒膊?，無(wú)法拿到夢(mèng)想之門的入場(chǎng)券，這內(nèi)心到底該有多么的絕望和崩潰。去年我在聽到這個(gè)消息時(shí)，本以為這件事情經(jīng)過媒體的發(fā)酵后，能得到一個(gè)完美的解決，可沒想到今年又出現(xiàn)了同樣的事件。將心比心后，實(shí)在是覺得不滿、不解以及憤怒。羅翔、桂一鶴等老師已經(jīng)為此事，或類似的事情進(jìn)行發(fā)文發(fā)帖，發(fā)聲呼吁。我今天也想要為這件事說一說，雖然人微言輕，但也想為此出一份力。

教招界語(yǔ)文學(xué)科著名教師桂一鶴對(duì)于此事的微博發(fā)聲；

本文將從法律條文、危害后果、改進(jìn)建議三個(gè)方面對(duì)此事進(jìn)行分析。

首先，從法律層面來說，這項(xiàng)規(guī)定也許并不符合法治精神。

據(jù)相關(guān)媒體搜查：因“地貧”不能入編，這項(xiàng)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)來自于《福建省教師資格人員體檢標(biāo)準(zhǔn)》第三條：血液系統(tǒng)疾病不合格。如果按照這條規(guī)定：因“地貧”不得從教，似乎有法律依據(jù)。但且慢，我們?cè)诳匆患率欠穹戏梢罁?jù)，并不能只是看相關(guān)的單行法，或規(guī)定條例，還要看下位法是否符合上位法；如果下位法的法條條例，與上位法法條相互沖突，該下位法相沖突的法條條例即為無(wú)效。

而《標(biāo)準(zhǔn)》的上位法是什么？其實(shí)我們不用看太多，對(duì)于所有的法律，我們都要在《憲法》的規(guī)定下去制定與施行。那么，我們就來看看《憲法》是如何規(guī)定的:

《中華人民共和國(guó)憲法》第四十二條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民有勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家通過各種途徑，創(chuàng)造勞動(dòng)就業(yè)條件，加強(qiáng)勞動(dòng)保護(hù)，改善勞動(dòng)條件，并在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提高勞動(dòng)報(bào)酬和福利待遇。

而根據(jù)第四十五條規(guī)定，中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國(guó)家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需要的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。

大家看，根據(jù)這兩條法律規(guī)定，我們發(fā)現(xiàn)他們都指向一個(gè)詞：平等。無(wú)論你基于何種性別，何種宗教，是否疾病，只要你是中華人民共和國(guó)的公民，你都有平等從事任何職業(yè)的權(quán)力。照這么說，該省以考生有先天性疾病為由，拒絕錄用考生，此事可能既不合法，也不合理。

再者，法律的制定，其條文一定要基于自然法的規(guī)定。何為自然法？自然法即萬(wàn)事萬(wàn)物的基本運(yùn)行規(guī)則，倫理與人性的規(guī)律。所有的法律都不是依據(jù)某個(gè)人，或某個(gè)群體的主觀意志自行制定。而是要根據(jù)公平、正義的角度出發(fā)進(jìn)行制定。

某報(bào)社對(duì)“地貧”教師被淘汰的報(bào)道；

在此事中，考上的老師，本人具有勞動(dòng)的權(quán)力，雖然有一定疾病，但國(guó)家也應(yīng)該通過各種途徑，幫助勞動(dòng)者創(chuàng)造有利于其勞動(dòng)就業(yè)條件，并加以保護(hù)，唯有如此，考生的個(gè)人權(quán)益才能得到保護(hù)，社會(huì)的法治正義才能得到伸張。

有的人認(rèn)為，此事是屬于個(gè)例，我身上并無(wú)“地貧”疾病，該考生的不良遭遇屬于個(gè)人運(yùn)氣問題，在社會(huì)上并無(wú)普遍性，起碼與我無(wú)關(guān)。我何必在此事上做過多的關(guān)注？

哲學(xué)告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都具有聯(lián)系性，任何個(gè)體都不是孤立片面存在的，周邊的事情與我們息息相關(guān)。這就要說到歧視給我們帶來的危害性了。

1.法律上的滑坡問題。什么是滑坡？即標(biāo)準(zhǔn)的提高和擴(kuò)大。比如疫情期間，國(guó)家要求疫苗接種在社會(huì)的覆蓋率要達(dá)到70%以上，可這個(gè)指標(biāo)一下放，各級(jí)就會(huì)對(duì)這個(gè)指標(biāo)層層加壓，到省級(jí)就會(huì)變成80%，到市級(jí)就會(huì)變成90%，到底下就會(huì)變成接近100%。這就是所謂的滑坡。疫情如此，體檢標(biāo)準(zhǔn)亦是如此。如果“地貧”變成阻礙教師入職的門檻，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)起碼會(huì)向兩個(gè)方向滑坡：一是職業(yè)，二是疾病。從職業(yè)上來說，“地貧”今天成為了阻礙教師入職的門檻，明天可能就會(huì)變成國(guó)企入職的門檻，大廠入職的門檻以及其他職業(yè)入職的門檻。其實(shí)這也不是可能，而是已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。如果社會(huì)閱歷多的朋友，應(yīng)該就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教師因“地貧”不能入職這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)前，公務(wù)員就已經(jīng)實(shí)行了這樣的標(biāo)準(zhǔn)。今天教師的入職標(biāo)準(zhǔn)可能就是之前公務(wù)員入職標(biāo)準(zhǔn)的滑坡。而據(jù)說現(xiàn)在很多大廠、私企在給員工做入職體檢時(shí)，也是依據(jù)教師、公務(wù)員的這套標(biāo)準(zhǔn)。而從疾病上來說，這套標(biāo)準(zhǔn)也可能造成滑坡。今天“地貧”會(huì)成為阻礙入職的門檻。明天可能就會(huì)滑坡擴(kuò)大到其他疾?。罕热纭叭摺?，比如其他疾病。無(wú)論是從職業(yè)角度，或是疾病角度，入職標(biāo)準(zhǔn)一旦滑坡，就會(huì)給更多的求職者求助帶來非常大的麻煩和困擾。而作為一個(gè)個(gè)體來說，我們并不能知曉我們自己以后是否也會(huì)得這些疾病，如果任由不合理的標(biāo)準(zhǔn)施行與滑坡，屆時(shí)我們的權(quán)益又該找誰(shuí)維護(hù)？

2.社會(huì)正義問題；一個(gè)公平正義的社會(huì)應(yīng)該是什么樣的？羅爾斯在他的《正義論》里，做了一個(gè)思考假設(shè)：這便是著名的“無(wú)知之幕”。

假如你在來到這個(gè)世界前，不知道自己將來會(huì)以怎樣的身份、地位、家庭、智商、疾病等條件投胎到這個(gè)世界，這時(shí)如果讓你來當(dāng)這個(gè)世界的設(shè)計(jì)者，你將如何設(shè)計(jì)這個(gè)世界？

這時(shí)，你有兩種選擇：第一種設(shè)計(jì)是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的世界。你如果運(yùn)氣好，投了一個(gè)好胎，你將實(shí)現(xiàn)強(qiáng)者通吃，擁有很多常人得不到的資源機(jī)會(huì)。而相反，假如你運(yùn)氣不好，生在一個(gè)底層且貧窮不幸的家庭，你將面臨經(jīng)濟(jì)貧困、疾病纏身、上升無(wú)望，一輩子都是牛馬、嗎嘍。這是第一種設(shè)計(jì)世界的選擇方式。

當(dāng)然，還有第二種設(shè)計(jì)：那便是無(wú)論你是以何種身份、地位、家庭、智商、疾病等條件投胎到這個(gè)世界，你都能得到一個(gè)較為公平的保障。你與大家的收入差距不會(huì)太大，生病時(shí)你的社會(huì)也能為你提供比較充裕的醫(yī)療保障，且你不會(huì)因?yàn)槟阆忍斓募彝ァ⒆陨砑膊?、性別財(cái)產(chǎn)等因素而遭到社會(huì)不公平的待遇，或者他人的歧視，無(wú)論任何人，你都有相同的機(jī)會(huì)，平等追求幸福的權(quán)力。而這就是第二種設(shè)計(jì)世界的選擇方式。

看完這兩種設(shè)計(jì)方式，你會(huì)選擇那種？你又愿意在那種社會(huì)下生活？羅爾斯相信大家普遍會(huì)選擇第二種。畢竟第一種風(fēng)險(xiǎn)太大，你在“無(wú)知之幕”的籠罩之下，并不能知道自己會(huì)以什么樣的角色進(jìn)入這個(gè)社會(huì)。由此得出，第一種是“非正義社會(huì)”，第二種便是“正義社會(huì)”。

而在正義論的推演之下，羅爾斯又提出了兩條建設(shè)“正義社會(huì)”的原則：

第一，每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有平等的權(quán)力來享有最廣泛的、與他人類似的自由相容的基本自由。

第二，社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排：

1.有利于受惠最少者的最大利益；

2.職位和機(jī)會(huì)應(yīng)該向所有人開放；

第一條原則實(shí)際上就是“自由至上”原則；如果一個(gè)人追求的自由，并不妨礙他人的自由，那么這個(gè)人追求自由的權(quán)力就應(yīng)該受到法律的保障。

第二條則是“平等主義”原則；不論任何人，不管你的家庭、財(cái)富、社會(huì)地位、宗教信仰、疾病狀況如何，都應(yīng)該有平等追求自由與幸福的權(quán)力。而且，正義的社會(huì)除了給多數(shù)人平等的追求職位與機(jī)會(huì)的權(quán)力外，還應(yīng)該將這些職位與機(jī)會(huì)資源向弱者傾斜。讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)的在這個(gè)社會(huì)上活著。

美國(guó)哈佛大學(xué)著名政治哲學(xué)學(xué)者，約翰.羅爾斯的《正義論》；

這本書是政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)的經(jīng)典與重要著作；

如果我們認(rèn)可羅爾斯的正義論觀點(diǎn)，我想我們就可以這樣認(rèn)為：不幸確診為“地貧”以及其他疾病的公民，他們一來是屬于“所有人”，二來是屬于社會(huì)中的相對(duì)弱者，也就是所謂的“受惠最少者”，那么一個(gè)正義的社會(huì)不僅不應(yīng)該對(duì)這些人的入職加以限制，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)膶①Y源給予這些“最少受益者”以傾斜。這樣才能保證社會(huì)的公平，以及建立一個(gè)正義的社會(huì)。

說實(shí)話，我們現(xiàn)在的政策給予弱者的關(guān)懷還是比較少的。聽說很多上了年紀(jì)的農(nóng)民，每人每月只能領(lǐng)到200元的退休金，而要是單身的“五保戶”，上了年紀(jì)后，每人每月也是只能領(lǐng)到一些微薄的補(bǔ)貼。雖然我們的社會(huì)高喊著：新時(shí)代人格平等。但我們知道人格的平等，常常還是有建立在基本的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上。如若大家的經(jīng)濟(jì)懸殊巨大，弱者的物質(zhì)生活得不到保障，那又何來的精神與人格上的平等？

社會(huì)上許多不幸患有特殊疾病的人們，患病本身就已屬痛苦，如果因此在受到生活與工作上的歧視，那對(duì)于他們不幸的人生無(wú)疑更是雪上加霜。更不用說，很多患者還需要比其他健康人支出更多的醫(yī)療費(fèi)用。無(wú)論是從精神還是物質(zhì)方面，他們都需要更多的關(guān)懷與物質(zhì)資源。

那么，我們是否可以對(duì)這些不合理的“入職標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行商討之后在廢除呢？或者是通過在制度上“打補(bǔ)丁”的方式，給予這些患者以更多的便利？

據(jù)網(wǎng)絡(luò)上的消息，兩廣地區(qū)因“地貧”患者眾多，很多縣市已經(jīng)廢除了原先不合理的體檢標(biāo)準(zhǔn)。比如佛山市就取消了“地貧”患者不得入編的規(guī)定。既然鄰省都已經(jīng)取消，我省是否也可以將不合理的規(guī)定也取消掉呢？亦或者是通過讓患病求職者定期體檢的方式，讓他們有一個(gè)入編工作的機(jī)會(huì)？

我在讀美國(guó)歷史時(shí)，曾經(jīng)讀到過歷史學(xué)者陳勤老師，對(duì)于美國(guó)為何強(qiáng)大的原因分析，其中他有一條重要的分析就是：美國(guó)的文化足夠包容。在美國(guó)，無(wú)論你來自何種國(guó)家，何種族裔，從事何種職業(yè)，多數(shù)情況下，都能得到平等的對(duì)待。雖然我們總是聽到過美國(guó)這樣或那樣，很多不平等的故事，但很多也都是上個(gè)世紀(jì)前的事情。美國(guó)文化所體現(xiàn)出來的包容平等，其中有一條就是體現(xiàn)在職業(yè)上的平等：

在美國(guó)，求職者在應(yīng)聘時(shí)，老板起碼有八個(gè)問題不能問：年齡不能問、是否為美國(guó)公民不能問、是否結(jié)婚不能問、是否懷孕不能問、是否有殘疾不能問、是否吸煙喝酒不能問、個(gè)人宗教信仰不能問、何種族裔不能問；這些并非是公司的用人喜好，而是求職的隱私權(quán)。如果公司以以上理由拒招求職者，或者對(duì)求助者進(jìn)行歧視。這些老板恐怕就不只是觸犯法律，而且還觸碰了“政治正確”的底線。

美國(guó)的“政治正確”是什么?即不歧視弱小群體、弱小族裔，尊重黑人、老人、父女、殘疾人、同性戀、變性人……不得對(duì)他人標(biāo)簽化、臉譜化、妖魔化。在美國(guó)，尤其在西海岸地區(qū)：寬容、多樣性這兩個(gè)詞，神圣而不可侵犯。

在美國(guó)這樣這種法律規(guī)定下，據(jù)說在他們的沃爾瑪超市中，能看到各種推著輪椅的殘疾人員工，也能看到身為黑人族裔的奧巴馬總統(tǒng)。美國(guó)也正是因?yàn)樘岢@樣多元包容的文化，所以才能走向強(qiáng)大。

美國(guó)第44任總統(tǒng)奧巴馬；

他是美國(guó)的第一位黑人總統(tǒng)；

法律不能消除人們的歧視，但卻不能助長(zhǎng)人們的歧視。試想，如果連法律都為患病的特殊群體都設(shè)置了入職門檻，那么又如何更好的促進(jìn)社會(huì)的公正與平等？既然國(guó)內(nèi)外個(gè)地區(qū)都已經(jīng)或多或少的出臺(tái)了各種促進(jìn)平等的條例，那我們也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

我想在一個(gè)正義的社會(huì)中，我們所有政策制定的出發(fā)點(diǎn)，都應(yīng)該先是“人文精神”“以人為本”。所謂的“以人為本”說白了，就是“把人當(dāng)人看”。正如康德所說：人是目的，而非手段。人生來不是為了某種實(shí)現(xiàn)“宏大敘事”下的犧牲品，人能自由、平等、有尊嚴(yán)活著才是他本身的目的。

而一個(gè)正義社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)，其中要做的非常重要的一條就是：尊重人。尊重每一個(gè)平凡的個(gè)體。而要想做到尊重每一個(gè)平凡的個(gè)體，就要先從尊重每一個(gè)個(gè)體的需求，每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值，每一個(gè)個(gè)體的夢(mèng)想開始。

本來還想在最后對(duì)這件事，進(jìn)行一個(gè)思考分析。但想想怕離題太遠(yuǎn)，便先就此打住。

最后，我想引用《禮記》當(dāng)中對(duì)“大同社會(huì)”的一段描述，作為本文結(jié)尾。其實(shí)“大同社會(huì)”不太容易實(shí)現(xiàn)，但他依然是先民乃至現(xiàn)在很多人內(nèi)心中的理想社會(huì)。雖不能至，心向往之。雖然我們畫不出一個(gè)完美的圓，但我們依然可以盡力去向著這個(gè)完美的圓靠近。

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

希望所有“地貧”患者，以及患有其他特殊疾病的患者，在社會(huì)上都能獲得一份公平的對(duì)待。

 

作者簡(jiǎn)介

 

 

       作者林洪亮，字子泉，福建泉州人；泉州市青年作家協(xié)會(huì)會(huì)員。性別男，愛好女，多次中過“再來一瓶”等重大獎(jiǎng)項(xiàng)，喜歡歷史，泡面，可樂；個(gè)人座右銘：獨(dú)立之精神，自由之思想！