元辰，本名袁國(guó)新，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。歷任宜昌市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事、宜昌縣（夷陵區(qū)）作協(xié)主席、夷陵區(qū)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等職。曾在《芳草》《青海湖》《佛山文藝》《散文選刊》等刊發(fā)表小說(shuō)、散文、評(píng)論200多萬(wàn)字，著有《邁向智慧的金色通道》《悠游人生》《網(wǎng)上漫語(yǔ)》《現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)》《麥青麥黃》《家在三峽》《雪宴》《夷陵文學(xué)評(píng)論1978-2020》等。曾獲湖北省文聯(lián)“優(yōu)秀文藝志愿者”、宜昌市屈原文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)等榮譽(yù)。

元辰 近照 （資料圖）

我的大三峽：一條河流的前世今生？

三道快槍

以水文化為橫座標(biāo)，以大史詩(shī)為縱座標(biāo)，以地理概念的座標(biāo)點(diǎn)，涉及中國(guó)三峽流域，長(zhǎng)江流域，黃河流域，敘述了座標(biāo)點(diǎn)上上自對(duì)人類思想所及的宇宙知識(shí)、虛幻想象、人工智能，下至平民，于地、于史、于人、于水一網(wǎng)打盡中國(guó)水文化的人文地理歷史文化。元辰先生的“大三峽”長(zhǎng)詩(shī)作品勾古連今，集思想性、詩(shī)藝性、科普性、稀缺性于一爐，呈現(xiàn)出其獨(dú)有的文化價(jià)值景觀與儒釋道同構(gòu)情懷的與水對(duì)話，為水立言。從《史記》中來(lái)，連姓氏都沒(méi)有。但他的湯湯大水，流了兩千多年，至今都還在灌溉我們、滋潤(rùn)我們，陪伴我們……

元辰 資料圖

站在我所隔江相望的臨江絕壁，突兀而起，酷似埃及金字塔的山，那就是磨基山。比宜昌市海拔高出162米，比埃及最高的胡夫金字塔還要高出15.5米，磨基山就是為宜昌市地理文化標(biāo)志的“符號(hào)性文化”，與詩(shī)人的“大三峽”互為見(jiàn)證了一方水土，養(yǎng)一方萬(wàn)物的燦爛文化：

一條在城市間穿行的大河已經(jīng)令人垂涎了，恰好又有了諸多的文化攪拌著浪花，讓老街人靠著大河生艷，滋長(zhǎng)些許得意與自負(fù)。據(jù)說(shuō)，元辰提起“大三峽”就滿心得意，并且他那種“滿心得意”是緣于靈感大發(fā)，就如多生的女人，屢屢懷胎，卻又沒(méi)完沒(méi)了，又一次次張口閉口都是“大三峽”的故事，不管別人聽(tīng)他講了多少遍，只要說(shuō)起“大三峽”話題，他那張老臉就眉飛色舞給你絮叨個(gè)人內(nèi)心的山水，流淌在血液中的山水，史料、傳說(shuō)、物證和實(shí)地踏勘雜糅的山水，神秘的“大江截流，慶功的酒殷紅如血”，仿佛訴說(shuō)著歷史的變遷。尤其對(duì)時(shí)間閃電的截圖機(jī)栝，讓我們看到了他在長(zhǎng)詩(shī)生成背景的探索方面水到渠成的大膽突破，書(shū)寫著山水間循環(huán)著人類世代的倫理意義。這山水也是君臨天下之人的胸中河山，一詞一句都帶著強(qiáng)大的生命力，也是坎坷于人世的詩(shī)人隱藏肺腑的丘壑。

我設(shè)想，當(dāng)年元辰帶著他的三個(gè)好兄弟們?cè)谌龒{捕魚(yú)，魚(yú)還沒(méi)有見(jiàn)到，卻看到沿河上游漂下一些燒焦的船板雜物，他們認(rèn)為是有船只失火出事了。一只木盆晃晃悠悠從眼前漂過(guò)，木盆里居然還躺著一個(gè)嬰兒。元辰咋也想不到，他的三個(gè)好兄弟為了那個(gè)嬰兒全部被一個(gè)突如其來(lái)的大風(fēng)浪吞沒(méi)了，連嬰兒的影子看著看著也沒(méi)有了……從此，詩(shī)人把在大三峽發(fā)生的泣血故事寫了撕，又撕了寫，寫寫撕撕多少年，沒(méi)人能說(shuō)清。

三峽流域，長(zhǎng)江流域，黃河流域，曾孕育中華文明，養(yǎng)育著中華民族，融匯了來(lái)自華夏的人文和自然，是古今當(dāng)代眾多文學(xué)創(chuàng)作源泉的“水文化流域標(biāo)志”。

元辰寫三峽，為何卻比大三峽深廣？寫故鄉(xiāng)，卻比故鄉(xiāng)遼闊“讓時(shí)空倒旋，尋找你的容顏……”

在詩(shī)人把杜甫的“容顏”呈現(xiàn)在內(nèi)在的修為與境界之上，“最初的一點(diǎn)水匯成滾滾洪波/讓杜甫落淚，讓李白癲狂/讓東出西進(jìn)的艦船浩浩湯湯。那是你的今世……”足足走了半生，才回溯到詩(shī)人的母體，那是我們河流的根，漢人的根，漢民族根脈的漢水湯湯，一條河流的詩(shī)學(xué)傳記：儒家思想是杜甫內(nèi)在人格的基本支持。蘇軾認(rèn)為，自古以來(lái)詩(shī)人以杜甫為第一，是因?yàn)槎鸥ψ约吼嚭黄?，且一生不受重用，卻“一飯未嘗忘君”，始終憂國(guó)憂民。杜甫之所以被稱為“詩(shī)圣”，除了他“語(yǔ)不驚人死不休”的高超詩(shī)藝外，跟他“民胞物與”的仁者情懷也有密切關(guān)系。清代潘德與說(shuō)：“子美之于五倫，皆極肫摯鬼神，不獨(dú)一飯不忘君已也?！保ā娥B(yǎng)一齋詩(shī)話》卷二）古代儒家思想的一大特點(diǎn)就是“重倫理”，這是一種以古代倫常關(guān)系為中心，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，最終達(dá)到天人合一境界的倫理道德型文化。古代儒家的理想人格帶有強(qiáng)烈的倫理色彩，我們可以稱之為理想倫理人格。所以他才成為“詩(shī)圣”。而李白被稱作“詩(shī)仙”，是因?yàn)槔畎壮缟懈嗟牡兰胰烁褡罡叩碾[喻方式，是“出世情懷”，是訪道求仙六朝詩(shī)歌傳統(tǒng)的大美境界。儒家文化漸漸成為中國(guó)古代“士”這一階層最核心的思想，就是因?yàn)樗鲝埛e極進(jìn)取，以天下為己任。

“那年大江截流，慶功的酒殷紅如血/血養(yǎng)大半個(gè)中國(guó)的城市農(nóng)村/泥土野士，今世的我，出生于西陵峽北的黃柏河?xùn)|岸/對(duì)大王巖聽(tīng)江水出峽的濤聲，黃柏河匯入長(zhǎng)江的那一刻/我鐵定是你的子民，父輩放排進(jìn)宜昌的故事和歌師們的詠唱中/三峽文化的血脈因子覺(jué)醒，透過(guò)母親鞋底和圍腰上的銹花/感受你的博大與精神，血脈中巴虎吼叫，楚鳳騰天/我將你揣于衣兜，貼在胸口，邁出石屋，游歷天下……”

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家所提倡的理想倫理人格形成了一套完整的價(jià)值體系，包括個(gè)人倫理、家庭倫理、國(guó)家倫理乃至天人合一宇宙?zhèn)惱淼摹?/span>三峽文化的血脈因子覺(jué)醒”：元辰從小就受到儒家倫理思想影響，而這種理想倫理人格也因此體現(xiàn)在他詩(shī)作中的“博大與壯美古今傾倒/山與水，力與美，自然與人文，灌溉與摧毀，歷史與今天/如此完美的結(jié)合/是從媚嫵的水波來(lái)品味你的恩賜/還是從壁上的鑿痕來(lái)體味你的苦難/詞語(yǔ)表達(dá)不了心意的糾結(jié)，文字還原不了你的本真……”

元辰正是在儒家思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)下，才有了他天下情懷的“楚鳳騰天/我將你揣于衣兜，貼在胸口，邁出石屋，游歷天下。”

從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有元辰這樣作為精神范型的詩(shī)人，就很難有宋人所說(shuō)的理想人格。如范仲淹所言“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。又如張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

范仲淹和張載在說(shuō)這些話的時(shí)候，他們內(nèi)心泛起的形象，應(yīng)該首先就是屈原、杜甫、元辰這樣的詩(shī)人，所謂仁人志士，以及杜甫對(duì)老百姓愛(ài)得深沉，為了天下寒士免于饑寒，他在風(fēng)雨中呼喊：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）

之所以我把杜甫儒家思想的人格倫理與元辰“三峽文化的血脈因子覺(jué)醒”作比較闡述，是為了很好的挖掘出“一條河流的前世今生”：詩(shī)人正是有了這樣的修為與境界，元辰的詩(shī)有了強(qiáng)烈的“憂國(guó)情懷”、有了“自我修為”的人格境界、還有了關(guān)懷底層的 “人民性”。閱讀元辰的詩(shī)歌，就會(huì)給人以一種很有儀式感的勞作。在元辰的“ 大三峽”那里，一首長(zhǎng)詩(shī)的完成類似一個(gè)字撐起一個(gè)詞，一個(gè)詞撐起一句話，一句話撐起桃李不言，下自成蹊，天地有大美而不言。就這樣逐字逐句、穩(wěn)扎穩(wěn)打“夯實(shí)”《我的大三峽》。正是因?yàn)樗绺叩乃枷胄逓榕c境界，所以他的詩(shī)才有了沉郁頓挫風(fēng)格的儒釋道情懷，與感人至深意境的稀缺詩(shī)學(xué)。在兩者互為承載的內(nèi)心山水營(yíng)造中，達(dá)到了高度和諧一體的“從西南邊陲的秘密叢林到西北高原的大漠孤煙/從杏花江南的古老園林到古都洛陽(yáng)、開(kāi)封、西安、北京的夕陽(yáng)黃昏/我沒(méi)離開(kāi)過(guò)那貫穿三百萬(wàn)年人猿歷史、起于九億年前西部古海微波/的心跳，聽(tīng)見(jiàn)隔空傳來(lái)盤古開(kāi)天、大禹治水、濤涌石裂、鐵索橫江/目睹你億萬(wàn)年的壯闊誕生，而后才投身你的懷抱/把每一縷向往和你綁在一起/04尋找最初的萌動(dòng)，尋找內(nèi)在的韻致/尋找東方大峽谷的喜怒哀樂(lè)/飛翔在天空，看山峰怒聳，沉江如練/蒼鷹與水鳥(niǎo)翻飛，暮靄與明霞一色/聽(tīng)山風(fēng)呼嘯，江濤怒吼/牛羊與牧童互答，號(hào)子與漁歌同唱/炊煙起處，人家三五戶；導(dǎo)航燈亮，船帆七八只/夜幕低垂山色靜，明鏡中天水月圓/我的三峽，我的前生后世緣/05你的博大與壯美古今傾倒/山與水，力與美，自然與人文，灌溉與摧毀，歷史與今天/如此完美的結(jié)合/是從媚嫵的水波來(lái)品味你的恩賜/還是從壁上的鑿痕來(lái)體味你的苦難/詞語(yǔ)表達(dá)不了心意的糾結(jié)，文字還原不了你的本真/06站在峰岸高處，對(duì)逝水興嘆，微薄的身軀不能擔(dān)當(dāng)/拙笨的文字不能贊揚(yáng)，吸吮你的乳汁，無(wú)以回報(bào)/跪倒在即將消逝的中堡島上，踏著地下埋藏的立體通史/思先祖而敬畏，感截流而神傷，依偎你的懷抱，無(wú)以回報(bào)/07九億年前中國(guó)西部古海最初的生命，靜躺在國(guó)家地質(zhì)公園巖層里/化石三葉蟲(chóng)和魚(yú)在躍動(dòng)，時(shí)空阻隔了對(duì)話，語(yǔ)言含混不清/我只能想象，30多個(gè)門類、數(shù)千個(gè)物種，最早的生命元素/與29億年前的變質(zhì)巖基底，紀(jì)錄自晚太古宇以來(lái)/地殼和古地理演化完整的地質(zhì)歷史剖面層/奧陶系赫南特階標(biāo)準(zhǔn)層型、中奧陶統(tǒng)底界暨大坪階底界界線層型的/“金釘子”/共同書(shū)寫大三峽的生命樂(lè)章。”

詩(shī)人為何“沒(méi)離開(kāi)過(guò)那貫穿三百萬(wàn)年人猿歷史？”

元辰該長(zhǎng)詩(shī)原來(lái)是以七個(gè)樂(lè)章的“序曲”、“水之源”、“春之韻”、“和之邦”、“天之籟”、“峽之問(wèn)”及“尾聲”，“起于九億年前西部古海微波的心跳，聽(tīng)見(jiàn)隔空傳來(lái)盤古開(kāi)天、大禹治水、濤涌石裂、鐵索橫江/目睹你億萬(wàn)年的壯闊誕生……”以大三峽為紐帶，串聯(lián)起城市、鄉(xiāng)村歷史命運(yùn)的精神共同體，深度立體多維地展現(xiàn)了空間、地理與人、社會(huì)、歷史綜合視野的三峽母親河魅力和中華民族的精神，用新史詩(shī)的形式，向世界展示中國(guó)的文化自信和藝術(shù)創(chuàng)新。偉大的詩(shī)歌和音樂(lè)傳統(tǒng)告訴我們，詩(shī)歌與音樂(lè)是密不可分的，詩(shī)歌的聲音無(wú)疑是它最迷人部分的人物之靈，歷史之道，而真正神奇的音樂(lè)其本質(zhì)就是詩(shī)。歷史上已經(jīng)有無(wú)數(shù)的詩(shī)人贊頌過(guò)三峽，許多作品已經(jīng)被經(jīng)典化水的生命之源和質(zhì)樸且玄妙的意象中藝術(shù)的完美互動(dòng)，但對(duì)于今天以及未來(lái)的詩(shī)人和音樂(lè)家而言，“大三峽”將永遠(yuǎn)是我們書(shū)寫不盡的生命主題。《我的大三峽》既是一個(gè)民族心靈史和精神史的生命水向，同時(shí)也向養(yǎng)育我們古老民族偉大文明之河致敬的沉潛而敞亮，充盈著獨(dú)特藝術(shù)微瀾和滴水穿石的思想鏨痕。

元辰在“大三峽”長(zhǎng)詩(shī)中寫到“山崩地裂雷電走，水騰霧散霓當(dāng)空/巖漿噴涌地?cái)噱e(cuò)，山原騰飛舞蛟龍/群湖曾一現(xiàn)，潛鰲又翻身/當(dāng)陽(yáng)湖鄂湘湖鄱陽(yáng)湖萎縮，秭歸湖巴蜀湖西昌湖消逝/天賜黃陵背斜、神龍架背斜、大巴山弧三大骨架/奠定大三峽的神韻。板塊與板塊碰撞，山體與山體擠壓/經(jīng)年不斷地揉搓，構(gòu)成三峽山高谷深的基本特征/風(fēng)暴，大雨，洪水，沖刷切割，催生一道長(zhǎng)峽/也催生人神齊力、大禹治水、神牛開(kāi)江的故事。”

元辰“大三峽”長(zhǎng)詩(shī)，以時(shí)間為序，扣住“山崩地裂雷電走”、“巖漿噴涌地?cái)噱e(cuò)”、“山原騰飛舞蛟龍”的時(shí)間點(diǎn)，一步步深入到他對(duì)詩(shī)歌的謙卑、敏感和真誠(chéng)，他的詩(shī)日益貼近他自己生活的“潛入巖石，觸摸九億年以來(lái)的水陸生命/安詳而鎮(zhèn)定，溫潤(rùn)而柔美/聽(tīng)得見(jiàn)粗重或勻細(xì)的呼吸”，由技藝的練習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的發(fā)掘和呈現(xiàn)。整個(gè)故事有開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)局。詩(shī)的一頭一尾是敘事，中間是巧妙地借“天賜黃陵背斜、神龍架背斜、大巴山弧三大骨架/奠定大三峽的神韻”。

元辰的儒釋道情懷，則在字里行間流淌出新時(shí)期以來(lái)百轉(zhuǎn)千回的詩(shī)歌之河，記錄一個(gè)時(shí)代精英的光榮與夢(mèng)想。不僅顯示出他對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)持續(xù)關(guān)注的倫理維度，涉及天地宇宙、家國(guó)君民、個(gè)體身心，可謂至寬廣、深又厚。更體現(xiàn)了一種獨(dú)立批評(píng)品格和獨(dú)到睿智詩(shī)歌眼光的“潛入水中，傾聽(tīng)古老的長(zhǎng)江號(hào)子，體驗(yàn)人與駭浪險(xiǎn)灘搏斗/生命迸發(fā)水的習(xí)性。以長(zhǎng)峽之水，合大半個(gè)中國(guó)之泥/塑造一世輝煌。”

元辰先生在《我的大三峽》創(chuàng)作中保持了他對(duì)抒寫“大三峽”誠(chéng)實(shí)“歷史里的人豈能沒(méi)有水的秉性”，也保持了作為詩(shī)歌批評(píng)尊嚴(yán)的可貴，正是在于該長(zhǎng)詩(shī)為人們敞開(kāi)了這樣一片“心靈的陸地”：巫山大溪鎮(zhèn)五千前的大溪文化名揚(yáng)于世/中堡島珍藏的地下中國(guó)不間斷立體通史舉世罕見(jiàn)/白梁鶴的魚(yú)，張飛廟的廟，石寶寨的寨，白帝城的城/還有保存著春秋以來(lái)祭祀情結(jié)和大明以來(lái)洪水紀(jì)錄的古老、完整的黃陵廟/牽動(dòng)著敬畏和感嘆。祖宗們沉沒(méi)在三峽的懷抱/石斧瓦罐為輝煌的文明提供鑒證 。

《我的大三峽》有力地伸張了詩(shī)的力量和尊嚴(yán)的高貴勞作，偉大的詩(shī)和偉大的詩(shī)人從此便有了存活下去的希望。元辰在破碎的、隨風(fēng)而散的現(xiàn)象與文本中，捕捉和確認(rèn)那些珍貴瞬間的故事和有傳奇敘述的“詩(shī)祖屈原，詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫，三個(gè)世界級(jí)大詩(shī)人同為歌唱/它還是竹枝詞的發(fā)祥地，劉禹錫貶官于此使之登上詩(shī)之大堂/白居易，元稹，歐陽(yáng)修，三蘇，陸游等大詩(shī)人都為三峽創(chuàng)作/緣情深長(zhǎng)/三峽是一部中國(guó)詩(shī)歌史，一條世界級(jí)詩(shī)詞之河/詩(shī)意大三峽，中國(guó)氣度。”它不只敘述詩(shī)歌的寫作與詩(shī)人的道路，而是求索和展開(kāi)了人性、生命、存在與語(yǔ)言的廣闊而幽暗的世界。因此，大三峽長(zhǎng)詩(shī)的吸引力高過(guò)了“學(xué)院”和“學(xué)術(shù)”的詩(shī)歌史。他懷著對(duì)詩(shī)歌本身?yè)磹?ài)的“夔。樂(lè)夔，夔獸，夔國(guó)，夔地，夔民/開(kāi)山神牛為夔，舜之樂(lè)官名夔，三峽之門為夔/夔者神也，部落圖騰，國(guó)之名號(hào)，人之姓氏/夔在三峽，三峽離不了這張名片//巴。巴人之巴，巴風(fēng)之巴，巴國(guó)之巴，巴王之巴/蕭國(guó)松考證不是尾巴的巴，而是那個(gè)有生殖力的巴/楚。楚人之楚，楚風(fēng)之楚，楚國(guó)之楚，楚王之楚/楚非部落，乃漢人封地/巴人起源于清江，活躍于三峽/楚都為郢，包括西陵峽/巴人崇虎，楚人崇鳳/巴國(guó)飆上楚國(guó)，巴人飆上楚人/巴風(fēng)飆上楚風(fēng)，巴虎糾纏楚鳳?！?o:p>

元辰以令人信服的生命實(shí)證和詩(shī)學(xué)鑒賞，有力地辨析了這個(gè)時(shí)代三峽流域的面影和一種詩(shī)歌生活處境的那種以反叛、探索和先鋒為標(biāo)志的思潮，內(nèi)心就有呼應(yīng)。正是通過(guò)這些思想性內(nèi)心呼應(yīng)的“發(fā)現(xiàn)”，在思考問(wèn)題的時(shí)候，并非僵化、枯燥的，而是有很多個(gè)人生命投入的“風(fēng)急浪高的日子/雛鳥(niǎo)初飛，船公的技藝值得信任/嗩吶吹響送別的曲子，新人喊出了渡江的船工號(hào)子/鑼鼓唱出鏗鏘的節(jié)奏，飛船如箭扎進(jìn)了浪堆里/煙波江上又多一對(duì)同命鴛鴦/很快會(huì)傳出又一個(gè)新生兒的哭啼。”

元辰以生命的寫實(shí)為詩(shī)歌作證、以詩(shī)歌的演進(jìn)來(lái)返照人生話語(yǔ)方式的獨(dú)具個(gè)性，讓水成為詩(shī)性之眼，人物之靈，歷史之道。為文學(xué)史寫作如何才能重獲個(gè)人眼光、重鑄生命質(zhì)感提供了生動(dòng)范例的整個(gè)中華水文化體系，更為關(guān)注社會(huì)建構(gòu)和心靈安頓的一極，而他“心靈安頓的一極”所體現(xiàn)的則是中華水文化另外一極的“生命之母，萬(wàn)物之源，可以載舟，可以覆船。一滴晶瑩剔透，可映熠熠朝暉；聚則深不可測(cè)，涵潤(rùn)萬(wàn)里江山。”也是對(duì)于肉體生命存在的心性修煉，鑄就了一個(gè)博大精深的三峽流域道統(tǒng)體系，讓我們?cè)凇疤烊撕弦弧敝持?，提升生命的價(jià)值和意義，維護(hù)肉體的光澤和輝煌。