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詩的空間是審美空間。與自然時空不同，它不是實在的，而是創(chuàng)造的。英國哲學家雷諾茲說過：“詩的生命在于它脫離真正的自然而獲得自由?！痹姷目臻g是詩人超越于自然時空之上的一種心靈的自由創(chuàng)造。“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，時間的濃縮，空間的挪移，都凝聚在詩人一剎那的情感狀態(tài)之中。內(nèi)空間開張，必然引動和催發(fā)外空間的變形，于是完成詩歌藝術(shù)空間的創(chuàng)造。 意象是詩歌空間的構(gòu)成的主要支柱和實體元素。關(guān)于意象與詩的關(guān)系，詩人鄭敏曾做過精彩的比喻，她說：“詩如果是用預(yù)制板建成的建筑物，意象就是一塊塊的預(yù)制板”，又說：“意象象一個集成線路的元件，……它對詩的作用好象一個集成線路的元件對電子儀器的作用”。意象技巧之所以成為詩歌的重要技巧，正是構(gòu)筑詩人心靈審美空間的需要。意象的單體性和脫節(jié)處理，常適合擺脫生活原樣的局限，在更廣闊的虛幻空間中多側(cè)面、多層次地聚合詩人的主觀心態(tài)，使詩人獲得更大的創(chuàng)作自由。 意象組合方式，變幻無窮，多種多樣，如果就意象間的關(guān)系看，至少有下列幾種： 意象派生。在意象組合系列中，從一個意象演化出另一個意象，層層蛻變，輾轉(zhuǎn)相生。這一過程，自由聯(lián)想起著催化和促發(fā)的作用。例如，江河的《祖國啊，祖國》中有這樣一節(jié)： 我把長城莊嚴地放在北方山戀 象晃動著幾千年沉重的鎖鏈 象高舉起剛死去的兒子 他的身軀還在我手中抽搐…… 硝煙從我頭上升起 無數(shù)破碎的白骨叫喊著隨風飄散 驚起白云 驚起一群群潔白的鴿子 在這是，“長城”作為基本意象，是中華民族的象征?！版i鏈”、“身軀”的意象都由“長城”派生而出。“硝煙”由“長城”聯(lián)想而來，“白骨”、“白云”、“鴿子”又均由“硝煙”依次衍化而成?；疽庀笈缮鲆幌盗械葍r意象（派生意象不是對基本意象的修飾）。這種從個別到繁復(fù)的網(wǎng)絡(luò)狀意象結(jié)構(gòu)，有力地表達了詩人對人民從苦難到抗爭，從過去到未來的歷史渾厚繁重的思緒。這是單純就長城寫長城的詩所不易做到的。 意象串連。與意象派生不同，它不是從一個意象生發(fā)出另一個意象，而是一些意象按照事物邏輯和情感邏輯串連起來，組成意象鏈條，以開拓詩歌空間的縱深。例如，裘小龍的《在圖書館里》： 永遠缺水的水瓶 終于找到了一處水源，是為了 留給身后，是為了繼續(xù)前進 大漠，孤煙，無限 “缺水的水瓶”隱喻求知的饑渴，找到了“水源”暗示了人們終于如愿以償，然后在過去與未來的歷史座標中寫事業(yè)的艱難——“大漠”，意志的高聳——“孤煙”，以及“無限”美妙的前景。這一系列的意象有明顯的詩意線索貫穿，形成一個有機整體，象征地表達了人們求知的熱情和理想。這種寫法比直白地表露和實寫更耐人深思和尋味。 意象并置。把幾個表面上并不關(guān)聯(lián)的意象完全靠心靈的粘合力，拼并組織在一起，在矛盾交織的境界中，呈現(xiàn)詩人繁復(fù)的情懷。有點類似電影時空“蒙太奇”。例如，舒婷的《思念》： 一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖， 一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)， 一具獨弦琴，撥動檐雨的念珠， 一雙達不到彼岸的漿櫓。 四個意象分別寫出了思緒的紛亂、思念的無著、回憶的苦況和向往的無望。這些意象表面上看，猶如散放的四顆精美的珍珠，彼此毫無關(guān)系，但由于情感的內(nèi)聚力，這些珍珠的光芒從四面投射到一個聚焦上。這樣，就蒸騰起了濃郁而深摯的“思念”，形成了多義性和朦朧性的情感結(jié)構(gòu)。 意象迭加。一個意象投影到另一個意象里，兩個意象迭印而產(chǎn)生一個新的意象。正如赫爾姆所說：“兩個視覺意象構(gòu)成一個視覺和弦，它們結(jié)合而暗示一個嶄新面貌的意象?！倍@個新意象又不完全喪失兩個原意象的特征和功能。例如顧城《眨眼》中的一節(jié)： 紅花， 在銀幕上綻開， 興奮地迎接春風， 我一眨眼—— 就變成了一片血腥 這有點類似龐德的《地鐵車站》，由“臉龐”幻化為“花瓣”。不過它隱沒了幻化過程。此處由“紅花”幻化為“血腥”，兩者同在，相互迭印，彼此閃映，這就造成了一個外美內(nèi)丑的新意象，同時暗示了它們的內(nèi)在轉(zhuǎn)換。正是這錯誤年代產(chǎn)生的“錯覺”，寄寓了詩人對時代錯誤的譴責，意蘊十分深遠。 意象組合的目的是為了架構(gòu)詩的藝術(shù)空間，傳導詩人審美的情思意緒，同時為讀者提供“第二度創(chuàng)造”的契機。因而，意象構(gòu)成必須遵循藝術(shù)結(jié)構(gòu)的一些規(guī)律和原則。 第一，整體性。任何一件藝術(shù)品都應(yīng)該是一個有機的整體?？梢噪s多，但必須整一。詩也如此。詩的意象組合不能是一堆破碎的彩色玻璃片的零亂反光，它必須在一定詩性意圖的統(tǒng)攝和導引下，在構(gòu)思過程中，對各種意象做有序化處理，通過調(diào)節(jié)使其趨向既定目標。意象組合與情感定向是一致的。詩中的單個意象不能處于孤立狀態(tài)，溢出整體之外，它的意義和作用不在于自身，而在于同其他意象的聯(lián)系和結(jié)合，也就是形成詩的意境。詩的藝術(shù)價值是整體價值。所以，一首詩的勝利，是整體美學的勝利，是意境的高標。 第二，疏密適度。既然意象組合產(chǎn)生的是整體效應(yīng)，那么詩歌蘊含的深厚度，就不單純在于單個意象排列的多少，而在于意象的選擇和構(gòu)成。為了造成詩歌的深遠意境，產(chǎn)生一定的空間感，不僅要選取根植于詩歌意蘊底層的典型的意象，而且在組合中要做到疏密適度、虛實相間，注意留有藝術(shù)空白，充分發(fā)揮意象脫節(jié)的功能，在意象間離中造成無物之象，以供讀者聯(lián)想和想象。單純強調(diào)意象的數(shù)目，是對意象密度的表面膚淺的理解，真正的意象密度在于意象綜合的彈性和張力。一篇優(yōu)秀的詩篇，總是以簡馭繁、單純而豐富的。一片密不透風的森林，只會令人無路可走，迷失方向，空手而歸。 高爾太說：“美是自由的象征?！倍鴦?chuàng)造，是人生命自由的主要形式。在詩歌創(chuàng)作中，意象架構(gòu)開啟人們的心靈，而心靈的審美躍動又投影于意象建構(gòu)，兩者相摩相蕩，相濟相生，拓展和升華出一種深致悠遠的空間感，而繆斯的精靈則如一朵流云在廣闊的藝術(shù)天宇里，自由漫游，幻化出千姿百態(tài)，五色繽紛。這正是詩歌藝術(shù)所追求的極致。 簡談詩歌的語感 近來閱讀網(wǎng)上詩歌，且不說內(nèi)容如何，單從話語層面來看：有的暢達，有的艱澀；有的獨特；有尋常；有的有詩味，有的無詩味；有的引讀者入詩，有拒讀者于詩外…… 這使我想到了詩歌的語感問題。 語感，又有人稱為語言直覺，似乎是很神秘的東西。郭沫若說：“大凡一個作家或詩人總要有對于語言的敏感，這東西'如水在口，冷暖自知’，實在也說不出個所以然?！闭f不清，還必須得說。專門研究語言的語言學家呂叔湘對“語感”有這樣的解說：“人們常說'語感’，這是個總的名稱，里面包括語義感，就是對一詞的意義和色彩的敏感，包括語法感，……。當然也包括語言感，有的人學話總是學不像，就是因為對語言不敏感?！边@段話說明“語感”的要素是：語義、語法和語音。 我們揣度，詩歌的語感，仿佛好像“皰丁解牛”的游刃有余。皰丁說：“始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之后未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！痹娙藢τ谡Z言的運用，似乎也應(yīng)達到此種出神入化的境界。 試舉例：臧克家寫《難民》一詩，開頭兩句是“日頭墜在烏鴉巢里，黃昏還沒溶盡歸鴉的翅膀。”第二句曾三易其稿。第一稿寫道：“黃昏里搧動著歸鴉的翅膀”；第二稿改為：“黃昏里還辨得出歸鴉的翅膀”；第三次才定稿：“黃昏還沒溶盡歸鴉的翅膀”。我們可以閉上眼睛，想象一下這種情景：黃昏朦朧，歸鴉滿天，黃昏的顏色一霎一霎的濃，烏鴉的翅膀一霎一霎的談，最后兩者漸不可分，好像烏鴉的翅膀的黑色被黃昏溶化了。在此，我們不僅看到了詩人觀察的精微，也體認到了他對詞語性能的高度的敏感。 從這個例子，我們可以認知，所謂語言感并不是神秘莫測的東西，它就是對詞語的意義、范圍、色彩、情味、語氣等，具有敏銳的感受力。因為，詩歌是心靈語言，所以有人也稱“語感”為“內(nèi)心視力”。只有具備了語感，才能體味出語言的微妙和精湛，從而創(chuàng)造出立在紙上的富有神韻的文字。 詩歌的語感，是詩歌寫作的基本能力。 而且，語感并不止于語感，它直接關(guān)系到詩人的創(chuàng)作個性和藝術(shù)風格。既是個性與風格的基質(zhì)，又是個性與風格的展現(xiàn)。古代詩人，李白的奔放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，蘇拭的豪放，李清照的婉約；現(xiàn)代詩人，郭沫若的狂飚突進的雄奇壯闊，艾青的蘆笛樣的哀郁雋麗，田間的鼓點般的沉實直截等等，都是他們獨具魅力的語感所使然。 詩人語感的養(yǎng)成，是一個從稚嫩到成熟的發(fā)展過程，它是可以在語言學習和運用中，經(jīng)過逐步鍛煉而取得的。取得之后，還應(yīng)不斷地更新、深入和延展，甚至有大的轉(zhuǎn)變…… 我們有意識地注意到這一點，增強自己的語言覺識，正是提高我們的詩歌表現(xiàn)力，使詩歌更好地書寫我們現(xiàn)代人的生存境遇和生命情態(tài)的一個不可或缺的重要途徑。
詩評媒編輯部信箱：shipingmei001@163.com 法律顧問： 河南有道律師事務(wù)所主任 馬 偉 |
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