?第二講 觀察日月星辰 

第七章 觀五星、二十八宿

一 觀五星

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“太虛廖廓……七曜周旋……”。七曜，指日月與金、木、水、火、土五大行星。《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱木星為歲星，火星為熒惑星，土星為鎮(zhèn)星，金星為太白星，水星為辰星。

五大行星是太陽(yáng)的行星，與地球一樣圍繞太陽(yáng)在公轉(zhuǎn)。若以地球?yàn)閰⒄瘴?，那么五大行星也伴隨太陽(yáng)繞地球作右旋視運(yùn)動(dòng)，而對(duì)地球產(chǎn)生影響。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五大行星與歲候的變化有很密切的關(guān)系。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》記載如下。

夫子之言歲候，其不及太過，而上應(yīng)五星……帝曰：其應(yīng)奈何？岐伯曰：各從其氣化也。

帝曰：其行之徐疾、逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來(lái)，曲而過之，是謂省遺過也；久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也；應(yīng)近而小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。芒而大倍常之一，其化甚，大常之二，其眚即發(fā)也；小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之，是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其所不勝。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良，妄行無(wú)征，示畏侯王。

帝曰：其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。

帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有善，有怒，有憂，有喪，有澤，有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》記述如下。

東方色青……其應(yīng)四時(shí)，上為歲星。

南方色赤……其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星。

中央色黃……其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星。

西方色白……其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。

北方色黑……其應(yīng)四時(shí)，上為辰星。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》還論述了六氣與五星的關(guān)系，如表6。

表6 六氣配五星

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》記載如下。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“夫子之言歲候，其不及太過，而上應(yīng)五星……帝曰：其應(yīng)奈何？岐伯曰：各從其氣化也”，“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期。”

所謂“歲運(yùn)太過則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及，則色兼其所不勝”，是對(duì)北半球來(lái)說的?！皻q運(yùn)太過”指陽(yáng)干年，“運(yùn)星北越”指上應(yīng)陽(yáng)干年之行星越過赤道向北回歸線運(yùn)行，那歲運(yùn)不及的陰干年則上應(yīng)陰干年之行星會(huì)越過赤道向南回歸線運(yùn)行。太陽(yáng)黃道與地球赤道之間有一個(gè)23°26′的交角，則地軸與黃道平面的夾角為66°34′（圖121）。

圖121 黃赤交角示意圖

由于黃赤交角的存在，一年中隨地球繞日公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)直射點(diǎn)在南、北回歸線之間來(lái)回移動(dòng)，產(chǎn)生四季交替和正午太陽(yáng)高度變化，有了五帶的劃分，《周髀算經(jīng)》已經(jīng)記載了五帶之分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確的五帶之分。地球上的五帶是這樣界定的：有太陽(yáng)直射的區(qū)域?yàn)闊釒?，有極晝極夜的區(qū)域?yàn)楹畮?，既無(wú)太陽(yáng)直射也無(wú)極晝極夜的區(qū)域?yàn)闇貛?。以夏至日為例，太?yáng)光直射23°26′N，赤道平面與黃道面夾角∠a＝23°26′，因晨昏線與太陽(yáng)光垂直且過地球球心，利用幾何原理可知地軸與晨線的夾角為∠b＝23°26′；地軸與黃道面夾角為66°34′。此時(shí)，地球上出現(xiàn)極晝的地方為66°34′N以北地區(qū)，66°34′S以南出現(xiàn)極夜（圖122）。

當(dāng)黃赤交角為23°26′時(shí)，則全球五帶劃分：23°26′N至23°26′S之間為熱帶，緯度高于66°34′為寒帶，23°26′至66°34′之間為溫帶?；貧w線與極圈度數(shù)互余，即二者之和為90°。

五大行星就運(yùn)行在黃赤交角±23°26′之間，即五大行星運(yùn)行在視赤緯±23°26′之間。五大行星各有自己的運(yùn)行軌道，由于所應(yīng)陽(yáng)干和陰干的不同而有太過和不及，故有“歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝”，及《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》所說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也?！边@就是“運(yùn)氣相得，則各行以道”。由于五星在各自軌道上的位置不同，一來(lái)影響日、地之間的相互作用力，二來(lái)五大行星北越，離北半球近則太過所應(yīng)之星就會(huì)大、亮、快，而它所克制的星就會(huì)色暗，故云“畏星失色”，顏色的變化與行星運(yùn)行的距離、速度、方向、濕度的變化有關(guān)系。古人將五星的亮度分為常、常一倍、常二倍、小常一倍、小常二倍五個(gè)等級(jí)，要強(qiáng)調(diào)這是五星的視運(yùn)動(dòng)規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》則從四個(gè)方面論述了五大行星“各從其氣化”的影響。 

圖122 五帶分示意圖

其一方面論述五星與氣化的關(guān)系，記載如下。

第一，歲星（木星）之化風(fēng)氣應(yīng)之。

第二，熒惑星（火星）之化熱氣應(yīng)之。

第三，鎮(zhèn)星（土星）之化濕氣應(yīng)之。

第四，太白星（金星）之化燥氣應(yīng)之。

第五，辰星（水星）之化寒氣應(yīng)之。

其二方面論述“徐、疾、逆、順”。

其三方面“遠(yuǎn)近、大小”及五星光芒分為五等。

其四方面論述五星變化所引起的災(zāi)變情況。

總之，從“德化、政令、災(zāi)變”方面做了詳細(xì)論述。而《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》則從歲運(yùn)的太過、不及、平氣三方面做了詳細(xì)論述，其生五，其氣三，并論述了五星的分野，記述如下。

太過年：

木曰敷和：敷和之紀(jì)……其數(shù)八。

火曰升明：升明之紀(jì)……其數(shù)七。

土曰備化：備化之紀(jì)……其數(shù)五。

金曰審平：審平之紀(jì)……其數(shù)九。

水曰靜順：靜順之紀(jì)……其數(shù)六。

不及年：

木曰委和：委和之紀(jì)……眚于三。

火曰伏明：伏明之紀(jì)……眚于九。

土曰卑監(jiān)：卑監(jiān)之紀(jì)……眚四維。

金曰從革：從革之紀(jì)……眚于七。

水曰涸流：涸流之紀(jì)……眚于一。

太過年用河圖分野，不及年用洛書分野。關(guān)于分野至災(zāi)，可參閱欒巨慶的書。

雖然日月五星運(yùn)行于天上，但卻影響著地上有形之萬(wàn)物，地上萬(wàn)物可以劃分為木、火、土、金、水五類，稱作五行，故云：“七曜緯虛，五行麗地”，“麗”者附也，這就是所謂的“天人感應(yīng)”，地上的人和萬(wàn)物“上應(yīng)五星”及“上應(yīng)天期”。五大行星上應(yīng)“天期”可能就是古人制定星歷的依據(jù)。如司馬遷在《史記·歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏馀?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五大行星的視運(yùn)動(dòng)有如下情況。五大行星向前的視運(yùn)動(dòng)稱為“順”，向后的視運(yùn)動(dòng)稱為“逆”，遲緩的運(yùn)動(dòng)稱為“徐”或“遲”，意外的快速運(yùn)動(dòng)稱“疾”，停在某處視之不動(dòng)稱為“留”，停留超過20天稱為“守”，逆行轉(zhuǎn)為順行，在軌道上畫出一圈稱為“環(huán)”。五星的亮度可分常、常一倍、常二倍、小常一倍、小常二倍五個(gè)等級(jí)。這種亮度變化與五星離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)，因此，對(duì)氣候與人的影響也有“過”與“德”的不同影響。并說五星運(yùn)行離大地的遠(yuǎn)近，能影響人們的情感與禍福，熒惑星主“喜”，鎮(zhèn)星主“憂思”，太白星主“悲”，辰星主“憂恐”，歲星主“怒”。

以地球?yàn)閰⒄瘴?，從五大行星的視運(yùn)動(dòng)離太陽(yáng)的距離遠(yuǎn)近看，可分為外行星和內(nèi)行星。金星、水星為內(nèi)行星，離太陽(yáng)比地球更近，總在太陽(yáng)附近徘徊，運(yùn)行軌道在地球軌道之內(nèi)，晨出時(shí)最大角距離為“西大距”，昏出時(shí)最大角距離為“東大距”。當(dāng)行星與太陽(yáng)黃經(jīng)相等時(shí)稱為行星日，簡(jiǎn)稱“合”。從地球觀測(cè)點(diǎn)往上看，內(nèi)行星在太陽(yáng)前面稱為“下合”，內(nèi)行星在太陽(yáng)后面稱為“上合”，合時(shí)，行星與太陽(yáng)同升同落，我們看不到行星。在“上合”時(shí)，內(nèi)行星與地球分別位于太陽(yáng)兩側(cè)，在此前后最亮，對(duì)地球引力小，即對(duì)地球的影響小。而“下合”時(shí)，內(nèi)行星位于地球和太陽(yáng)之間，在此前后最暗，對(duì)地球引力大，即對(duì)地球的影響大。

內(nèi)行星在上合后向東運(yùn)行偏離太陽(yáng)，在黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方天空，成為昏星；下合后向西運(yùn)行偏離太陽(yáng)，在凌晨時(shí)出現(xiàn)在東方天空，成為晨星?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》說：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！本褪敲枋鼋鹦欠謩e于凌晨時(shí)出現(xiàn)在東方和黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方時(shí)的實(shí)際情景。當(dāng)內(nèi)行星與太陽(yáng)角距離達(dá)到最大值時(shí)，稱作“大距”，在太陽(yáng)東面稱“東大距”，在太陽(yáng)西面稱“西大距”（圖123，圖124）。 

圖123 地外行星的運(yùn)動(dòng) 

圖124 地內(nèi)行星的運(yùn)動(dòng)

由于內(nèi)行星與地球同繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，它們的軌道面又都有一定夾角，因此從地球上看去，行星在恒星中間出現(xiàn)了順行——守——逆行——又守——又順行的現(xiàn)象。“順”就是行星的視運(yùn)行方向與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)方向一致，“逆”就是行星的視運(yùn)行方向與太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)相反。在順行轉(zhuǎn)為逆行或逆行轉(zhuǎn)為順行時(shí)有個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)處稱為“留”。行星在“留”期間行動(dòng)速度緩慢，好像處于靜止?fàn)顟B(tài)，由于“留”的時(shí)間長(zhǎng)短不一樣，于是出現(xiàn)了旱澇或疾病暴發(fā)的時(shí)間長(zhǎng)短不一，故《漢書·藝文志》說：“五行之序亂，五星之變作?！彼^“五星之變作”，即指五星視運(yùn)動(dòng)之順、逆、守、留也?！妒酚洝ぬ旃贂氛f：“察日、月之行以揆歲星順逆。”現(xiàn)代天文學(xué)認(rèn)為日月五星只有一個(gè)運(yùn)動(dòng)方向，而人們直觀五星的視運(yùn)動(dòng)并非如此，確實(shí)有行星在恒星中間出現(xiàn)了順行——守——逆行——又守——又順行的現(xiàn)象。

火星、木星、土星為外行星，離太陽(yáng)比地球更遠(yuǎn)，與太陽(yáng)的角度沒有任何限制。外行星的軌道在地球外面，所以不會(huì)有“下合”，而只有“上合”（圖125）。外行星的公轉(zhuǎn)周期比地球長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厍蚬D(zhuǎn)一周時(shí)，外行星僅在軌道上走了一段弧。外行星與地球赤經(jīng)差180度時(shí)，稱為“沖”。由于地球軌道速度比外行星軌道速度大，所以從地球上看去，沖前后外行星逆行，而在合前后外行星順行，順行與逆行之間轉(zhuǎn)變經(jīng)過“守”。在“上合”前后，外行星最亮。五星在“留”時(shí)對(duì)地球的影響時(shí)間長(zhǎng)。

有人將五天之氣解釋為云氣或極光，那是不對(duì)的。五天之象與五運(yùn)土、金、水、木、火五星有關(guān)。五運(yùn)雖本源于月亮運(yùn)動(dòng)，但月亮無(wú)五色之分。五運(yùn)既然合天象之五色，那么在天象中呈現(xiàn)五色的天體是什么呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該是上應(yīng)五運(yùn)的五大行星——鎮(zhèn)星、太白星、辰星、歲星、熒惑星。鎮(zhèn)星應(yīng)中央黃色，太白星應(yīng)西方白色，辰星應(yīng)北方黑色，歲星應(yīng)東方青色，熒惑星應(yīng)南方紅色。

五大行星與五運(yùn)關(guān)系最密切的就是行星的顏色。五大行星之色應(yīng)五方之色為常色，不應(yīng)五方色則為災(zāi)變色。司馬遷在《史記·天宮書》中說：五星，白色為喪、旱，赤色為兵，青色為水，黑色為疾、多死，黃色為吉。將行星分成五種顏色，用什么作標(biāo)準(zhǔn)呢？古人的辦法是先選定天上的五顆恒星作為顏色標(biāo)準(zhǔn)星——這樣做從現(xiàn)代天文學(xué)角度來(lái)看很有道理，因?yàn)楦骱阈翘幵诓煌难莼A段，表面溫度也不相同，離地球的遠(yuǎn)近也不一樣，濕度也不一樣，所以它們的顏色確實(shí)會(huì)各有不同。司馬遷《史記·天官書》所記五顆顏色標(biāo)準(zhǔn)恒星是。

白色：狼（天狼星，大犬座α）。

赤色：心（心宿二，天蝎座α）。

青色：參右肩（參宿五，獵戶座γ）。

黃色：參左肩（參宿四，獵戶座α）。

黑色（實(shí)即暗紅色）：奎大星（奎宿九，仙女座β）。

圖125 五星視運(yùn)動(dòng)示意圖

五大行星顏色標(biāo)準(zhǔn)既已確立，古人就據(jù)此進(jìn)行行星預(yù)測(cè)。如《開元占經(jīng)》卷四十五引《荊州占》記載如下。

太白始出，色黃，其國(guó)吉；赤，有兵而不傷其國(guó)；色白，歲熟；色黑，有水。

引石氏記載如下。

太白青角，有木事；黑角，有水事。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)……夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！丙愓?，附著。所謂“五行麗地”，即五行歸附于地，因?yàn)槟?、火、土、金、水五行屬于地道，于此可知，五大行星乃?yīng)于地，五星之五行乃本于地之五方五行。

至此可知，《太始天元冊(cè)》所記載的日、月、五星視運(yùn)動(dòng)天象圖，是以觀測(cè)者為中心的參考，以黃道二十八宿為軌道驛舍，是日、月、五星視運(yùn)動(dòng)變化的預(yù)測(cè)理論系統(tǒng)化。

欒巨慶說：“太陽(yáng)是維持地球上各地帶的季節(jié)正常循環(huán)的天體，只是由于行星和月亮位置的變化而使正常循環(huán)的季節(jié)受到干擾，從而出現(xiàn)雨季的提早或推遲，奇旱或大澇，奇寒或酷熱等反常天氣或異常氣候?！庇终f，“日、月、行星它們雖是互相影響，但它們似乎還有較明顯的分工，各自都擔(dān)當(dāng)了天氣變化的不同角色。太陽(yáng)擔(dān)任蒸汽的制造者，行星擔(dān)任旱、澇的指揮者，月亮是行星的助手?！薄包S道是作天文氣象預(yù)報(bào)的重要區(qū)域，'經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)區(qū)’的中軸線就是黃道圈。行星和月亮的視赤經(jīng)、視赤緯對(duì)'對(duì)應(yīng)區(qū)’的影響是否集中，就看它是靠近黃道還是遠(yuǎn)離黃道。如果行星、月亮靠近黃道，則其影響就集中，特別是行星、月亮的軌道與黃道相交時(shí)，其赤經(jīng)、赤緯的作用就完全重合，這時(shí)'對(duì)應(yīng)區(qū)’的作用較大，降雨量當(dāng)然也更大?！?/p>

二 觀二十八宿（青龍、朱雀、白虎、玄武）

古人在長(zhǎng)期觀察太陽(yáng)東升西落的實(shí)踐中，如《尚書·堯典》記載的那樣，日出迎日，日落送日，逐漸在黃道附近發(fā)現(xiàn)了不少偕日升落的恒星，并用這些恒星作為計(jì)算日月行程的“日月舍”之處，由于朔望月有大、小月，所以在黃道附近那些恒星中取出二十八顆星宿組成了二十八宿系統(tǒng)，又稱“二十八舍”。

月亮圍繞地球做公轉(zhuǎn)，而地球圍繞太陽(yáng)做公轉(zhuǎn)。但對(duì)居住在地球上的人來(lái)說，地球是靜止的，人們看到的是太陽(yáng)、月亮、星辰在圍繞地球做視運(yùn)動(dòng)。日月在天空運(yùn)轉(zhuǎn)一周稱作天度?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說：“天度者，所以制日月之行也。日行一度，月行十三度而有奇焉?！比欢?，天度是無(wú)形的，何以劃分？于是古人在實(shí)際觀測(cè)中就發(fā)明了用日月運(yùn)行軌道附近的星辰作為標(biāo)識(shí)的方法，去度量日月的行程。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》說：“星辰者，所以制日月之行也?！蹦切┒攘俊叭赵轮小钡男浅皆谌赵逻\(yùn)行軌道附近，應(yīng)有相對(duì)穩(wěn)定的位置，因此，它們應(yīng)是恒星而非行星。它們就是分布在黃道附近的二十八宿。所以，王充《論衡》說：“二十八宿為日月舍?！薄秴问洗呵铩A道》說：“月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也。”有了二十八宿量度日月運(yùn)行的標(biāo)尺，那么，偕日出、偕日沒的論點(diǎn)，沖日法的論點(diǎn)，昏中、旦中測(cè)定太陽(yáng)位置的論點(diǎn)等，就全部包括其中了。

由于日月對(duì)地球的影響很大，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視對(duì)日月的觀測(cè)，曾反復(fù)地將日月并論，反復(fù)論及其對(duì)人體的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“有賢人者，法則天地，象似日月……”《靈樞經(jīng)·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”這是論述天人相應(yīng)之道，與“日月”要“象似”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·移精變氣論》說：“余欲臨病人……欲知其要，如日月光，可得聞乎？……色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月……”這是說察色驗(yàn)脈，要以日之光明以望色，月之盈虛以驗(yàn)脈?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》說：“愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也。驗(yàn)于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調(diào)之于身，觀其立有驗(yàn)也?！睘槭裁捶ㄍ耪撸跋戎夺樈?jīng)》”呢？因?yàn)獒槾摊煼ㄒ纭饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·繆刺論》所說，針刺要“以月死生為數(shù)”，必須注意按朔望月虛實(shí)日期。

既然《黃帝內(nèi)經(jīng)》如此重視日月運(yùn)行，就必然重視量度日月之行的二十八宿了。因此，有關(guān)二十八宿的內(nèi)容就記載到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中了。如《靈樞經(jīng)·癰疽》說：“經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地合紀(jì)。故天宿失度，日月薄蝕……夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)?！薄鹅`樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》記載如下。

歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至心為陰，陽(yáng)主晝，陰主夜。

眾所周知，二十八宿恒星即角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫。一面七星，四面即青龍、朱雀、白虎、玄武四象。二十八宿的排列順序是逆時(shí)針右旋，其運(yùn)動(dòng)方向是順時(shí)針左旋。那么，《靈樞經(jīng)》的“房昴為緯，虛張為經(jīng)”，是如何確定的呢？是據(jù)《尚書·堯典》天象定的。《尚書·堯典》記載如下。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)……日中星鳥，以殷仲春……日永星火，以正仲夏……宵中星虛，以殷仲秋……日短星昴，以正仲冬。

這里的房、昴、虛、張四仲中星，位于東、西、南、北四方正位，分別在子、午、卯、酉點(diǎn)上。這不就是五運(yùn)六氣天綱圖上二十八宿的位置嗎？（圖126）

圖126 黃道二十八宿

二十八宿分為四組，每組七宿，東方七宿叫作青龍，南方七宿叫作朱雀，西方七宿叫作白虎，北方七宿叫作玄武。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》極為強(qiáng)調(diào)“五十營(yíng)”，那么何謂“五十營(yíng)”？“五十”之?dāng)?shù)，合于“大衍之?dāng)?shù)五十”。營(yíng)，周也?！按笱苤?dāng)?shù)五十”來(lái)源于月亮的運(yùn)行規(guī)律。這說明人氣的運(yùn)行與天體的運(yùn)行息息相關(guān)，緊密吻合。月亮一年運(yùn)行五十特征點(diǎn)，人氣一日運(yùn)行五十營(yíng)。以臟腑分陰陽(yáng)，則晝行腑經(jīng)，夜行臟經(jīng)。所以，《靈樞經(jīng)·脈度》說：“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休?！闭前讶梭w人氣運(yùn)行的功能類比于水流和日月的運(yùn)行現(xiàn)象。日月分晝夜，故五十分晝行二十五，夜行二十五?！鹅`樞經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》還說人體人氣的運(yùn)行“與天地同紀(jì)”。那么，它們是如何同紀(jì)的呢？《靈樞經(jīng)·五十營(yíng)》記載如下。

黃帝曰：余愿聞五十營(yíng)奈何？岐伯曰：天周二十八宿，宿三十六分；人氣行一周，千八分，日行二十八宿。人經(jīng)脈上下左右前后二十八脈，周身十六丈二尺，以應(yīng)二十八宿，漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸，一吸脈亦再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸；十息，氣行六尺，日行二分（應(yīng)作二分零一毫六絲）。二百七十息，氣行十六丈二尺，氣行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分（應(yīng)作二十分零一厘六毫）。五百四十息，氣行再周于身。下水四刻，日行四十分（應(yīng)作四十分三厘二毫）。二千七百息，氣行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分（應(yīng)作五宿二十一分六厘）。一萬(wàn)三千五百息，氣行五十營(yíng)于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈終矣。所謂交通者，并行一數(shù)也。故五十營(yíng)備，得盡天地之壽矣，凡行八百一十丈也。

日行二十八宿一周，人氣也環(huán)行二十八脈一周，二十八脈共長(zhǎng)十六丈二尺，與周天二十八宿相應(yīng)?，F(xiàn)列表說明如下（表7）。

表7 人氣、呼吸與二十八宿相應(yīng)表

這就是說，人氣在人體一日運(yùn)行五十周，其推動(dòng)力是肺的呼吸，循行路線是二十八脈，長(zhǎng)度是八百一十丈，所用時(shí)間是水注百刻，即現(xiàn)代時(shí)間一日24小時(shí)——地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間。日行二十八宿。所以，測(cè)定人氣晝夜運(yùn)行五十周的方法就有呼吸定息、水注百刻和二十八宿三種情況。

第一種方法是用呼吸定息，測(cè)度營(yíng)衛(wèi)偕行“五十營(yíng)”，營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外，按照營(yíng)氣的運(yùn)行路線，晝行于陽(yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，一晝夜周行人身五十周而會(huì)合于手太陰肺經(jīng)。如《靈樞經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》記述如下。

其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十度而復(fù)大會(huì)……（衛(wèi)）常與營(yíng)俱行于陽(yáng)二十五度，行于陰亦二十五度一周也，故五十度而復(fù)大會(huì)于手太陰矣。

其運(yùn)行路線見《靈樞經(jīng)·營(yíng)氣》，記載如下。

故氣從太陰出注手陽(yáng)明，上行注足陽(yáng)明，下行至跗上，注大趾間與太陰合，上行抵髀。從脾注心中，循手少陰，出腋中臂，注小指。合手太陽(yáng)，上行乘腋，出[插圖]內(nèi)，注目?jī)?nèi)眥。上巔，下項(xiàng)，合足太陽(yáng)，循脊，下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰，上行注腎。從腎注心外，散于胸中。循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端。合手少陽(yáng)，上行注膻中，散于三焦。從三焦注膽，出脅，注足少陽(yáng)。下行至跗上，復(fù)從跗注大指間。合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺。上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額，循巔，下項(xiàng)中，循脊入骶，是督脈也。絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營(yíng)氣之所行也，逆順之常也。

現(xiàn)繪其循行路線圖于下。

第二種方法是用日行二十八宿，測(cè)度衛(wèi)氣散行“五十營(yíng)”，即平旦衛(wèi)氣出目向下行三陽(yáng)經(jīng)（手足太陽(yáng)經(jīng)、手足少陽(yáng)經(jīng)、手足陽(yáng)明經(jīng)），然后從足心，經(jīng)過足少陰經(jīng)入于陰（五臟），再按腎→心→肺→肝→脾五行相克的順序運(yùn)行，然后復(fù)合于足少陰經(jīng)，再?gòu)年幟}回歸于目。如此夜行于陰二十五周，晝行于陽(yáng)二十五周，《靈樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》記載如下。

天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽(yáng)，昴至心為陰，陽(yáng)主晝，陰主夜。……是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽(yáng)，循背下至小指之端。其散者，別于目銳眥，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于目銳眥，下足少陽(yáng)，注小指次指之間。以上循手少陽(yáng)之分側(cè)，下至小指次指之間。別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽(yáng)明以下行，至跗上，入五指之間。其散者，從耳下下手陽(yáng)明，入大指之間，入掌中，其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下行陰分，復(fù)合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行于身一周與十分身之八；日行二舍，人氣行于身三周與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二，陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰藏一陰與十分藏之八，亦如陽(yáng)行之二十五周，而復(fù)合于目。

衛(wèi)陽(yáng)之氣平旦出于目，布散三陽(yáng)經(jīng)，如同太陽(yáng)平旦東升，陽(yáng)光布散大地。周天二十八宿為日月舍，就是說日月每天轉(zhuǎn)過二十八宿一周天，白晝行房至畢十四宿，黑夜行昴至心十四宿。而每天衛(wèi)氣行身五十周，所以日月每轉(zhuǎn)過一個(gè)星宿，則衛(wèi)氣行身約50÷28＝1.785 7周，古人用四舍五入法概定為1.8周。日行二宿，則再加1.8周，就成3.6周，余類推。如此晝夜各行十四宿，衛(wèi)氣行身各約1.8×14＝25.2周。因使用四舍五入法，故有0.2周的誤差。這是以臟腑分陰陽(yáng)，上應(yīng)日行二十八宿所分之晝夜?，F(xiàn)繪圖說明于下（圖127）。

圖127 用二十八宿測(cè)度衛(wèi)氣運(yùn)行圖

第三種方法是用水注百刻，測(cè)度衛(wèi)氣“陽(yáng)三陰一”五十營(yíng)。如《靈樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》記載如下。

是故一日一夜，水下百刻……水下一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二刻，人氣在少陽(yáng)；水下三刻，人氣在陽(yáng)明；水下四刻，人氣在陰分。水下五刻，人氣在太陽(yáng)；水下六刻，人氣在少陽(yáng)；水下七刻，人氣在陽(yáng)明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽(yáng)；水下十刻，人氣在少陽(yáng)；水下十一刻，人氣在陽(yáng)明；水下十二刻，人氣在陰分。水下十三刻，人氣在太陽(yáng)；水下十四刻，人氣在少陽(yáng)；水下十五刻，人氣在陽(yáng)明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽(yáng)；水下十八刻，人氣在少陽(yáng)；水下十九刻，人氣在陽(yáng)明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二十二刻，人氣在少陽(yáng)；水下二十三刻，人氣在陽(yáng)明；水下二十四刻，人氣在陰分。水下二十五刻，人氣在太陽(yáng)，此半日之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻與七分刻之四?！按笠痹唬撼Ｒ匀罩佑谒奚弦?，人氣在太陽(yáng)，是故日行一舍，人氣行三陽(yáng)行與陰分，常如是無(wú)已，天與地同紀(jì)……終而復(fù)始，一日一夜水下百刻而盡矣。

人氣行“三陽(yáng)一陰”的情況見表8。   

表8 人氣行“三陽(yáng)一陰”

[插圖]

續(xù)表

[插圖]

這與《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》所述歲氣會(huì)同的太陽(yáng)第一年開始于水下一刻，第二年開始于水下二十六刻，第三年開始于水下五十一刻，第四年開始于水下七十六計(jì)是相一致的，都是把一天四分之。而《靈樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》又把四分之一再分成二十五份?，F(xiàn)制表說明于下（表9）。

表9 用水注百刻測(cè)度人氣運(yùn)行

水注4刻人氣運(yùn)行2周，經(jīng)過三陽(yáng)和陰分一周，可知人氣在三陽(yáng)經(jīng)運(yùn)行了1.5周，在陰分只運(yùn)行了0.5周。就是說，在白晝水注50刻的時(shí)間里，人氣在三陽(yáng)經(jīng)運(yùn)行了18.75周，用時(shí)37.5刻，在陰分運(yùn)行了6.25周，用時(shí)12.5刻。水注百刻，人氣行五十周，經(jīng)過三陽(yáng)和陰分周25?，F(xiàn)繪圖說明于下（圖128）。

圖128 水注四刻陽(yáng)三陰一循行圖

筆者認(rèn)為，太陽(yáng)、少陽(yáng)、厥陰（厥陰肝主目）主陽(yáng)氣主外，陽(yáng)明（肺統(tǒng)調(diào)水道）、少陰、太陰主陰氣主內(nèi)。由此可推知，衛(wèi)氣平旦出于目，繼行太陽(yáng)少陽(yáng)，是行于外和陽(yáng)氣一周。又繼行主內(nèi)和陰分的陽(yáng)明、陰分一周。這是以內(nèi)、外分陰陽(yáng)，上應(yīng)日行二十八宿所分之晝夜。 

第八章 五運(yùn)六氣日月星辰天綱圖

有些中醫(yī)書籍說中醫(yī)理論（包括運(yùn)氣理論）源于道、氣、陰陽(yáng)、五行，這種說法是欠妥的。其實(shí)，“道”的原生形態(tài)是指太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)軌跡，陰陽(yáng)也本源于日月運(yùn)動(dòng)，如《說文解字》說：“日月為易，象陰陽(yáng)也?！薄吨芤住は缔o傳》說：“陰陽(yáng)之義配日月?！币虼?，筆者認(rèn)為，中醫(yī)理論本源于天文，古人觀察到了太陽(yáng)在南北回歸線之間的往來(lái)視運(yùn)動(dòng)。《周髀算經(jīng)》對(duì)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的描述記載如下。

冬至?xí)儤O短，日出辰而入申，陽(yáng)照三，不覆九……夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌，陽(yáng)照九，不覆三……冬至……日出巽而入坤，見日光少。夏至……日出艮而入乾，見日光多。

冬至日出辰而入申，說明辰申連線在南回歸線。夏至日出寅而入戌，說明寅戌連線在北回歸線。是天之陰——冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地之陽(yáng)——南回歸線，天之陽(yáng)——夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地之陰——北回歸線。《漢書·天文志》記載如下。

若日之南北失節(jié)，晷過而長(zhǎng)為常寒，退而短為常燠……晷長(zhǎng)為潦，短為旱。

……

若月失節(jié)度而妄行，出陽(yáng)道則旱風(fēng)，出陰道則陰雨……月為風(fēng)雨……月出房北為雨為陰……出房南為旱。

我們白天觀察太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)都是面南觀天，太陽(yáng)東升西落，從左向右運(yùn)行，而地球自轉(zhuǎn)則是從西向東運(yùn)行，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“上者（太陽(yáng)）右行，下者（地球）左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也”，上指太陽(yáng)，下指地球。

太陽(yáng)的東升西落周日黃道視運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是地球的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，即赤道的左旋順時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)，它同時(shí)帶動(dòng)整個(gè)天球的運(yùn)轉(zhuǎn)。太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)逐日一度地在天空中移動(dòng)著，它是一種左旋螺旋式運(yùn)動(dòng)。而太陽(yáng)的周年黃道視運(yùn)動(dòng)卻是右旋的逆時(shí)針方向運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，它是一種右旋螺旋式運(yùn)動(dòng)。這就是說，太陽(yáng)黃道視運(yùn)動(dòng)，可分為周日和周年兩種，但二者的運(yùn)動(dòng)方向卻完全相反，是一種雙螺旋運(yùn)動(dòng)。中國(guó)天文學(xué)與中醫(yī)學(xué)稱之為“天氣右行”“上者右行”與“地氣左行”“下者左行”。按順時(shí)針方向運(yùn)行的周日黃道視運(yùn)動(dòng)稱“地氣左行”，按逆時(shí)針方向運(yùn)行的周年黃道視運(yùn)動(dòng)稱“天氣右行”。

太陽(yáng)的這種左旋和右旋運(yùn)動(dòng)，是自然界普遍存在的現(xiàn)象。如現(xiàn)代動(dòng)物機(jī)體蛋白質(zhì)水解后可產(chǎn)生二十多種氨基酸，稱為蛋白氨基酸，均為逆時(shí)針方向右旋體結(jié)構(gòu)。當(dāng)動(dòng)物死后，有機(jī)體在自然條件作用下，氨基酸右旋體結(jié)構(gòu)卻慢慢地向順時(shí)針方向左旋體轉(zhuǎn)化。這說明動(dòng)物體在活著時(shí)體內(nèi)產(chǎn)生的是右旋體氨基酸，而當(dāng)死亡后就會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為左旋體氨基酸。氨基酸是一切動(dòng)物體生命的主要組成部分——蛋白質(zhì)的基本單位。因此，右旋體氨基酸就是動(dòng)物體生命的基礎(chǔ)。再如植物體內(nèi)所含淀粉，都是以逆時(shí)針方向的右旋糖為單位連在一起的。所有的淀粉，只有右旋糖的鏈長(zhǎng)度排列組合不同。右旋糖是在植物生長(zhǎng)發(fā)育過程中大量生成的。植物死后，在酶的作用下轉(zhuǎn)化為順時(shí)針方向的左旋糖。這說明淀粉是一切植物生命體的主要組成部分。而右旋糖則是淀粉的基本單位。由此可知，右旋糖的產(chǎn)生是植物生命存在的基礎(chǔ)，右旋糖的減少使植物生命走向死亡。而左旋糖的生產(chǎn)過程，就是植物走向死亡的過程。

這就是說，無(wú)論是動(dòng)物，還是植物，一切生物體都受著天體運(yùn)動(dòng)左旋和右旋的影響，“天氣右旋”運(yùn)動(dòng)主宰著一切生物的生長(zhǎng)，“地氣左旋”運(yùn)動(dòng)主宰著一切生物的死亡。因?yàn)樘鞖鉃殛?yáng)，陽(yáng)主生，地氣為陰，陰主死?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、壯、老、已過程，皆取決于太陽(yáng)的右旋與左旋視運(yùn)動(dòng)。

從上述可知，生物的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有生必有死，生與死是生命現(xiàn)象的統(tǒng)一體，故《周易·系辭傳》說：“是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說?！边@就是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有生必有死，有正向必有反向，正反兩向運(yùn)動(dòng)共同組成一個(gè)運(yùn)動(dòng)的周期規(guī)律。這就是五運(yùn)六氣周期循環(huán)運(yùn)動(dòng)的奧秘。如十天干年中有五年與五年的正反運(yùn)動(dòng)周期，十二地支年中有六年與六年的正反運(yùn)動(dòng)周期，甲子六十年中有三十年與三十年的正反運(yùn)動(dòng)周期。

地球自西而東逆時(shí)針方向的自旋轉(zhuǎn)，表示地氣，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》闡述六氣布政的次序是先太陽(yáng)辰戌之紀(jì)，次陽(yáng)明卯酉之紀(jì)，次少陽(yáng)寅申之紀(jì)，次太陰丑未之紀(jì)，次少陰子午之紀(jì)，終厥陰巳亥之紀(jì)。受地球自西向東逆時(shí)針方向的自轉(zhuǎn)的影響，會(huì)使大氣產(chǎn)生順時(shí)針方向的旋轉(zhuǎn)，這也是太陽(yáng)周日視運(yùn)動(dòng)自東而西的旋轉(zhuǎn)方向，表示天氣，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》在闡述六氣“十二變”的次序是先厥陰，次少陰，次太陰，次少陽(yáng)，次陽(yáng)明，終太陽(yáng)。地球自轉(zhuǎn)會(huì)使氣流獲得逆時(shí)針方向的運(yùn)動(dòng)，即自西向東的運(yùn)動(dòng)，并將地面上大量的暖濕空氣沿逆時(shí)針方向向內(nèi)盤吸引，然后上升到高空（地氣上升），被那里的冷空氣所包圍，形成積雨云，會(huì)形成雷雨。雨后天晴，地面水分受太陽(yáng)光熱作用而蒸發(fā)，地面暖濕氣流又形成新的低氣壓中心，產(chǎn)生新的降雨。這一過程周而復(fù)始，循環(huán)不已。而旱災(zāi)、澇災(zāi)就是在這天氣和地氣的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)中形成的。畫成平面圖如下（圖129～圖131）

圖129 太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)圖

圖130 二至太陽(yáng)出入圖

由這個(gè)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)圖可以變化成 

 如下的太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖。

圖131 太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖

我們把太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖和月體納甲圖及二十八宿合起來(lái)，不就是五運(yùn)六氣中所說的天綱圖嗎？

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》記載《太始天元冊(cè)》如下。

太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》記載《太始天元冊(cè)》如下。

丹天之氣，經(jīng)于牛女、戊分。

黅天之氣，經(jīng)于心尾、己分。

蒼天之氣，經(jīng)于危室、柳鬼。

素天之氣，經(jīng)于亢氐、昴畢。

玄天之氣，經(jīng)于張翼、婁胃。

所謂戊己分者，奎壁、角軫，則天地之門戶也。

夫候之所始，道之所生，不可不通也。

五運(yùn)六氣、日月星辰是一個(gè)整體，不能分開看待?！吨芤住贰百Y始”是講乾天的，“坤元”是講坤地的，總論乾坤天地定位，在天地這個(gè)宇宙架構(gòu)之間有“九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”運(yùn)行，《周易·系辭傳》概括為“日月運(yùn)行，一寒一暑”，突出日月作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》概括為“日月星辰四時(shí)八正之氣”，并明確指出“星辰者，所以制日月之行也”，明確二十八宿記錄日月行程的作用。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》接下說：“夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！?/p>

人們據(jù)此做圖稱作“五氣經(jīng)天圖”或“五運(yùn)六氣生成圖”等。筆者將這個(gè)圖定義為“日月星辰天綱圖”（圖132）。如果對(duì)這個(gè)圖都沒有明了，就不能真正讀懂弄通五運(yùn)六氣。

圖132 日月星辰天綱圖

這個(gè)圖是人們站在地上觀天得到的天象圖，所以中央點(diǎn)一定是觀測(cè)者的地點(diǎn)，故筆者將“地”放置到中點(diǎn)。

一 解析日月星辰天綱圖

大家一開始看這個(gè)圖可能看不懂，然而當(dāng)筆者把這個(gè)圖結(jié)構(gòu)解剖分析一下，就會(huì)明白其來(lái)源了。上面天綱圖從里到外分為四層。

第一層，最中心是一“地”字，代表觀測(cè)者面南觀天的地點(diǎn)。

第二層，是五氣經(jīng)天示意十天干化五運(yùn)：甲己化土運(yùn)，乙庚化金運(yùn)，丙辛化水運(yùn)，丁壬化木運(yùn)，戊癸化火運(yùn)。

第三層，是二十八宿，用來(lái)標(biāo)記日月行程。

首先要明白二十八宿的用途。王充《論衡》說：“二十八宿為日月舍，猶地有郵亭，為長(zhǎng)吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也?！薄妒酚洝v書》說：“舍者，日月所舍。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》說：“星辰者，所以制日月之行也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說：“天度者，所以制日月之行也……日行一度，月行十三度而有奇焉?！庇纱丝芍怂夼c日月的關(guān)系了，如《靈樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》說：“歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星?！倍?，來(lái)源于月亮在恒星月中的運(yùn)行位置。恒星月是指月亮在恒星間回到同一位置的周期，為27.33天。“舍”“宿”均有“停留”的意思，月亮每晚在恒星間都有一個(gè)位置，如同人旅居停留一樣，每月更換二十八次。這是二十八宿的本義。古人主要目的是通過月球在天空中的位置，進(jìn)而推定太陽(yáng)的行程位置。二十八宿是用來(lái)量度日月運(yùn)動(dòng)行程的，日月行于黃道，所以有黃道二十八宿說。即言日月行于某某宿到某某宿?！秴问洗呵铩A道》則說：“月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也?！边@說明日月運(yùn)行始于龍頭角宿，終于軫宿，一周也，故云圓道。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之?！贝颂幍摹笆准锥ㄟ\(yùn)”就是以冬至合朔甲子日作為起元的天文歷算起點(diǎn)，即《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》所說“甲子夜半朔旦冬至”?！暗貞簟闭嵌寥粘鎏帯９湃嗽L(zhǎng)期把冬至作為天道大周期計(jì)算的初始點(diǎn)和太陽(yáng)回歸年的起點(diǎn)。而且有了二十八宿這把標(biāo)尺，那么偕日出、偕日沒的論點(diǎn)，沖日法的論點(diǎn)，昏中旦中測(cè)定太陽(yáng)位置的論點(diǎn)等，就全部包括其中了。

請(qǐng)注意，日月星辰天綱圖上的二十八宿和《靈樞經(jīng)·衛(wèi)氣行》中的二十八宿位置是《尚書·堯典》二十八宿的位置，不是唐代王冰時(shí)的二十八宿位置，不可能是王冰時(shí)代畫出的圖。據(jù)趙定理先生考證，把此圖直接與鄭玄易圖（鄭玄爻辰值二十八宿圖）、《尚書·堯典》仲春昏時(shí)中星圖對(duì)照，立可得出三圖天象相同，為《尚書·堯典》時(shí)代歷元天象。按照馮時(shí)先生的觀點(diǎn)，張宿和危宿于二分日位于南中天的時(shí)間約為公元前4000年，距今6 000年，也不是王友軍先生說的王冰時(shí)代的二十八宿位置。

第四層，是天干、地支、八卦層。其中有日、月、地三體系運(yùn)動(dòng)規(guī)律。天干標(biāo)記月體納甲，地支標(biāo)記太陽(yáng)南北往返十二月。八卦標(biāo)記太陽(yáng)南北回歸線往來(lái)視運(yùn)動(dòng)。

第五層，是四方位層，表示東、南、西、北地平四方位，并將二十八宿劃分為四組，角亢氐房心尾箕屬東方蒼龍，井鬼柳星張翼軫屬南方朱雀，奎婁胃昴畢觜參屬西方白虎，斗牛女虛危室壁屬北方玄武。二十八宿的排列順序是始于角宿，終于軫宿，逆時(shí)針方向排列（圖133）。  

圖133 分析五氣經(jīng)天圖

二 “五氣經(jīng)天”之“三易”

“三易”是《周易》的三大原則，謂不易、變易、簡(jiǎn)易。不易謂永恒存在不變，萬(wàn)古長(zhǎng)青；變易謂萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在不停地變化；簡(jiǎn)易謂大道至簡(jiǎn)，將流散無(wú)窮的千萬(wàn)變化，一言以蔽之，“五氣經(jīng)天圖”就含有三易大原則。

（一）“五氣經(jīng)天”之“不易”

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“天運(yùn)當(dāng)以日光明?！薄豆茏印醒浴氛f：“道之在天，日也?！薄鹅`樞經(jīng)·逆順肥瘦》說：“圣人之為道也，明于日月?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“法則天地，象似日月?！薄吨芤住は缔o傳》說：“懸象著明莫大乎日月?！笨磥?lái)研究天，主要是研究日月，古人將研究日月的成果概括在“五氣經(jīng)天圖”中。

在日、地關(guān)系中，太陽(yáng)的南北回歸線視運(yùn)動(dòng)是永恒不變的。在日、月、地三體系關(guān)系中，朔望月視運(yùn)動(dòng)是永恒不變的。

1.“不易”的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)

(1)太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)：

太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)是永恒不變的，這是日地之間的相互運(yùn)動(dòng)關(guān)系，在南回歸線有冬至，北回歸線有夏至，中間經(jīng)過赤道線春分、秋分，故稱太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)（圖134）。 

圖134 太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)圖

古人詳細(xì)記載了觀察太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)的過程及作用，并在《尚書·堯典》中記載如下。

乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。

分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。

申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。

帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允厘百工，庶績(jī)咸熙。

“仲冬”指冬至太陽(yáng)在南回歸線，“仲夏”指夏至太陽(yáng)在北回歸線，“仲春”“仲秋”指太陽(yáng)在赤道線，乃是標(biāo)準(zhǔn)的太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)?！靶顷摹薄靶腔稹薄靶区B”“星虛”是記錄太陽(yáng)行程的二十八宿。

太陽(yáng)的三線四點(diǎn)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)的是二分、二至、四立八節(jié)太陽(yáng)歷。而一年366日，并“以閏月定四時(shí)成歲”，則是陰陽(yáng)合歷。其中有物候“鳥獸孳尾”“鳥獸希革”“鳥獸毛毨”“鳥獸鷸毛”和民事“厥民析”“厥民因”“厥民夷”“厥民隩”“允厘百工，庶績(jī)咸熙”，即“候之所始，道之所生”也。太陽(yáng)的三線四點(diǎn)運(yùn)動(dòng)是黃道坐標(biāo)系統(tǒng)，而春、夏、秋、冬四時(shí)則屬于赤道坐標(biāo)系統(tǒng)。

一萬(wàn)年前古人站在地球上看到的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)是這樣，我們今天的人站在地球上看到的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)還是這樣，永恒不變，青春常在。盡管有歲差的原因，四點(diǎn)春分、秋分、夏至、冬至在二十八宿間有變化，但太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)規(guī)律不會(huì)變化。

美國(guó)國(guó)家地理頻道2010年12月28日發(fā)出的一則新聞“Sun Pictures:A Full Year in a Single Frame”，引起了眾多天文愛好者的矚目。攝影師Girona在西班牙，從2003年3月開始至2004年3月結(jié)束，堅(jiān)持每隔7天固定在早上09:15，以同一相機(jī)同一固定角度拍攝天空中的太陽(yáng)，最后將全年53周的圖片完美整合在一起，如下圖所示（圖135）。

圖135 太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)軌跡天象圖

在“日月星辰天綱圖”中，十二地支和八卦是標(biāo)記太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。首先是太陽(yáng)的南北回歸線視運(yùn)動(dòng)，《周髀算經(jīng)》對(duì)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的描述記述如下（圖136）。

圖136 后天八卦圖

冬至?xí)儤O短，日出辰而入申……夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌。

冬至……日出巽而入坤，見日光少，故曰寒。夏至……日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。

冬至日出辰而入申，說明辰申連線在南回歸線。夏至日出寅而入戌，說明寅戌連線在北回歸線。

將巽坤艮乾四卦嵌入太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)圖中，將獲得太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖如下（圖137）。

圖137 太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖

這個(gè)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)納子圖，包含著永恒不變的太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)和“七衡六間”視運(yùn)動(dòng)。

(2)“七衡六間”視運(yùn)動(dòng)：

《周髀算經(jīng)》記載著太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)的“七衡六間圖”，這是日、月、地三體系運(yùn)動(dòng)關(guān)系圖?！吨荀滤憬?jīng)》說：“凡為日、月運(yùn)行之圓周，七衡周而六間，以當(dāng)六月節(jié)?！边@是指太陽(yáng)的周年南北回歸線視運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)周年往返南北回歸線的視運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是不間斷的螺旋視運(yùn)動(dòng)，而“七衡”是太陽(yáng)在不同朔望月月份視運(yùn)動(dòng)的七個(gè)同心圓軌道，是假設(shè)的說理宇宙模型，相鄰兩圓間有一道間隔，故稱“六間”。這七個(gè)同心圓的劃分是由朔望月決定的，在每個(gè)朔望月周期處畫一個(gè)圓，六個(gè)朔望月畫七個(gè)同心圓。這是典型的十二月陰陽(yáng)合歷。衡者，量也，度量?jī)珊庵g的距離。對(duì)北半球來(lái)說，七個(gè)同心圓中最內(nèi)的一個(gè)名“極內(nèi)衡”，是太陽(yáng)運(yùn)行到北回歸線夏至?xí)r的日道；最外的一個(gè)圓名“極外衡”，是太陽(yáng)運(yùn)行到南回歸線冬至?xí)r的日道；中衡是太陽(yáng)在赤道線春分、秋分時(shí)的日道。這就是著名的三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)，從而表現(xiàn)出晝夜、春夏秋冬四季的變化?！吨荀滤憬?jīng)》對(duì)四季的解釋說：夏時(shí)陽(yáng)氣多，陰氣少，冬天陰氣多，陽(yáng)氣少。故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·厥論》說：“春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。”《靈樞經(jīng)·根結(jié)》說：“陰陽(yáng)之道，孰少孰多……發(fā)于春夏，陰氣少而陽(yáng)氣多……發(fā)于秋冬，陽(yáng)氣少而陰氣多。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》說：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”，這是將一年四時(shí)分為陰陽(yáng)兩儀，春夏主陽(yáng)為陽(yáng)儀，秋冬主陰為陰儀，這是指日、地關(guān)系中的太陽(yáng)一年回歸線視運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

對(duì)北半球來(lái)說，將“七衡六間圖”中分，則太陽(yáng)由南回歸線往北回歸線運(yùn)行有六個(gè)朔望月，由北回歸線往南回歸線運(yùn)行也有六個(gè)朔望月，則用十二地支標(biāo)記，可用下圖說明（圖138）。

圖138 六間十二月示意圖

上半年“六間”六個(gè)朔望月用子、丑、寅、卯、辰、巳六地支標(biāo)紀(jì)，下半年“六間”六個(gè)朔望月則用午、未、申、酉、戌、亥六地支標(biāo)紀(jì)，用十二地支標(biāo)紀(jì)十二個(gè)朔望月是永恒不變的。這就是所謂的“天以六為節(jié)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》）、“天以六六為節(jié)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》），這種太陽(yáng)回歸年和十二個(gè)朔望月組成的歷法是陰陽(yáng)合歷。太陽(yáng)回歸年起始點(diǎn)在冬至子時(shí)，朔望月起始點(diǎn)在甲，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期?！边@里有太陽(yáng)黃道運(yùn)行周，有黃道二十八宿來(lái)記錄日月的運(yùn)行里程，還有黃道十二宮次。因?yàn)樘?yáng)的南北回歸線視運(yùn)動(dòng)是日、地之間的相互運(yùn)動(dòng)，所以，還暗含赤道運(yùn)行周，以及赤極圍繞黃道的旋轉(zhuǎn)、章動(dòng)及歲差。

(3)十二地支化六氣（圖139）：

太陽(yáng)在天運(yùn)動(dòng)主寒熱六本氣，太陽(yáng)在南回歸線冬至子時(shí)和北回歸線夏至午時(shí)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)及溫度寒熱是對(duì)待相反的，即所謂正化對(duì)化，而稱子午少陰；根據(jù)同一道理，按十二地支次序則稱丑未太陰、寅申少陽(yáng)、卯酉陽(yáng)明、辰戌太陽(yáng)、巳亥厥陰，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽(yáng)；卯酉之歲，上見陽(yáng)明；辰戌之歲，上見太陽(yáng)；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元?！边@是從春分開始以六本氣順序定六經(jīng)次序。

圖139 十二地支化六氣圖

(4)六氣分司天在泉：

六氣是日地之事，主氣屬于地球大氣層內(nèi)的六個(gè)時(shí)間段的六氣。太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)屬于客氣，從南回歸線向北回歸線運(yùn)行屬于上半年，從北回歸線向南回歸線運(yùn)行屬于下半年，故客氣有上半年、下半年之分，司天主上半年，在泉主下半年，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》說：“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》說：“初氣終三氣，天氣主之……四氣盡終氣，地氣主之?！背踔畾庵寥畾?，司天之氣主之；四之氣到終之氣，在泉之氣主之。

(5)二分歲時(shí)：

太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)將太陽(yáng)回歸年一分為二，即二分歲時(shí)。投射到地道即是寅申二分歲時(shí)，春夏為上半年陽(yáng)儀系統(tǒng)，秋冬為下半年陰儀系統(tǒng)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》，此將一年分為四時(shí)，四時(shí)含有五行，即四時(shí)之每時(shí)含有脾土行“十八日”，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·太陰陽(yáng)明論》說：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者，常著胃土之精氣也。土者，生萬(wàn)物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也?！彼臅r(shí)末各十八日，共七十二日，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·刺要論》說：“刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。”王冰注：“七十二日四季之月者，謂三月、六月、九月、十二月各十二日后，土寄旺十八日也?！背笪闯叫缭谒募局试患耐谒募局└魇巳?。這種“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治”的分法有確實(shí)的臨床實(shí)踐應(yīng)用，如《金匱要略·黃疸病脈證并治第十五》說“黃疸之病，當(dāng)以十八日為期”。因?yàn)橥列小安坏锚?dú)主于時(shí)”而含于春木、夏火、秋金、冬水之內(nèi)，當(dāng)屬于古代《四時(shí)五行經(jīng)》說。

2.“不易”的朔望月視運(yùn)動(dòng)

朔望月是日月地三體系相互運(yùn)動(dòng)形成的，古人將朔望月視運(yùn)動(dòng)規(guī)律用十天干標(biāo)紀(jì)。古人將其觀察月亮的天象圖描述記載于《周易參同契》一書中，具體記述如下。

三日出為爽，震庚受西方。

八日兌受丁，上弦平如繩。

十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。

七八道已訖，曲折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明。

艮直于丙南，下弦二十三。

坤乙三十日，東北喪其朋。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。

壬癸配甲乙，乾坤括始終。

七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，陽(yáng)炁索滅藏，八卦布列曜，運(yùn)移不失中。

古人將這段話歸納為月體納甲圖（圖140），十天干在“五氣經(jīng)天圖”中化為五運(yùn)。這朔望月是太陰歷。

圖140 月體納甲圖

(1)朔望月納甲圖：

這個(gè)朔望月天象是永恒不變的，青春常在的，一萬(wàn)年前古人站在地球上看到的朔望月視運(yùn)動(dòng)是這樣，我們今天的人站在地球上看到的朔望月視運(yùn)動(dòng)還是這樣。這里有月亮運(yùn)動(dòng)的白道軌跡。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地之間萬(wàn)象紛紜，但日月星辰對(duì)地球的作用并非千頭萬(wàn)緒，而有著統(tǒng)一的環(huán)節(jié)和原理，這就是日月，月化五運(yùn)陰陽(yáng)，日化六氣陰陽(yáng)，日為天道主六氣，月為地道主五運(yùn)。天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)就是日月。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)，“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》），朔望月視運(yùn)動(dòng)為“五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》），并以此為綱，闡述了天地關(guān)系、日地關(guān)系、月地關(guān)系及日、月、地三體系關(guān)系等基本天文因素對(duì)地球的影響，描繪出了一個(gè)主宰生命活動(dòng)的天地日月星辰巨大的宇宙系統(tǒng)，那就是日月星辰視運(yùn)動(dòng)天象圖。這是古人坐地面南觀天看到的天象，不僅是古人坐地觀天，就是現(xiàn)在我們老百姓還是在坐地觀天，坐地觀天是永恒的主題，遙望茫茫太空，看到天上最大的運(yùn)動(dòng)物象是日月，如《周易·系辭傳》說：“是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月”“日月運(yùn)行，一寒一暑”。所謂“候之所始，道之所生”，是對(duì)日月星辰視運(yùn)動(dòng)天象圖的總括性論斷。

(2)十天干化五運(yùn)：

朔望月的運(yùn)行有四相四特征點(diǎn)和封閉五特征點(diǎn)的規(guī)律。從圖141可以看出，甲為望月，乙為下弦，丙為朔月，丁為上弦，此為朔望月運(yùn)行之四相，運(yùn)行到戊則為封閉五特征點(diǎn)。再一周又是五特征點(diǎn)，而合為中央甲己土、西方乙庚金、北方丙辛水、東方丁壬木、南方戊癸火，所謂十天干化五運(yùn)也（圖142）。

圖141 朔望月運(yùn)行十天干化五運(yùn)土

圖142 十天干化五運(yùn)圖

(3)月體納甲圖十天干方位：

月體納甲圖中，甲乙在東方，丙丁在南方，戊己在中方，庚辛在西方，壬癸在北方。這種十天干五方五季的設(shè)置在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有記載，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·風(fēng)論》記載如下。

春甲乙……夏丙丁……季夏戊己……秋庚辛……冬壬癸……

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·藏氣法時(shí)論》記載如下。

肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治。其日甲乙……

心主夏，手少陰太陽(yáng)主治。其日丙丁……

脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治。其日戊己……

肺主秋，手太陰陽(yáng)明主治。其日庚辛……

腎主冬，足少陰太陽(yáng)主治。其日壬癸……

《靈樞經(jīng)·順氣一日分為四時(shí)》記載如下。

肝為牡藏，其色青，其時(shí)春，其日甲乙……

心為牡藏，其色赤，其時(shí)夏，其日丙丁……

脾為牝藏，其色黃，其時(shí)長(zhǎng)夏，其日戊己……

肺為牝藏，其色白，其時(shí)秋，其日庚辛……

腎為牝藏，其色黑，其時(shí)冬，其日壬癸……

日為地球自轉(zhuǎn)一周，屬于地道。月亮是地球的衛(wèi)星，也屬于地道，故都用五方十天干表示。其實(shí)這就是《漢書·天文志》所說。

月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之，一決房中道。青赤出陽(yáng)道，白黑出陰道。

因?yàn)槲暹\(yùn)五方各出二道而有太過不及，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·玉機(jī)真藏論》記載如下。

春脈者肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也……其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外；其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中……太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。

夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也……其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中……太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。

秋脈者肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也……其氣來(lái)毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來(lái)，毛而微，此謂不及，病在中……太過則令人逆氣而背痛，慍慍然；其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。

冬脈者腎也，北方水也，萬(wàn)物之所以合藏也……其氣來(lái)如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中……太過則令人解[插圖]，脊脈痛而少氣不欲言；其不及則令人心懸如病饑，[插圖]中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。

脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也……其來(lái)如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂不及，病在中……太過則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。

(4)五分歲時(shí)：

朔望月行九道，將太陽(yáng)回歸年分為青、赤、中（黃）、白、黑五道，即春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬五時(shí)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》說：“東方青色”“南方赤色”“中央黃色”“西方白色”“北方黑色”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》的“春氣”“夏氣”“土氣”“秋氣”“冬氣”，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五運(yùn)陰陽(yáng)”五行五時(shí)也。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)類論》所說：“春，甲乙，青，中主肝，治七十二日。”《靈樞經(jīng)·五音五味論》說：“足太陰，藏脾，色黃，味甘，時(shí)季夏?！被蛑鏖L(zhǎng)夏?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》則記載：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青；七十二日，丙子受制，火用事，火煙赤；七十二日，戊子受制，土用事，火煙黃；七十二日，庚子受制，金用事，火煙白；七十二日，壬子受制，水用事，火煙黑；七十二日而歲終。”

日屬于地球自轉(zhuǎn)一周，屬于地道。月亮是地球的衛(wèi)星，也屬于地道，故都用五方十天干表示。將一歲分為五行時(shí)令，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說此屬于地道陰陽(yáng)之五行，因?yàn)檫@里的土行有獨(dú)立的“時(shí)令”，當(dāng)屬于古代《陰陽(yáng)五行時(shí)令》說。

（二）“五氣經(jīng)天”之“變易”

日月視運(yùn)動(dòng)有永恒變化的規(guī)律，但其中也包含著“變易”。

1.七衡六間在變

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同，卯未亥歲氣會(huì)同，辰申子歲氣會(huì)同，巳酉丑歲氣會(huì)同，終而復(fù)始。”太陽(yáng)一回歸年365.25日，0.25日4年整數(shù)化成1日，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》就以4年為一小周，15小周60年為一大周，成為著名的六十甲子歷周期。并按此4年一小循環(huán)周期的特性找出60年中的歲氣會(huì)同年，所謂歲氣會(huì)同年，就是位相相同的年。歲氣會(huì)同年共有20小組，每4小組為1大組，可分成5大組。每1小組3年，組成一個(gè)三合局。這是古代四分歷的模型。

眾所周知，太陽(yáng)一個(gè)回歸年有365.25日，十二個(gè)朔望月只有354天，所以有5年2閏，19年7閏法，來(lái)調(diào)整朔望月和回歸年的60年周期。雖然插入了變化的閏月，但十二地支標(biāo)紀(jì)十二月不變，只在某月插入一個(gè)閏朔望月就行了。

2.五運(yùn)太過不及與月行九道變

朔望月納甲天象圖雖然不變，但月亮的運(yùn)行軌跡卻有變化，如月行有九道之變。《漢書·天文志》記載如下。

月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。然用之，一決房中道。青赤出陽(yáng)道，白黑出陰道。若月失節(jié)度而妄行，出陽(yáng)道則旱風(fēng)，出陰道則陰雨。

……

至月行，則以晦朔決之。日冬則南，夏則北；冬至于牽牛，夏至于東井。日之所行為中道，月、五星皆隨之也。

大、小月一年360日，月行五方稱五季，每季72日，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有記載?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)類論》說：“春甲乙青，中主肝，治七十二日?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·刺要論》說：“刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·太陰陽(yáng)明論》說：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也?！币患居?8日，四季為72日。這里表示的是五運(yùn)，五運(yùn)有太過不及，故不是平均每月36日，不能說這是十月太陽(yáng)歷。

(1)十天干的太過、不及。

所謂九道內(nèi)外，指月行黃道內(nèi)外。行東方黃道內(nèi)外為青道，行南方黃道內(nèi)外為赤道，行西方黃道內(nèi)外為白道，行北方黃道內(nèi)外為黑道，加上黃道共九道。歲運(yùn)太過行黃道外為陽(yáng)道主旱風(fēng)，歲運(yùn)不及行黃道內(nèi)為陰道主陰雨，故云“月主風(fēng)雨”。東方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黃，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》說：“厥陰司天為風(fēng)化……司氣為蒼化……太陰司天為濕化……司氣為黅化……少陽(yáng)司天為火化……司氣為丹化……陽(yáng)明司天為燥化……司氣為素化……太陽(yáng)司天為寒化……司氣為玄化……”于此可知，六氣五方五色，故云“五氣經(jīng)天”為五色天，“五氣經(jīng)天”就是日月運(yùn)行于五方五天，根本不是天上呈現(xiàn)出五種氣的顏色，更不是什么北極光，那只是無(wú)稽猜想的望文解義！這就是五運(yùn)五行的真實(shí)起源，因?yàn)樵铝潦堑厍虻男l(wèi)星，故五運(yùn)五行屬于地道，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏，下應(yīng)之?！钡貧馍闲杏谔於Q天氣五運(yùn)。月亮五氣經(jīng)天軌跡是地道在躔黃道按順時(shí)針方向運(yùn)行，呈現(xiàn)出五行按春、夏、秋、冬順序相生的規(guī)律。所以，月亮運(yùn)行之五行就是管理天時(shí)的大法，《尚書·甘誓》記載：“有扈氏威侮五行，怠棄三正”，不遵守天道規(guī)律而失國(guó)，《洪范》記載箕子向周武王講治國(guó)的九條大法，第一條就是五行管理大法。《禮記·禮運(yùn)》說：“播五行于四時(shí)”。沈括在《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)》中說：“五行之時(shí)，謂之五辰，《書》曰'撫于五辰’是也?！薄秹?mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》又講到，“五行之時(shí)謂之五辰者，春夏秋冬各主一時(shí)……十二月謂之十二辰，則五行之時(shí)謂之五辰也?！笨梢娢逍械膶?shí)際含義就是月亮五方運(yùn)行之木、火、土、金、水五行，上為五時(shí)。

以觀測(cè)者站在地球上觀察到月亮視運(yùn)動(dòng)隨八節(jié)（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）出入于黃道內(nèi)外，月亮出入升降于黃道內(nèi)外與黃道的交點(diǎn)叫黃白交點(diǎn)，黃白交點(diǎn)位于二分二至四立八節(jié)（圖143）。由于黃白交點(diǎn)的出入升降變化，還引起黃赤交角和黃白交角周期性地交錯(cuò)，就造成赤白交角因兩者的加減有18.61年的周期變化。月亮出黃道外離地球遠(yuǎn)為太過，用陽(yáng)天干及成數(shù)表示對(duì)地球影響相對(duì)小而災(zāi)輕；月亮出黃道內(nèi)離地球近為不及，用陰天干及生數(shù)表示對(duì)地球影響大而災(zāi)重。

“日月星辰天綱圖”以太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)為核心基礎(chǔ)，太陽(yáng)黃道“六節(jié)分”“靜而守位”。月亮躔黃道永遠(yuǎn)不停地西退“變動(dòng)不居”。

圖143 月行九道合十天干化五運(yùn)圖（圖中虛線是黃道）

月體納甲說的真實(shí)科學(xué)內(nèi)涵，今人知者鮮矣。筆者現(xiàn)從以下三個(gè)方面加以闡釋。

第一，月體納甲說以十天干和八經(jīng)卦立論，將十天干和八經(jīng)卦分別與月相方位相配，以離坎兩經(jīng)卦表征日月之本相，以另六經(jīng)卦分別表征月相的初出、上弦、圓月、初虧、下弦、晦月。朔望月的形成，是日、月、地三體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人站在地球上觀察日月的視運(yùn)動(dòng)，有方位之不同，故又以十天干表示以上特定月相所處空間方位：甲、乙位東方，丙、丁位南方，戊、己位中央，庚、辛位西方，壬、癸位北方。而甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸各方的天干所表示的都是月亮在對(duì)點(diǎn)位的月相，相配之卦也為夫妻卦，如乾甲十五月相與坤乙三十的月相為對(duì)點(diǎn)月，艮丙二十三下弦月與兌丁上弦月為對(duì)點(diǎn)月等。如果我們按照月亮逐日運(yùn)行的月相變化順序：晦朔→上弦→滿望→下弦→晦朔，即按鄰點(diǎn)月相將八卦卦象和天干排出后，自震而兌而乾，表征月相自晦而明直至盈滿，即從初一到十五，可視為陽(yáng)長(zhǎng)陰消的過程，這一過程在黃昏時(shí)可以觀察到。自巽而艮而坤，表征月相自盈滿而消退直至喪失光明隱晦，即從十六到三十，可視為陰長(zhǎng)陽(yáng)消的過程，這一過程在清晨時(shí)可以觀察到（圖144）。    

圖144 月相盈虧圖

第二，朔望月的盈虧周期對(duì)地球生態(tài)萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育影響巨大，特別是在朔月、上弦月、滿月、下弦月四特征位相時(shí)候，生物體往往與之有共振現(xiàn)象發(fā)生。

用現(xiàn)代天文學(xué)無(wú)法解釋月躔黃道問題，月躔黃道是人站在地球上看到的日月視運(yùn)動(dòng)。朔望月在黃道內(nèi)以朔月為主，朔望月在黃道外以望月為主，故災(zāi)害以朔月發(fā)為多而重。當(dāng)朔月與望月時(shí)，日、地、月三體一線，朔月發(fā)生于月亮運(yùn)行到日、地連線上，望月發(fā)生于月亮運(yùn)行到日、地連線的延長(zhǎng)線上，日、月對(duì)地球的引力合在一起時(shí)引潮力最大，發(fā)生的潮汐最大，稱之“大潮”，對(duì)生物影響最大，見圖145。

圖145 月亮視運(yùn)行軌跡在黃道面上的投影

從月亮在黃道面上運(yùn)行軌跡的投影可以看出，每周期都會(huì)錯(cuò)1個(gè)特征點(diǎn)，在不斷地變化。

古人認(rèn)為，朔望月黑道是兇險(xiǎn)不吉利的日子，對(duì)地球生物有巨大影響。月行九道用納甲圖中天干所在方位記之，則青道二用甲乙記之，赤道二用丙丁記之，白道二用庚辛記之，黑道二用壬癸記之，中道用戊己記之。而十五望月納甲壬，三十朔月納乙癸，于是知月亮在朔、望之際為黑道，尤其是日食、月食時(shí)。

日食只發(fā)生在朔，月食只發(fā)生在望。日食、月食發(fā)生時(shí)，日、月、地三者恰好或幾乎在一條直線上，這時(shí)日、月對(duì)地球的引力影響最大，所以自古以來(lái)，人們對(duì)日食、月食這種天象反應(yīng)最大。兩者相比，發(fā)生在朔月時(shí)的日食，因月亮離地球近，且日、月、地在一直線上，是對(duì)地球引力最大的日子，故古人最怕日食，特別重視對(duì)日食提前做出預(yù)報(bào)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)在正月朔日看災(zāi)害。《靈樞經(jīng)·歲露論》就以正月朔日測(cè)災(zāi)害。

正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣。

正月朔日，平旦北風(fēng)，春，民多死。

正月朔日，平旦北風(fēng)行，民病多者，十有三也。

正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死。

正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死。終日北風(fēng)，大病死者十有六。

正月朔日，風(fēng)從南方來(lái)，命曰旱鄉(xiāng)；從西方來(lái)，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡。

正月朔日，風(fēng)從東方來(lái)，發(fā)屋，揚(yáng)沙石，國(guó)有大災(zāi)也。

正月朔日，風(fēng)從東南方行，春有死亡。

正月朔日，天和溫不風(fēng)糶賤，民不??；天寒而風(fēng)，糶貴，民多病。

此所謂候歲之風(fēng)，[插圖]傷人者也。

此乃以正月朔日舉例說明而已，其實(shí)十二個(gè)月的朔日都會(huì)有反映?！鹅`樞經(jīng)·癰疽》記載如下。

故天宿失度，日月薄蝕；地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草萓不成，五谷不殖；徑路不通，民不往來(lái)，巷聚邑居，則別離異處。血?dú)猹q然，請(qǐng)言其故。夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。

“日月薄蝕”即指日食、月食，日、月食可能造成大的自然災(zāi)害。

《月行九道合十天干化五運(yùn)圖》有以下內(nèi)涵。

第一，明確了日、月、地三體系的密切關(guān)系。

第二，含有朔望月納甲圖的天象，甲十五望，乙晦朔，丙下弦，丁上弦，庚初三，辛十六，戊月己日，壬癸配甲乙朔望。月初起于月節(jié)（如立春、驚蟄等），不會(huì)起于中氣（如冬至、大寒等），即太過陽(yáng)干在四隅月節(jié)位，不及陰干在四正中氣位。

第三，含有天道五運(yùn)：甲己化土運(yùn)、丙辛化水運(yùn)、丁壬化木運(yùn)、乙庚化金運(yùn)、戊癸化火運(yùn)。

第四，《月行九道合十天干化五運(yùn)圖》含有箭頭所指地道五方五行相克規(guī)律，東方甲木克中央己土，南方丙火克西方辛金，西方庚金克東方乙木，北方壬水克南方丁火，中央戊土克北方癸水。被克的乙、丁、辛、癸受災(zāi)者在四正位和己土位（寄于四維），克它們的甲、丙、庚、壬在四維。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》具體記載如下。

委和之紀(jì)（木運(yùn)不及年）……眚于三。

伏明之紀(jì)（火運(yùn)不及年）……眚于九。

卑監(jiān)之紀(jì)（土運(yùn)不及年）……眚四維。

從革之紀(jì)（金運(yùn)不及年）……眚于七。

涸流之紀(jì)（水運(yùn)不及年）……眚于一。

這里用的是洛書九宮數(shù)（圖146）。

木運(yùn)不及災(zāi)于東方木正位三宮，木運(yùn)不及則用天道五運(yùn)五行丁表示。

火運(yùn)不及災(zāi)于南方火正位九宮，火運(yùn)不及則用天道五運(yùn)五行癸表示。

金運(yùn)不及災(zāi)于西方金正位七宮，金運(yùn)不及則用天道五運(yùn)五行乙表示。

水運(yùn)不及災(zāi)于北方水正位一宮，水運(yùn)不及則用天道五運(yùn)五行辛表示。 

 土運(yùn)不及災(zāi)于四維土位二、四、六、八宮，土運(yùn)不及則用天道五運(yùn)五行己表示。

圖146 月行九道配洛書圖（虛線為黃道）

第五，戊己在黃道，青甲、赤丙、白庚、黑壬陽(yáng)干在黃道外，青乙、赤丁、白辛、黑癸陰干在黃道內(nèi)。這說明了五陽(yáng)干為太過、五陰干為不及的機(jī)制道理。故有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》之說：“形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。”人們不明此理，作出了無(wú)稽猜想的各種臆說。五陰干在黃道內(nèi)，與地球距離近，對(duì)地球的影響大容易造成災(zāi)害，故運(yùn)氣七篇多論不及年的災(zāi)害，而用洛書九宮標(biāo)紀(jì)。月體納甲圖的五方數(shù)則用河圖標(biāo)紀(jì)。月亮是地球的衛(wèi)星，所以月行九道屬于地道，這就是所謂的“地以五為制”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》）、“地以九九制會(huì)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所用十二地支、十天干、河圖、洛書之?dāng)?shù)，就是其構(gòu)建的數(shù)學(xué)模型。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》說：“金木水火土，運(yùn)行之?dāng)?shù)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》又說：“太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也?！边@是用河圖標(biāo)記的（圖147）。  

圖147 太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生

因?yàn)槲暹\(yùn)十天干有太過、不及之分，不可能與平均的十月太陽(yáng)歷掛鉤。

第六，朔望月納甲圖和月行九道圖不在一個(gè)層面。

有了月行九道理論，筆者對(duì)八方八節(jié)有更深的理解。四正二分（春分、秋分）二至（冬至、夏至）屬于日、地相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律的三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)，即天道太陽(yáng)回歸年視運(yùn)動(dòng)規(guī)律，屬于黃道坐標(biāo)，“以六為節(jié)”。而月行九道屬于月地相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即地道朔望月視運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)樵铝潦堑厍虻男l(wèi)星，屬于地球系統(tǒng)，“以五為制”。月亮與地球的平均距離為384，403.9千米，據(jù)科學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)，地球大氣層厚度接近630 000千米，高度超過月球。這也印證了月亮屬于地球系統(tǒng)，連運(yùn)行軌跡都在地球大氣層之內(nèi)。

由月行九道看到十天干合化五運(yùn)五行，說明五行屬于地道五方五行，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏，下應(yīng)之?！倍貧馍仙谔欤式惺旄?，《管子·五行》說：“然后作立五行，以正天時(shí)。”故云五行起于天文歷法。

為什么《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說“余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之”呢？因?yàn)榧准夯廖挥凇暗貞簟倍習(xí)r，古人曾長(zhǎng)期把冬至作為天道大周期計(jì)算的初始點(diǎn)和太陽(yáng)年的起點(diǎn)，所謂“首甲定運(yùn)”就是以冬至合朔甲子日作為起元的天文歷算起點(diǎn)，“子甲相合，命曰歲立”，即《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》所謂“甲子夜半朔旦冬至”。故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也?！薄叭f(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期。”

還有“月躔二十八宿”或月宿二十八宿之災(zāi)，如《呂氏春秋·圓道》說：“月躔二十八宿，軫與角屬，圓道也?！薄对?shī)經(jīng)》上說：“月離于畢，俾滂沱矣?！薄渡袝ず榉丁飞险f：“月之從星則以風(fēng)雨。”《史記·天官書》上說：“軫為車，主風(fēng)?；靼孙L(fēng)，月宿其野，為風(fēng)起?！碧拼堕_元占經(jīng)》說：“月宿東壁，不風(fēng)則雨?！薄霸滦兴扌亩F?！薄霸滤迻|壁營(yíng)室奎婁胃皆主水，月宿觜參井鬼柳皆主旱?！薄秾O子兵法·火攻篇》說：“月者，宿在箕壁翼軫，凡此四宿，風(fēng)起之日也?！边@都屬于月之災(zāi)變。

(2)太過先天、不及后天。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》記載如下。

五運(yùn)更治，上應(yīng)天期……太過者先天，不及者后天，所謂治化而人應(yīng)之也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》記載如下。

運(yùn)有余，其至先，運(yùn)不及，其至后，此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也。

這里首先要明白“先天”“后天”的“天”是什么意思，即“天之道”的“天”?！豆茏印醒浴氛f：“道之在天，日也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“天運(yùn)當(dāng)以日光明?！彼?，這個(gè)天道就是日道，即黃道。從圖145月亮視運(yùn)行軌跡在黃道面上的投影可以看出，月亮躔黃道運(yùn)行，太過月亮運(yùn)行黃道外在交黃道先前，故云：“運(yùn)有余，其至先”，或云：“先天”；不及月亮運(yùn)行黃道內(nèi)在交黃道后，故云：“運(yùn)不及，其至后”，或云：“后天”。從圖120月亮運(yùn)行軌跡在黃道面上的投影可以看出，不論先至或后至，都不超過1個(gè)象限，即在7～8日之內(nèi)，先至、后至在半個(gè)月范圍之內(nèi)。所謂“正歲”，指月亮不在黃道內(nèi)外，而在黃道上，只有歷元年，60甲子周期也。

(3)五天之氣。

二十八宿是記錄日月行程的，所以月行宿甲道于心尾，行宿乙道于亢氐，行宿丙道于張翼，行宿丁道于鬼柳，行宿戊道于奎壁，行宿己道于角軫，行宿庚道于畢昴，行宿辛道于婁胃，行宿壬道于危室，行宿癸道于牛女。而甲己化土則黅天之氣經(jīng)于心尾角軫，鎮(zhèn)星在中方；乙庚化金則素天之氣經(jīng)于亢氐昴畢，太白星在西方；丙辛化水則玄天之氣經(jīng)于張翼婁胃，辰星在北方；丁壬化木則蒼天之氣經(jīng)于危室柳鬼，歲星在東方；戊癸化火則丹天之氣經(jīng)于牛女奎壁，熒惑星在南方。經(jīng)者，常也。謂土運(yùn)黅天之氣常進(jìn)退于心尾角軫宿之間，鎮(zhèn)星行于四維；金運(yùn)素天之氣常進(jìn)退于亢氐昴畢宿之間，太白星行于西方；水運(yùn)玄天之氣常進(jìn)退于張翼婁胃宿之間，辰星行于北方；木運(yùn)蒼天之氣常進(jìn)退于危室柳鬼宿之間，歲星行于東方；火運(yùn)蒼天之氣常進(jìn)退于危室柳鬼宿之間，熒惑星行于南方。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》記載如下。

東方青色……上為歲星……

南方赤色……上為熒惑星……

中央黃色……上為鎮(zhèn)星……

西方白色……上為太白星……

北方黑色……上為辰星……

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》記載如下。

夫子之言歲候，不及其太過，而上應(yīng)五星。

歲木太過……上應(yīng)歲星。

歲火太過……上應(yīng)熒惑星。

歲土太過……上應(yīng)鎮(zhèn)星。

歲金太過……上應(yīng)太白星。

歲水太過……上應(yīng)辰星。

歲木不及……上應(yīng)太白星。

歲火不及……上應(yīng)辰星。

歲土不及……上應(yīng)歲星。 

歲金不及……上應(yīng)熒惑星。

歲水不及……上應(yīng)鎮(zhèn)星。

五運(yùn)源于月行九道，月行九道之太過、不及則五星行于五方。

(4)五行。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏，下應(yīng)之?！苯?jīng)文明確說五行是屬于地道陰陽(yáng)，月行五方謂五行?！兑葜軙の漤樈狻氛f：“地有五行，不通曰惡。天有四時(shí)，不時(shí)曰兇。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說：“神生于天之五氣和地之五味。”故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：神在天為風(fēng)、熱、濕、燥、寒，在地為木、火、土、金、水，并說：“在地為化，化生五味”。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“陰之所生，本在五味?！惫省渡袝ず榉丁氛f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！币?yàn)榈氐牢逍袑俚仃帲梢浴盎逦丁?，故言五行本義必言五味。

五行本義屬于地道月行五運(yùn)，因?yàn)槲暹\(yùn)有太過、不及，故五行有生克。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“氣之升降，天地之更用也……升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天?！钡氐涝滦形暹\(yùn)五行升于天謂天氣，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。”此乃五運(yùn)、五行延伸之義，非五行本義。

3.中運(yùn)、主運(yùn)、客運(yùn)

五運(yùn)是月、地之間相互運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，運(yùn)有中運(yùn)（歲運(yùn)）、主運(yùn)、客運(yùn)之分。

(1)中運(yùn)：

太陽(yáng)南北回歸線運(yùn)動(dòng)是日、地之間的相互視運(yùn)動(dòng)，日在上為天氣，地在下為地氣。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》說：“天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中，而常先也?！庇^天者站在地球上雖然看到月亮躔黃道運(yùn)行，但因月亮是地球的衛(wèi)星，月亮的運(yùn)行離太陽(yáng)實(shí)際運(yùn)行軌道還遠(yuǎn)得很，月亮永遠(yuǎn)運(yùn)行于日地之間，故云五運(yùn)謂中運(yùn)（圖148）。 

圖148 月亮運(yùn)行于日、地之間

朔望月之五運(yùn)運(yùn)行在太陽(yáng)回歸年上、下半年“六六之節(jié)”的司天和在泉之間，故有五運(yùn)和六氣加臨的理論，出現(xiàn)了歲會(huì)、天符、太乙天符、同歲會(huì)、同天符等學(xué)說。

(2)主運(yùn)：

是地球自身將繞太陽(yáng)運(yùn)行一年分為五個(gè)季節(jié)時(shí)間段，每個(gè)時(shí)間段主一運(yùn)，五運(yùn)主五季，每運(yùn)七十二日零五刻，五運(yùn)合計(jì)三百六十五日零二十五刻。年年如此，固定不變。

主運(yùn)按一年四季順序排列，始于春天木運(yùn)，其次夏天火運(yùn)，其次長(zhǎng)夏土運(yùn)，其次秋天金運(yùn)，終于冬天水運(yùn)。主運(yùn)每年都開始于木運(yùn)，但丁壬木運(yùn)有太過、不及之分，所以有壬統(tǒng)壬癸甲乙丙五運(yùn)和丁統(tǒng)丁戊己庚辛五運(yùn)之分，然后有“五音建運(yùn)”“太少相生”“五步推運(yùn)”等方法。

(3)客運(yùn)：

客運(yùn)是每年月亮相對(duì)地球的運(yùn)行，因?yàn)樵铝吝\(yùn)行有太過、不及之變化，所以每年的客氣都不同。因?yàn)槊磕甑目蜌舛加刑^、不及之變，所以客氣的每年五運(yùn)要先以中運(yùn)的太過、不及來(lái)確定每年的初運(yùn)及初運(yùn)之太少，每年初運(yùn)及其太少五行屬性要與當(dāng)年中運(yùn)的五行屬性相同。再按五音太少五行相生規(guī)律推出其他四步四運(yùn)及其太少，不是按主運(yùn)木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)次序那樣推算。而且客運(yùn)五步五運(yùn)太少五行相生只限于客運(yùn)初運(yùn)所在的那個(gè)五行周期之內(nèi)的從角至羽次序。這種方法記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》，是推求客運(yùn)的本義。

4.六氣始點(diǎn)

正是由于朔月在黃道之內(nèi)是災(zāi)害發(fā)生的重點(diǎn)，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以正月朔日平旦為氣運(yùn)之始點(diǎn)，不以在黃道上的中氣大寒為氣運(yùn)始點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》說：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運(yùn)有余，其至先；運(yùn)不及，其至后。此天之道，氣之常也。運(yùn)非有余，非不足，是謂正歲，其至當(dāng)其時(shí)也?！彼^“運(yùn)非有余，非不足，是謂正歲”乃指月在黃道中氣點(diǎn)。

太陽(yáng)南北回歸線運(yùn)動(dòng)以冬至子時(shí)為起點(diǎn)，朔望月以東方望月甲位為始點(diǎn)，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期?！彼^“子甲相合”，乃指氣運(yùn)加臨也。

5.五星視運(yùn)動(dòng)

《漢書·天文志》說：“日之所行為中道，月、五星皆隨之也。”這說明月亮、五星視運(yùn)動(dòng)皆躔黃道。前文五天之氣告訴我們，五星是應(yīng)五方之色的。這說明五星總是伴隨月亮視運(yùn)行的太過、不及運(yùn)行。五行是源于月亮的五方運(yùn)行，不是源于五星運(yùn)行，五星伴隨月亮視運(yùn)行而行。五星隨月亮視運(yùn)行有五方分野?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“歲運(yùn)太過，則運(yùn)星北越，運(yùn)氣相得，則各行以道。故歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母。不及，則色兼其所不勝。”

所謂“運(yùn)星北越”，乃指月亮和五星行黃道之外。月亮運(yùn)行白道與黃道相交于兩點(diǎn)。月亮在白道上從黃道以南運(yùn)動(dòng)到黃道以北——即行黃道以外的那個(gè)交點(diǎn)稱為升交點(diǎn)，與此相對(duì)的另一交點(diǎn)稱為降交點(diǎn)——即不及“運(yùn)星”行黃道以南。有人解釋為赤道的南北，這是不對(duì)的。

由上述可知，《五氣經(jīng)天圖》含有日月五星“七曜”之運(yùn)行，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》記載如下。

夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也。

五星只是伴隨月亮五運(yùn)運(yùn)行，不存在五星的十二地支、十天干周期說。所以《五氣經(jīng)天圖》之天象模型，以日主六氣、月主五運(yùn)為主，內(nèi)涵五星，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說太陽(yáng)“肇基化元，萬(wàn)物資始”，月亮“五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元”，而“七曜周旋”。

五星隨月亮北越黃道外為太過，離地球遠(yuǎn)則“高而遠(yuǎn)則小”，南越黃道內(nèi)為不及，離地球近則“下而近則大”，有遠(yuǎn)近則有五色之變，故《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“歲運(yùn)太過，畏星失色而兼其母。不及則色兼其所不勝。”

以地球?yàn)閰⒄瘴?，坐地觀天看日月星視運(yùn)動(dòng)，月亮是地球的衛(wèi)星，最接近地球，其次金星、水星地內(nèi)行星于日、地之間運(yùn)轉(zhuǎn)，速度快，木星、火星、土星地外行星距離太陽(yáng)比地球遠(yuǎn)很多，速度慢。當(dāng)金星、水星、月亮行于日、地之間時(shí)對(duì)地球影響力最大，可以造成大的自然災(zāi)害。由于月亮、五星在不停地運(yùn)動(dòng)變化，所以七曜中的某幾個(gè)天體組合成的對(duì)地球形成的影響合力投射點(diǎn)在不斷變化，雖然是同一干支年，卻有不同的受災(zāi)地點(diǎn)，有些人不懂這些理論，卻說五運(yùn)六氣理論不準(zhǔn)確，或說過時(shí)了。當(dāng)日月五星七曜都運(yùn)行在某一個(gè)區(qū)域時(shí)會(huì)對(duì)地球造成更大的影響力，造成更大的自然災(zāi)害，即所謂的日月合璧、五星連珠天象（圖149）。

圖149 日月合璧、五星連珠的七曜同宮現(xiàn)象示意圖 

由于五星視運(yùn)動(dòng)有徐疾、遲緩、留守等現(xiàn)象，所以不能用天干、地支周期表達(dá)。用現(xiàn)代天文學(xué)解釋五星周期不能用于中國(guó)古代視運(yùn)動(dòng)天文學(xué)。

（三）“五氣經(jīng)天”之“簡(jiǎn)易”

雖然日月的運(yùn)動(dòng)有千變?nèi)f化，但總在太陽(yáng)三線四點(diǎn)視運(yùn)動(dòng)和朔望月納甲永恒不變范圍之內(nèi)，可以概括在“五氣經(jīng)天圖”內(nèi)，成為“簡(jiǎn)易”之道，即將流散無(wú)窮千萬(wàn)變化的日月星辰視運(yùn)動(dòng)，凝聚在一圖之中以蔽之，可謂大道至簡(jiǎn)矣！

將太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)納子圖與月體納甲圖合在一起就是日月星辰視運(yùn)動(dòng)天綱圖了（圖150）。 

圖150 日月星辰視運(yùn)動(dòng)天象圖

三 天門地戶

我們從太陽(yáng)納子圖（圖137）得知，西北乾位是夏至日入處（在北回歸線上），東南巽位是冬至日出處（在南回歸線上），所以天門應(yīng)為夏至點(diǎn)日入處，地戶應(yīng)為冬至點(diǎn)日出處。冬至點(diǎn)太陽(yáng)行黃道最低位置，故曰地戶。夏至點(diǎn)太陽(yáng)行黃道最高位置，故曰天門。太陽(yáng)從西北夏至日入點(diǎn)——北回歸線開始右行到東南冬至日出點(diǎn)——南回歸線的旅程，是從夏至到冬至，由秋到冬，為陰道。太陽(yáng)從東南冬至日出點(diǎn)——南回歸線右行到西北夏至日入點(diǎn)——北回歸線的旅程，是從冬至到夏至，由春到夏為陽(yáng)道，太陽(yáng)夏至點(diǎn)日入位于奎壁，冬至點(diǎn)日出位于角軫。一般是以太陽(yáng)在冬至點(diǎn)的位置為回歸年——即歲的開始與終結(jié)，故二十八宿就從角宿始，順從日月右行的方向排列，而終于軫宿，從而量度日月的行程（圖151）。

圖151 《黃帝內(nèi)經(jīng)》黃道坐標(biāo)系

由黃道坐標(biāo)系圖看到，太陽(yáng)夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)北回歸線，在地球北半球，北屬陰。太陽(yáng)冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)南回歸線，在地球南半球，南屬陽(yáng)。即天陽(yáng)——太陽(yáng)夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地陰——北半球，天陰——太陽(yáng)冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地陽(yáng)——南半球。天陽(yáng)對(duì)地陰，天陰對(duì)地陽(yáng)。此南北指地球的南北。不明此，不可言醫(yī)與易。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》說：“天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南，右熱而左溫……東南方，陽(yáng)也。陽(yáng)者，其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也。陰者，其精奉于上，故左寒而右涼?！弊笥抑傅氐姆轿谎?，西北之右是西方，屬秋金，氣涼；西北之左是北方，屬冬水，氣寒。東南之左是東方，屬春木，氣溫；東南之右是南方，屬夏火，氣熱。西北為天門，天陽(yáng)（夏至點(diǎn)）對(duì)地陰。東南為地戶，天陰（冬至點(diǎn)）對(duì)地陽(yáng)。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)天地門戶的論述（圖152）。

何謂夏至點(diǎn)為天門、冬至點(diǎn)為地戶？因?yàn)橄闹咙c(diǎn)天氣最熱，陽(yáng)極一陰始生，日就陰道，進(jìn)入雨季，雨下降如門之開，故曰天門。此后天氣有降無(wú)升，故曰“天門無(wú)上”。冬至點(diǎn)天氣最冷，陰極一陽(yáng)始生，日就陽(yáng)道，大地陽(yáng)氣漸升如門之開，故曰地戶。地氣有升無(wú)降，故曰“地戶無(wú)下”。而坤位秋分點(diǎn)，秋主刑殺，故稱坤為“鬼門”。艮位春分點(diǎn)，春主生，故稱艮為“人門”。若按地道左旋說（太陽(yáng)日周期東升西落是右旋，則地球左旋），則坤位為人門，艮位為鬼門。

《易緯·周易乾鑿度》記載如下。

乾鑿度，圣人頤。乾道浩大，以天門為名也。乾者天也……乾訓(xùn)健，壯健不息，日行一度；鑿者開也，圣人開作；度者度路。圣人鑿開天路，顯彰化源。

說明《易緯·周易乾鑿度》就是開通日道，以彰明萬(wàn)物化生的本原。其實(shí)是在闡述太陽(yáng)的運(yùn)行軌道。

《易緯·周易乾鑿度》卷下記載如下。

易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復(fù)變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地。物有始有壯有究，故三畫而成乾，乾坤相并俱生……易一陰一陽(yáng)，合而為十五，之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合于十五，則彖變之?dāng)?shù)若一。陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也。陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維皆合于十五。五音六律七宿，由此作焉。

圖152 天綱圖來(lái)源示意總圖

此“一”——“七”——“九”言洛書陽(yáng)氣周期。“二”——“六”——“八”言洛書陰氣周期。而“太一”“行九宮”“四正四維皆合于十五”，則是對(duì)洛書的說明，即言《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》也。河圖外層六、八、七、九，有陰陽(yáng)進(jìn)退消息之象。只有河圖中數(shù)“十五之謂道”。“十五”數(shù)周期提高到“道”的概念上來(lái)，可見“十五”數(shù)周期的重要了。此“十五”代表《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說的十五日為一氣也。每月“中氣”“十五”日為地道，每月“節(jié)氣”“十五”日為天道，天道為陽(yáng)，地道為陰，故云：“易一陰一陽(yáng)合而為十五之謂道”。

《易緯·周易乾鑿度》記載孔子言論如下。

易始于太極，太極分而為二，故生天地；天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)；四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦；八卦成列，天地之道立，雷、風(fēng)、水、火、山、澤之象定矣。

“四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂帧?，即指四正與四維八位之分，四正為陽(yáng)為剛，四維為陰為柔，八位生八卦。所以《乾坤鑿度》卷上分列“立乾坤巽艮四門”（即四維）與“立坎離震兌四正”?！肚よ彾取分^：

立乾、坤、巽、艮四門。

乾為天門，萬(wàn)靈朝會(huì)，眾生成，其勢(shì)高遠(yuǎn)，重三三而九?！度f(wàn)形經(jīng)》曰：天門闢元?dú)?，《易》始于乾也?/p>

巽為風(fēng)門，亦為地戶。圣人曰：乾坤成氣，風(fēng)行。天地運(yùn)動(dòng)，由風(fēng)氣成也。上陽(yáng)下陰，順體入也，能入萬(wàn)物，成萬(wàn)物，扶天地生散萬(wàn)物，風(fēng)以性者。圣人居天地之間，性稟陰陽(yáng)之道，風(fēng)為性體，因風(fēng)正圣人性焉。《萬(wàn)形經(jīng)》曰：二陽(yáng)一陰，無(wú)形道也，風(fēng)之發(fā)，由地出處，故曰地戶。戶者牖，戶通天地之元?dú)?，天地不通，萬(wàn)物不蕃。

并說這是“庖犧氏畫四象，立四隅，以定群物。發(fā)生門，而后立四正。四正者：定氣一，日月出沒二，陰陽(yáng)交爭(zhēng)三，天地德正四?！睆娜赵乱曔\(yùn)動(dòng)天象圖可以看到，“四隅”為天道，乾坤巽艮逆時(shí)針右行（太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)逆時(shí)針右行），故能“定群物發(fā)生”。從月與日躔關(guān)系看，西北乾之天門處正是日躔正月，春之始，故《萬(wàn)形經(jīng)》說：“天門辟元?dú)?，易始于乾也?！蔽髂稀袄槿碎T”，日躔夏始，故曰“萬(wàn)物蠢然，俱受蔭育”。東南地戶“巽為風(fēng)門”，日躔秋始，故曰“天地不通，萬(wàn)物不蕃”。東北“艮為鬼冥門”，日躔冬始，故曰“艮者止也，止宿諸物”。“四正”為地道，而定冬至夏至春分秋分之氣，“正天地不差忒”。正東震位，日出月入之所。正西兌位，日入月出之所。正南離位，夏熱如日，故曰“日離火宮，正中而明”。正北坎位，冬寒如月，故曰“月坎”“陰精水”?！八恼彪m為地道，強(qiáng)調(diào)的卻是日月視運(yùn)行規(guī)律。如引《萬(wàn)形經(jīng)》記載如下。

太陽(yáng)順?biāo)姆街畾猓攀ピ唬籂T龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)[插圖][插圖]，行南時(shí)大暇，行北時(shí)嚴(yán)殺。順太陽(yáng)實(shí)元煖熯萬(wàn)物，形以鳥離。燭龍四方，萬(wàn)物響明，承惠煦德，實(shí)而遲重。圣人則象月即輕疾，日則凝重，天地之理然也。

這里講的“太陽(yáng)順?biāo)姆街畾狻?，是太?yáng)順時(shí)針方向視運(yùn)動(dòng)。所建八卦歷是“四正”地道方向。燭龍即太陽(yáng)。清人俞正燮發(fā)明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名”。并稱燭龍之說出自“蓋天說”宇宙觀。《易緯·周易乾鑿度》引孔子言論記述如下。

其布散用事也，震生物于東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長(zhǎng)之于南方，位在五月；坤養(yǎng)之于西南方，位在六月；兌收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長(zhǎng)收藏之道備，陰陽(yáng)之體定，神明之德通，而萬(wàn)物各以其類成矣。皆易之所包也，至矣哉，易之德也?？鬃釉唬簹q三百六十日而天氣周，八卦用事各四十五日，方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也。

乾者，天也，終而為萬(wàn)物始，北方萬(wàn)物所始也，故乾位在于十月。艮者，止物者也，故在四時(shí)之終，位在十二月。巽者，陰始順陽(yáng)者也，陽(yáng)始?jí)延跂|南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四維正紀(jì)，經(jīng)緯仲序度畢矣?？鬃釉唬呵り庩?yáng)之主也，陽(yáng)始于亥，形于丑，乾位在西北，陽(yáng)祖微據(jù)始也。陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽(yáng)之職，定君臣之位也。

孔子曰：八卦之序成立，則五氣變形，故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也……夫四方之義皆統(tǒng)于中央……中央所以繩四方行也。智之決也，故中央為智，故道興于仁、立于禮、理于義、定于信、成于智。五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人論，而明至道也。

此八卦十二月歷以艮為年首年終，王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)》謂艮之南為寅為年首，一年360天，其余5～6天為過年日。太一行于九宮，關(guān)鍵是“中央所以繩四方”及“得五氣以為五?！倍洌浴八摹睌?shù)周期和“五”數(shù)周期為歷數(shù)基礎(chǔ)，“五”乘“十二”為“六十”，一大周期，“五音六律七變由此作焉”。陽(yáng)氣始于天門亥月，陰氣始于地戶巳月，天道也。陽(yáng)氣形于鬼門丑月，陰氣形于人門未月，地道也。地道陽(yáng)氣來(lái)復(fù)于丑月大寒，陰氣來(lái)復(fù)于未月大暑。

明白此說，才能明白“天門”“地戶”的真實(shí)含義。“五者，道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人論，而明至道也”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》所載的日月視運(yùn)動(dòng)天象圖，《易緯·周易乾鑿度》在這里卻用太一視運(yùn)動(dòng)行九宮解之，謂“太陽(yáng)順?biāo)姆街畾狻?，“行東時(shí)肅清”為秋，“行西時(shí)[插圖][插圖]”為春，知此天門乾時(shí)為春始，正如徐子評(píng)所說，天門乾戊位立春點(diǎn)，地戶巽己位立秋點(diǎn)。但徐子評(píng)先生卻沒有分清日月視運(yùn)動(dòng)與北斗月建視運(yùn)動(dòng)之不同。用日月視運(yùn)動(dòng)解該天象圖，是以黃道為主，地戶巽己位冬至點(diǎn)冬至日出處，是立春點(diǎn)，天門乾戊位夏至點(diǎn)夏至日入處，是立秋點(diǎn)，以河圖為模型。用北斗月建視運(yùn)動(dòng)解該天象圖，是以赤道為主，以洛書為模型。河圖外層，冬八、春六、  夏九、秋七，洛書春七、夏九、秋三、冬一。農(nóng)歷正月建寅，日躔在亥；月建左行二月建卯，太陽(yáng)右行日躔戌；三月建辰，日躔在酉；四月建巳，日躔在申；五月建午，日躔在未；六月建未，日躔在午；七月建申，日躔在巳；八月建酉，日躔在辰；九月建戌，日躔在卯；十月建亥，日躔在寅，十一月建子，日躔在丑；十二月建丑，日躔在子。太陽(yáng)從亥至午正月至六月為春夏，春溫用七，夏熱用九，故洛書西七南九。而斗建從寅至未正月至六月為春夏，陽(yáng)氣升發(fā)，由溫至熱，春四夏二。太陽(yáng)從巳至子七月至十二月為秋冬，秋涼用三，冬寒一，故洛書東三北一。而斗建從申至丑七月至十二月為秋冬，陰氣伸發(fā)，由涼至寒，秋六冬八。日躔為天道用陽(yáng)數(shù)，斗建為地道用陰數(shù)，古代式盤多用之。日月星辰天綱圖（面南觀日月）和式盤（面北觀北斗）是兩套不同的授時(shí)系統(tǒng)，不得混淆。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也……天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也?！薄鹅`樞經(jīng)·逆順肥瘦》說：“圣人之為道也，明于日月。”《管子·樞言》說：“道之在天，日也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“法則天地，象似日月?！薄吨芤住は缔o傳》說：“懸象著明莫大于日月?！笨芍ト怂柑斓仃庩?yáng)之道，就是“明于日月”的“明道”，不能用干支的數(shù)推，只能依據(jù)日月視運(yùn)動(dòng)的天象為準(zhǔn)。此太陽(yáng)在南北回歸線之間的視運(yùn)動(dòng)軌跡之“道”生“一陰一陽(yáng)”，故云“一陰一陽(yáng)之謂道”，由“一陰一陽(yáng)”發(fā)展到“二陰二陽(yáng)”“三陰三陽(yáng)”，故云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，即萬(wàn)物背陰向陽(yáng)，面南定位也。

日月逆向運(yùn)動(dòng)，而有六合。

日月會(huì)于子則斗建丑，日月會(huì)于丑則斗建子，故子與丑合。

日月會(huì)于寅則斗建亥，日月會(huì)于亥則斗建寅，故寅與亥合。

日月會(huì)于卯則斗建戌，日月會(huì)于戌則斗建卯，故卯與戌合。

日月會(huì)于辰則斗建酉，日月會(huì)于酉則斗建辰，故辰與酉合。

日月會(huì)于巳則斗建申，日月會(huì)于申則斗建巳，故巳與申合。

日月會(huì)于午則斗建未，日月會(huì)于未則斗建午，故午與未合。

古人將斗建與日躔的對(duì)應(yīng)叫作六合，今用圖示如下（圖153）。但這不是面北觀北斗與面南觀日月的結(jié)合。

河圖外層八、六、九、七為天道，內(nèi)層一、三、二、四為地道，天陰八、六對(duì)地陽(yáng)一、三，天陽(yáng)九、七對(duì)地陰二、四，卻不含斗建與日躔的內(nèi)容。因?yàn)槿挣鹛扉T首春用陽(yáng)七不能用九，九是盛陽(yáng)夏數(shù)。這是區(qū)分河圖與洛書的關(guān)鍵。至此我們可以明白秦朝為什么要以農(nóng)歷十月為年首，第一，十月亥為乾天門，乾為日象，君位也；其二，亥為陽(yáng)氣之始；其三，十月亥為日躔的正月。始皇者，此之謂也。四正卦各主一月，四維卦則各主兩月，一年十二月備矣。一卦主45日，八卦一年共360日。 

圖153 十二辰次六合圖

《周髀算經(jīng)》記載如下。

冬至從坎，陽(yáng)在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒……夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。

這里的陰陽(yáng)指天之陰陽(yáng)，冬至（子）夏至（午）指地氣的冬至、夏至，即地氣之陰（冬至）陽(yáng)（夏至）。陽(yáng)對(duì)冬至子，就是天陽(yáng)對(duì)地陰，陰對(duì)夏至午，就是天陰對(duì)地陽(yáng)。所以，夏至點(diǎn)戊配后天八卦北坎水，稱坎戊。冬至點(diǎn)己配后天八卦南離火，稱離己。如是就出現(xiàn)了夏至點(diǎn)與冬至的對(duì)應(yīng)，冬至點(diǎn)與夏至的對(duì)應(yīng)。太陽(yáng)在冬季到達(dá)星宿，而星宿屬夏宮。太陽(yáng)在夏季到達(dá)虛宿，而虛宿屬冬宮?？芍瑢m與夏宮的位置發(fā)生了對(duì)調(diào)。

經(jīng)過冬至日出點(diǎn)巽和夏至日入點(diǎn)乾的太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)黃道圈，以戊乾和己巽連線，即天門地戶連線分為兩半部分，為上、下半年。

另外，還有一個(gè)經(jīng)過冬至日入點(diǎn)坤和夏至日出點(diǎn)艮的黃道圈，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為什么不將艮位作戊分、坤位作己分呢？因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng)》以太陽(yáng)連續(xù)兩次日出（平旦）的時(shí)間間隔為一日，以太陽(yáng)連續(xù)兩次過冬至的時(shí)間間隔為一回歸年，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱作歲。一歲之始當(dāng)從冬至日的日出算起，夏至日入點(diǎn)為其半。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》只定黃道圈上的乾位為天門戊分、巽位為地戶己分，沒有艮坤戊己分。乾巽天地門戶之分很重要，凡天人相應(yīng)之理皆以此為基礎(chǔ)。

從日月運(yùn)行圖可以看出，井宿在冬至日入處，牛宿在夏至日出處。故東漢劉向著的《五記論》中說：“日月循黃道，南至牽牛，北至東井?！贝四媳敝柑熘媳?，非地之南北?！吨荀滤憬?jīng)》說：“日夏至在東井……日冬至在牽牛?！边@里的夏至、冬至屬地氣，不是夏至點(diǎn)、冬至點(diǎn)。

角宿是二十八宿之首，又是青龍之頭，位在辰，大概這就是辰為龍的原因吧！從辰為冬至點(diǎn)——回歸年之首，知?dú)q首起于青龍也。無(wú)論是天道，還是地道，一年的開始都起于冬至點(diǎn)，天道歲首起于地戶龍頭冬至點(diǎn)，地道歲首起于南回歸線子位。

《春秋漢含孳》說：“房心為明堂，天王布政之宮?！毙乃薅?，古稱大火。大火昏見東方地平線，為什么為君王開始“布政之宮”？因?yàn)榉啃膶?duì)應(yīng)的是立春點(diǎn)，為新一年的開始。

鄭軍說，通過月亮升交點(diǎn)與黃道的關(guān)系，推算出每過一回歸年，升交點(diǎn)與遠(yuǎn)地點(diǎn)之間相距60°。以回歸年周期為參考，以冬至點(diǎn)為升交點(diǎn)和遠(yuǎn)地點(diǎn)重合時(shí)的始點(diǎn)，則三年后升交點(diǎn)與近地點(diǎn)相會(huì)，6年后升交點(diǎn)與遠(yuǎn)地點(diǎn)再次重合，地點(diǎn)與第一年的始點(diǎn)相反。即總是在天門地戶處。再讓筆者想到月體納甲法為什么說戊己在中屬土？因?yàn)樵卵S道運(yùn)行，月行九道（月之九道就是把黃白交點(diǎn)在二分二至和四立點(diǎn)的八種月亮軌道加上黃道），其一為中道，所謂“中道”者，即黃道，一曰光道。戊己在黃道上，戊己是黃道的代表，黃為土色，故曰戊己屬土。日月躔黃道，故用離日配己、坎月配戊作代表。

圖130中甲圖的辰戌為太陽(yáng)寒水，丑未為太陰濕土。乙圖的巳亥為厥陰風(fēng)木，寅申為少陽(yáng)相火。這辰巳（巽）、丑寅（艮）、未申（坤）、戌亥（乾）四點(diǎn)，是天道規(guī)律的特殊點(diǎn)，即黃道上的冬至點(diǎn)、春分點(diǎn)、夏至點(diǎn)、秋分點(diǎn)，是宇宙的生命節(jié)律，這生物鐘主宰著萬(wàn)物的生死。太陽(yáng)之水，太陰之土，厥陰之風(fēng)，少陽(yáng)之火，這土（地）、水、風(fēng)、火不正是佛家倡言的四大嗎？水唯土用，火唯風(fēng)用。水性潤(rùn)下，火性炎上。水火既濟(jì)而物生。所以，佛家認(rèn)為地、水、風(fēng)、火廣大，能夠產(chǎn)生出一切事物和道理，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源。看來(lái)其說是有天文背景的。孫思邈在《備急千金要方·診候》中說：“地、水、火、風(fēng)和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身強(qiáng)直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無(wú)音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無(wú)血，土散則身裂?！敝形鲄R通派醫(yī)學(xué)家王宏翰接受四大說，撰著《醫(yī)學(xué)原始》，對(duì)四大說大加發(fā)揮，其說甚辨。在六氣中，辰戌太陽(yáng)與丑未太陰互為司天在泉，巳亥厥陰與寅申少陽(yáng)互為司天在泉，子午少陰與卯酉陽(yáng)明互為司天在泉。

圖中的生命規(guī)律，《周髀算經(jīng)》已有論述，謂“冬至之日……萬(wàn)物盡死。夏至之日，去北極十一萬(wàn)九千里，是以知極下不生萬(wàn)物。北極左右，夏有不釋之冰?！薄爸泻庾笥遥ǔ嗟缼В?，冬有不死之草，夏長(zhǎng)之類。此陽(yáng)彰陰微，故萬(wàn)物不死，五谷一歲再熟。凡北極之左右，物有朝生暮獲?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·至真要大論》說：“兩陰交盡，故曰幽。兩陽(yáng)合明，故曰明。幽明之配，寒暑之異也?！焙诙咙c(diǎn)，暑在夏至點(diǎn)，寒死暑生，故《周易·系辭傳》說：“知幽明之故，原始反終，故知死生之說?！?/p>

從“日月星辰天綱圖”可以看出，巽、艮、乾、坤四點(diǎn)就是太陽(yáng)運(yùn)行的時(shí)間節(jié)律和宇宙的生物鐘，巽位黃道冬至點(diǎn)日出處（立春點(diǎn)），乾位黃道夏至點(diǎn)日入處（立秋點(diǎn)），艮位黃道夏至點(diǎn)日出處（立夏點(diǎn)），坤位黃道冬至點(diǎn)日入處（立冬點(diǎn)）。

前文闡述時(shí)，周日地氣是按逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的，周日天氣是按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的。分而言之，周日地氣逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的生物鐘是圖130中甲圖的辰、丑、戌、未四點(diǎn)，周日天氣順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)的生物鐘是圖130中乙圖中巳、申、亥、寅四點(diǎn)。

人類生活在自然界中，自然界必定對(duì)人類產(chǎn)生影響。所以，《靈樞經(jīng)·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》 說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成……夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！币虼?，人體的生物鐘是與宇宙生物鐘、天地生物鐘相應(yīng)的。

“奇門遁甲”術(shù)是建立在天干、地支、星相、歷法、八卦、九宮、陰陽(yáng)、五行等基礎(chǔ)理論之上的。用的是后天八卦，實(shí)際上就是將宇宙生物鐘的巽、艮、乾、坤二分為八，遵循的還是宇宙生物鐘節(jié)律。“奇門遁甲”歷法用的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》六十甲子周期歷，以每年冬至到第二年冬至為一個(gè)循環(huán)，總共是360日，十八局，陽(yáng)遁九局，陰遁九局。陽(yáng)遁次序循圖130中乙圖的天氣順時(shí)針方向排列，陰遁次序循圖130中甲圖的地氣逆時(shí)針方向排列。陽(yáng)遁從冬至到夏至主上半年，陰遁從夏至到冬至主下半年，遵循的就是宇宙生物鐘的節(jié)律。九宮也是宇宙生物鐘巽（辰巳）、艮（丑寅）、乾（戌亥）、坤（未申）二至二分點(diǎn)加子、卯、午、酉四立點(diǎn)（立春點(diǎn)、立夏點(diǎn)、立秋點(diǎn)、立冬點(diǎn)）組成的。其中的子、卯、午、酉、辰、戌、丑、未位五方正位，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱歲會(huì)年。

司天主前半年，在泉主后半年。說明六氣源于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)規(guī)律。古人并將朔望月視運(yùn)動(dòng)周期規(guī)律繪成月體納甲圖。如果把月相去了，就變成下圖了（圖154）。大家看一看月體納甲圖中的天干位置是不是“五氣經(jīng)天圖”中天干位置？這表示朔望月的運(yùn)動(dòng)周期，是太陰歷。

圖154 地道天干方位圖

《五氣經(jīng)天圖》的天干五運(yùn)合化是古人根據(jù)天象畫出來(lái)的，也可以干支數(shù)周期推算出來(lái)，天干合化五運(yùn)，甲己合化其數(shù)間隔五位，乙庚合化、丙辛合化等都是間隔五數(shù)位，不是看到了天上的五種顏色。

王冰注：“所謂戊己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也”，謂：“戊土屬乾，己土屬巽?！抖菁捉?jīng)》曰：六戊為天門，六己為地戶，晨暮占雨，以西北、東南。義取此。雨為土用，濕氣生之，故此占焉。”從“六戊、六己”看，是有排列順序的。不僅有“六戊、六己”，還有“六甲”等，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說：“天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也?！彼^“甲六”即“六甲”。沈括解釋說：“凡陰陽(yáng)皆始于辰……五運(yùn)起于角、軫者，亦始于辰也。甲己之歲，戊己黅天之氣經(jīng)于角、軫，故為土運(yùn)。角屬辰，軫屬巳。甲己之歲，得戊辰、己巳。干皆土，故為土運(yùn)。下皆同此。”沈括在這里說，奎壁（戌亥）角軫（辰巳）是天地之門戶，陰陽(yáng)皆起于辰位角宿。天門在戌亥之間，奎、壁之分；地戶在辰、巳之間，角、軫之分。從周年規(guī)律說，地道順時(shí)針右旋而用天干表示，天道逆時(shí)針左旋而用地支表示。凡運(yùn)臨角、軫，則氣在奎、壁以應(yīng)之。運(yùn)與氣常同在天、地之門戶。二十八宿始于角龍頭辰位，故稱一年十二月、一日十二時(shí)都叫'辰’，謂十二辰，日月星謂之三辰，或謂“日月星辰”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·八正神明論》謂：“凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。”《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期?！彼裕@種紀(jì)歷方法當(dāng)以甲子年、甲子月、甲子日、甲子時(shí)為起始點(diǎn)。五運(yùn)起于角、軫者即始于辰。

將十天干分成五組配應(yīng)一日五個(gè)時(shí)間段或一年五季（表10），《黃帝內(nèi)經(jīng)》有記載，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·藏氣法時(shí)論》記載如下。

肝主春，足厥陰少陽(yáng)主治。其日甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜……

心主夏，手少陰太陽(yáng)主治。其日丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜……

脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治。其日戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜……

肺主秋，手太陰陽(yáng)明主治。其日庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜……

腎主冬，足少陰太陽(yáng)主治。其日壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜……

肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙……

心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁……

脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己……

肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛……

腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸……

《靈樞經(jīng)·順氣一日分為四時(shí)》記載如下。

肝為牡藏，其色青，其時(shí)春，其日甲乙，其音角，其味酸。

心為牡藏，其色赤，其時(shí)夏，其日丙丁，其音徵，其味苦。

脾為牝藏，其色黃，其時(shí)長(zhǎng)夏，其日戊己，其音宮，其味甘。

肺為牝藏，其色白，其時(shí)秋，其日庚辛，其音商，其味辛。

腎為牝藏，其色黑，其時(shí)冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。

這里有平旦、日中、日昳、下晡、夜半及甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五個(gè)時(shí)間段，這種記載起源很早，馬王堆出土文獻(xiàn)就有記載。如馬王堆漢墓出土帛書《出行占》：“丁壬晨、癸戊晏、甲己晝、乙庚[插圖]、丙辛夕，以行大兇。”這里說的甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是天干合化五運(yùn)，可知五運(yùn)六氣說在帛書《出行占》成書之前就流行了。其意思是說丁、壬日的晨時(shí)，癸、戊日的晏時(shí)，甲、己日的晝時(shí)，乙、庚日的[插圖]時(shí)，丙、辛日的夕時(shí)，出行大兇。注釋認(rèn)為“[插圖]”同“晲”，“日晲”之省，與“日失”“日昳”同意。馬王堆帛書《刑德甲篇·日月風(fēng)雨云氣占》說：“朝日，甲乙發(fā)；食時(shí)，丙丁發(fā)……行中，戊己發(fā)；日晲，庚辛發(fā)；夕，壬癸發(fā)?！弊⑨專骸俺眨瑫r(shí)段名稱……食時(shí)，時(shí)段名稱，古書習(xí)見……行中，時(shí)段名稱，相當(dāng)于'日中’。日晲，時(shí)段名稱，相當(dāng)于日昳。夕，時(shí)段名稱，或作'夕日’?！毕嗤瑑?nèi)容又見于《刑德乙篇·日月風(fēng)雨云氣占》。若將《出行占》和《日月風(fēng)雨云氣占》一對(duì)比，不難看出前者“晨、晏、晝、[插圖]、夕”與后者“朝日、食時(shí)、行中、日晲、夕”及平旦、日中、日昳、下晡、夜半都是一樣的，劃分為甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸五個(gè)時(shí)間段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》稱甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。

沈括《夢(mèng)溪筆談》記載如下。

甲己之歲，戊己黅天之氣經(jīng)于角、軫，天干為土運(yùn)。角屬辰，軫屬巳。

甲己之歲，得戊辰、己巳。干皆土，故為土運(yùn)。

乙庚之歲，庚辛素天之氣經(jīng)于角、軫，故為金運(yùn)，庚辰、辛巳也。

丙辛之歲，壬癸玄天之氣經(jīng)于角、軫，故為水運(yùn)，壬辰、癸巳也。

丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經(jīng)于角、軫，故為木運(yùn)，甲辰、乙巳也。

戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)于角、軫，故為火運(yùn)，丙辰、丁巳也。

《靈樞經(jīng)·九針論》也有開始戊己說，其記載如下。

左足應(yīng)立春，其日戊寅己丑。

左脅應(yīng)春分，其日乙卯。

左手應(yīng)立夏，其日戊辰己巳。

膺喉首頭應(yīng)夏至，其日丙午。

右手應(yīng)立秋，其日戊申己未。

右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。

右足應(yīng)立冬，其日戊戌己亥。

腰尻下竅應(yīng)冬至，其日壬子。

六府膈下三藏應(yīng)中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。

立夏在地戶角軫位，甲己之歲，得戊辰、己巳。這里以子午、卯酉定四方正位，中央土通四隅立春（東北丑寅位）、立夏（東南辰巳位）、立秋（西南未申位）、立冬（西北戌亥位）。

表10 60甲子表

凡運(yùn)臨角、軫，則氣在奎、壁以應(yīng)之。運(yùn)與氣常同在天地之門戶。故曰：“土位之下，風(fēng)氣承之?！奔准褐畾q，戊己土臨角、軫，則甲乙木在奎、璧?？鼘傩?，壁屬亥。甲己之歲，得甲戌、乙亥。謂“金位之下，火氣承之”者，乙庚之歲，庚辛金臨角、軫，則丙丁火在奎、壁。曰“水位之下，土氣承之”者，丙辛之歲，壬癸水臨角、軫，則戊己土在奎、壁。曰“風(fēng)位之下，金氣承之”者，丁壬之歲，甲乙木臨角、軫，則庚辛金在奎、壁。曰“相火之下，水氣承之”者，戊癸之歲，丙丁火臨角、軫，則壬癸水在奎、壁。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》只用干支紀(jì)年、紀(jì)日，不紀(jì)月、不紀(jì)時(shí)。

四 “候之所始，道之所生”說

“候之所始，道之所生”，是對(duì)日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖的總括性論斷?！墩f文解字》說：“候，伺望也。”《字匯》說：“候，證候。”由此而言，候是觀察事物客觀征象的意思。觀象察候是古人研究自然、總結(jié)客觀規(guī)律的根本方法，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》所說：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。”知此天象圖是觀察自然界千變?nèi)f化的本源，即強(qiáng)調(diào)此天象是萬(wàn)象之本。道訓(xùn)規(guī)律。說明自然界的規(guī)律只能以天體之象進(jìn)行推測(cè)，絕非臆測(cè)而來(lái)。老子說：“道法自然?！蹦阒挥忻靼琢俗匀灰?guī)律，才能明道入道?！吨芤住は缔o傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道?！比諡殛?yáng)，月為陰，日月的運(yùn)行軌跡就是道。太陽(yáng)納于地支化為六氣，月亮納于天干化為五運(yùn)，五運(yùn)六氣來(lái)源于天體之象的運(yùn)動(dòng)變化，天體之象是其客觀基礎(chǔ)，“天垂象，地成形……仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知”，正反映了五運(yùn)六氣的科學(xué)性。

五運(yùn)六氣規(guī)律來(lái)源于古人的觀察實(shí)踐，它把歲候、氣化、氣候、物候、病候、自然災(zāi)害統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)統(tǒng)歸之于天體之象的變化，以簡(jiǎn)馭繁，正如《周易·系辭傳》所說：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！比赵挛逍且曔\(yùn)動(dòng)天象圖的重要內(nèi)涵如下。

第一，巧妙簡(jiǎn)要地將太陽(yáng)視周年運(yùn)動(dòng)和月亮視周月運(yùn)動(dòng)及五星視運(yùn)動(dòng)規(guī)律安排在一幅圖中。

第二，展示了天圓地方的宇宙觀。

第三，內(nèi)含北斗建月規(guī)律。

第四，標(biāo)示出天地陰陽(yáng)相反規(guī)律。

第五，內(nèi)含地平、赤道、黃道三大坐標(biāo)系。

第六，突出生命規(guī)律。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地之間萬(wàn)象紛紜，但日月星辰對(duì)地球的作用并非千頭萬(wàn)緒，而有著統(tǒng)一的環(huán)節(jié)和原理，這就是日月，月化五運(yùn)，日化陰陽(yáng)六氣。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“五運(yùn)、陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，并以此為綱，闡述了天地關(guān)系、日地關(guān)系、月地關(guān)系以及五星等天文因素對(duì)地球的影響，描繪出了一個(gè)主宰生命活動(dòng)的天地日月星辰巨大的宇宙系統(tǒng)，那就是日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖。

所謂“候之所始，道之所生”，是對(duì)日月星視運(yùn)動(dòng)天象圖的總括性論斷。  

（一）候之所始

這個(gè)候，包含氣候、物候、病候等多種含義。首要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說的氣候，謂：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣?！惫湃艘晕迦諡橐粋€(gè)最小氣候變化節(jié)律，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣，兩個(gè)節(jié)氣六候?yàn)橐粋€(gè)月，三個(gè)月六個(gè)節(jié)氣十八候?yàn)橐粫r(shí)——即一季，四時(shí)即四季七十二候?yàn)橐荒?。與此同時(shí)會(huì)彰顯生物的生長(zhǎng)變化——物候及病候。這一些“候”都源于日月星天體運(yùn)動(dòng)，所以說此天綱圖為“候之所始”。其中包含了生命生長(zhǎng)發(fā)育過程規(guī)律。

（二）道之所生

道是什么？什么是“得道”“合于道”？《靈樞經(jīng)·逆順肥瘦》說：“圣人之為道也，明于日月?！薄叭酥疄榈勒撸虾嫌谔?，下合于地，中合于人事?！薄豆茏印醒浴氛f：“道之在天，日也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“天運(yùn)當(dāng)以日光明?！薄吨芤住は缔o傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道?！庇终f：“陰陽(yáng)之義配日月?！比諡殛?yáng)，月為陰，日月的運(yùn)行軌跡就是道。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“法則天地，象似日月?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，天地之道也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)離合論》說：“天為陽(yáng)，地為陰?！薄鹅`樞經(jīng)·陰陽(yáng)系日月》說：“天為陽(yáng)，地為陰?！钡谰褪顷庩?yáng)，陰陽(yáng)就是天地。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》說順春夏為陽(yáng)、秋冬為陰的四時(shí)陰陽(yáng)為“得道”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》稱為“合于道”，故《周易·系辭傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道?！惫世献臃Q“道生一”?！吨芤住ふf卦傳》說：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)?！彼?，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說要“謹(jǐn)奉天道”?！独献印氛f：“道法自然”，人道法于天道，你只有明白了自然規(guī)律，才能明道、入道。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·著至教論》也說：“子知醫(yī)之道乎……而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶?！睆?qiáng)調(diào)醫(yī)道的基本原則是“上知天文，下知地理，中知人事”，即要求明白天地之氣對(duì)人體生命的影響。那么，什么是天文、地理、人事呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》接著回答說：“本氣位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天，所謂治化，而人應(yīng)之也。”屬天文的天圓運(yùn)動(dòng)就是司天和在泉的客氣運(yùn)動(dòng)，所謂“天以六六為節(jié)”也。屬地理的是地方，循五方運(yùn)動(dòng)，就是東南西北中的主氣運(yùn)動(dòng)，所謂“地以九九制會(huì)”（五正方位加四維）也。人在天地氣交之中。本氣，指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣。位，就是六節(jié)和九宮之位。“六六之節(jié)”有多層次的含義，如一月中有六候六個(gè)氣位；一年中有初之氣、二之氣、三之氣、四之氣、五之氣、終之氣六個(gè)氣位，分為司天在泉及四間氣；六十年中有厥陰、少陰、太陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)六個(gè)司天的周期氣位等。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》說：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！比绾尾拍艿玫竭@個(gè)“道”？即要求掌握四時(shí)之氣，“氣”是溝通天人之間的中介物質(zhì)，所以《靈樞經(jīng)·逆順》說：“氣之逆順者，所以應(yīng)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行也?！彼臅r(shí)之氣分為風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣，這六氣既是人體生命不可缺少的物質(zhì)，也是導(dǎo)致人體生病死亡的物質(zhì)，所謂水能載舟，亦能覆舟，成也蕭何，敗也蕭何是也。

從以上的分析可知，陰陽(yáng)概念來(lái)源于日月運(yùn)動(dòng)，而月亮不會(huì)發(fā)光，所以陰陽(yáng)概念真正來(lái)源于太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。伏羲和女媧被尊為人類鼻祖，分別代表了太陽(yáng)神和月亮神，這也就是說華夏民族從人類出現(xiàn)早期，就十分注重對(duì)太陽(yáng)的觀察。

人法于天道，就是法于陰陽(yáng)。人應(yīng)于治化，就是用氣數(shù)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)（一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)之義配日月），和于術(shù)數(shù)（氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也）?！币虼耍庩?yáng)術(shù)數(shù)系統(tǒng)并不神秘，它以日月星象為依據(jù)，以天文歷法之?dāng)?shù)為推算邏輯系統(tǒng)，是一門地地道道的自然科學(xué)，不是封建迷信。

（三）天度與氣數(shù)

中醫(yī)學(xué)就是象數(shù)醫(yī)學(xué)，象數(shù)思想貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！狈?，是取法、效法。和，調(diào)和、諧和。為什么要取法于陰陽(yáng)呢？因?yàn)椤白怨磐ㄌ煺?，生之本，本于陰?yáng)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》），“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·四氣調(diào)神大論》說：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)離合論》又說：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百；數(shù)之可千，推之可萬(wàn)?！闭f明陰陽(yáng)可用“數(shù)”記。這個(gè)“數(shù)”就是孔子在《周易·系辭傳》中說的天地之?dāng)?shù)——一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》稱此“天地之?dāng)?shù)”為五行“金木水火土，運(yùn)行之?dāng)?shù)”，說是“天地之綱紀(jì)，變化之淵源”，其理論模型是河圖和洛書。而“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》），說明陰陽(yáng)的根本在于觀象。象，指自然界中的各種象?？鬃釉凇吨芤住は缔o傳》中說：“陰陽(yáng)之義配日月”，“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！比绾伟盐贞庩?yáng)的變化呢？看日月星辰運(yùn)動(dòng)，看四時(shí)陰陽(yáng)的變化。一個(gè)“上工”中醫(yī)，要會(huì)“象數(shù)”，象數(shù)是中醫(yī)的根本理論，而象數(shù)的根本在于日月星辰運(yùn)動(dòng)。天度強(qiáng)調(diào)的是日月星辰之象，氣數(shù)強(qiáng)調(diào)的是六十甲子歷。這些都是五運(yùn)六氣的基本理論。

“道”和“候”都源于日月星運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么怎么掌握日月星運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“天度”和“氣數(shù)”的命題。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》記載如下。

夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

氣數(shù)是干什么的呢？是“紀(jì)化生之用”的。氣數(shù)以“九九制會(huì)”，即用洛書九宮數(shù)來(lái)劃分。這屬于人道。

天度用的是一年為365日的歷法，氣數(shù)用的是一年為360日的六十甲子歷法。這六十甲子歷法就是五運(yùn)六氣的歷法，即用十天干和十二地支表示的歷法。

這“六六之節(jié)”“九九制會(huì)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》中則簡(jiǎn)化為“天以六為節(jié)，地以五為制”，其記述如下。

天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周……五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣。

在這里就明確指出五運(yùn)六氣，用的是六十甲子歷。所以，侯果注《周易·系辭傳》說：“圣人法河圖、洛書制歷象以示天下也”，鄭玄注《易緯·周易乾鑿度》引孔子說此“明天地之道本此者也”。

解析日月星辰天綱圖必須明白以下幾點(diǎn)。

第一，其中有日地相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律的太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)三線四特征點(diǎn)是永恒不變的。

第二，日月地三體系運(yùn)動(dòng)形成的朔望月納甲圖是永恒不變的。正是由于太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)三線四點(diǎn)圖和朔望月納甲圖的不變，才造成了日月星辰天綱圖永恒不變的天象圖，也可以用天干地支數(shù)推算出來(lái)。

第三，月地相互運(yùn)動(dòng)的赤白交角在變，日月相互運(yùn)動(dòng)的黃白交角在變，五星視運(yùn)動(dòng)軌跡在變，有18.67年的周期。其變?nèi)Q于“月行九道”的變化。

第四，日地體系視運(yùn)動(dòng)方向與月地體系視運(yùn)動(dòng)方向相反，就日周期說，太陽(yáng)每日東升西落是順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，月亮作為地球的衛(wèi)星則伴隨地球做逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)；就年周期說，天道太陽(yáng)做逆時(shí)針方向視運(yùn)動(dòng)，而地球帶著月亮作順時(shí)針方向視運(yùn)動(dòng)。

五 生物發(fā)生場(chǎng)

有了天地氣交則生化萬(wàn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，由于地理地勢(shì)及其氣候的不同，即時(shí)空環(huán)境的不同，就形成了不同的生物發(fā)生場(chǎng)。不僅有時(shí)間的差異，還有空間的差異，飲食所用的物質(zhì)的差異?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》按“地以五為制”的原則，分為東、南、西、北、中五個(gè)大的發(fā)生場(chǎng)，每一個(gè)大發(fā)生場(chǎng)還可以再分為五個(gè)小發(fā)生場(chǎng)等（圖155）。各種生物就會(huì)以發(fā)生場(chǎng)而類聚，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》記載如下。

東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。

……  

圖155 五臟系統(tǒng)

圖155中的連接線，代表氣，代表道，五個(gè)生物發(fā)生場(chǎng)都是由一氣所化生，都有它一定的“氣數(shù)”，都有它的轉(zhuǎn)歸，不能把它們分割開孤立地看，它們既是分居的，又是一個(gè)統(tǒng)一體，抓住“氣道”這個(gè)根本，就抓住了要害，所以學(xué)中醫(yī)要以陰陽(yáng)五臟系統(tǒng)為根本（圖156），這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂的“知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。” 

圖156 五星配五臟系

綜合以上論述可知，“日月星辰天綱圖”表現(xiàn)的是日月星辰構(gòu)建的中國(guó)古天文歷法共同體，不是西方公歷只用太陽(yáng)歷。

六 天干地支的運(yùn)動(dòng)規(guī)律——周期

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》說：“五運(yùn)更治，上應(yīng)天期，陰陽(yáng)往復(fù)，寒暑迎隨，真邪相薄，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩，五氣傾移，太過不及，專勝兼并……”何謂“天期”？就是天道的周期。“陰陽(yáng)往復(fù)”講“道”，因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”?！昂钣S”講“候”。天體運(yùn)動(dòng)的周期有很多，我只講以下幾種。

太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有冬至、春分、夏至、秋分四個(gè)特征點(diǎn)，朔望月運(yùn)動(dòng)有朔月、上弦、望月、下弦四個(gè)特征點(diǎn)（圖157）。

圖157 日月運(yùn)動(dòng)封閉5數(shù)周期示意圖

對(duì)于日月四象特征點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，老子《道德經(jīng)》稱作風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)，謂：“天地之間其猶橐籥乎？”朱燦生先生據(jù)此建立了“宇宙風(fēng)箱模型”，朱先生分析了月、地、日的開發(fā)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，揭示了一系列月、地、日運(yùn)動(dòng)規(guī)律，如：①15近點(diǎn)月構(gòu)成月亮的一個(gè)回歸周期，相應(yīng)的為14朔望月；②月亮在近地點(diǎn)和遠(yuǎn)地點(diǎn)之間做風(fēng)箱式周期運(yùn)動(dòng)，每一近點(diǎn)月包含著四個(gè)特征點(diǎn)（四象）：③每一特征點(diǎn)包含著速度v和加速度a這兩個(gè)變量的極值或0，兩個(gè)變量互為消長(zhǎng)，從而起著自調(diào)節(jié)作用；④每相鄰的4個(gè)特征點(diǎn)構(gòu)成一組四象，一周15近點(diǎn)月，四象經(jīng)15次編碼，即為六十卦，16近點(diǎn)月構(gòu)成首尾相似的封閉周期，四象經(jīng)16次編碼，即為64卦；⑤由此可見，四象是穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位，八卦是四象的編碼。鄭軍先生依次建立了四象4特征點(diǎn)結(jié)構(gòu)周期和四象封閉周期的5特征點(diǎn)結(jié)構(gòu)。（朱先生用近點(diǎn)月，我用朔望月，因?yàn)楣湃说綕h代才知道近點(diǎn)月，遠(yuǎn)古人不知道近點(diǎn)月。）

（一）四數(shù)周期

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》以4年為一小周，15小周60年為一大周，成為著名的六十甲子歷。并按此4年一小循環(huán)周期的特性找出60年中的歲氣會(huì)同年，所謂歲氣會(huì)同年，就是位相相同的年。歲氣會(huì)同年共有20小組，每4小組為1大組，可分成5大組。每1小組3年，組成一個(gè)三合局，分別記述如下。

申子辰歲氣會(huì)同年合化為水局。

巳酉丑歲氣會(huì)同年合化為金局。

寅午戌歲氣會(huì)同年合化為火局。

亥卯未歲氣會(huì)同年合化為木局。

現(xiàn)列表說明于下（表11）。

表11 六十甲子歲氣會(huì)同表

這個(gè)表很重要，它是古代四分歷的模型。我認(rèn)為，四分歷不僅指一日之四分，還應(yīng)包含一朔望月之四分及一年之四分。地球自轉(zhuǎn)一周為一日，有4特征點(diǎn)。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年，有冬至、春分、夏至、秋分4特征點(diǎn)。月亮有朔、上弦、望、下弦4特征點(diǎn)。不過日與年的4特征點(diǎn)一般人不易直接觀察到，只有朔望月的4特征點(diǎn)可以人人直接觀察到?？芍?0年是日月運(yùn)動(dòng)的會(huì)合周期。日、月、年各周期的相同點(diǎn)均為4特征點(diǎn)，不同的是各自特征點(diǎn)時(shí)間長(zhǎng)度不一樣。

日月四年一周期有4個(gè)特征點(diǎn)，即劃分成四象。就是說，每相鄰的4個(gè)特征點(diǎn)構(gòu)成一組四象，六十年一周15個(gè)朔望月，四象經(jīng)15次編碼，即為六十卦。16朔望月構(gòu)成首尾相似的封閉期，四象經(jīng)16次編碼，即為八八六十四卦。由此可見，一周4特征點(diǎn)所決定的四象是穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)單位。八卦是四象的編碼。四年4特征點(diǎn)為一小周期，15小周期為六十年，知六十年是根據(jù)日、月、地三體運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的甲子六旬周期。這里組成的是三合局，是最佳搭檔（圖158）。

圖158 三合圖

子辰申組成水局。

寅午戌組成火局。

卯未亥組成木局。

酉丑巳組成金局。 

（二）五數(shù)周期（表12，圖159）

表12 封閉五特征點(diǎn)周期表

這是十二個(gè)五數(shù)周期，是天干合化的來(lái)源。 

圖159 5特征點(diǎn)封閉周期

這個(gè)五數(shù)周期是基本周期，故《靈樞經(jīng)·通天》說：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”。這個(gè)五數(shù)周期與五大行星有關(guān)，故《黃帝內(nèi)經(jīng)》說五運(yùn)上應(yīng)五星。

（三）六數(shù)周期（表13）

表13 六數(shù)周期 

這是十個(gè)六數(shù)周期，這就是地支合化的來(lái)源，對(duì)應(yīng)一日的十二時(shí)辰、一年的十二個(gè)月或十二年。

如日月始點(diǎn)位置復(fù)原圖所示，甲、乙、丙、丁為相位4特征點(diǎn)周，而甲、乙、丙、丁、戊則為始點(diǎn)位置復(fù)原周。60年中有15個(gè)四象周期，即含有15個(gè)朔望月特征點(diǎn)周。再者，60年中有12個(gè)五運(yùn)周期，即含12個(gè)首尾卦閉朔望月原始點(diǎn)周期（見上文表12“封閉朔望月周期表”）。就是說，在60年中，有12個(gè)位置相同周，15個(gè)相位相同周，其調(diào)諧年是60年。這12個(gè)封閉朔望月周期，我們稱其為1朔望月朔點(diǎn)（或望點(diǎn)）回歸周，即一年日月相會(huì)——朔合12次，所以古人稱“日月之會(huì)是為辰”。12和15的諧調(diào)周期是20（4×3＝12，5×3＝15，4×5＝20）。日月運(yùn)動(dòng)的五年一周期有五個(gè)特征點(diǎn)，劃分成五行。就是說，每相鄰的五個(gè)特征點(diǎn)構(gòu)成一組五行，六十年一周有12個(gè)封閉朔望月，五行經(jīng)過12次編碼，即為六十卦。

12個(gè)封閉朔望月周構(gòu)成6個(gè)完整的陰陽(yáng)大周期。將一年劃分成六個(gè)時(shí)間段，即是六氣。一個(gè)封閉朔望月為一個(gè)月，一個(gè)完整陰陽(yáng)大周期是兩個(gè)月。實(shí)際一個(gè)陰陽(yáng)大周期是開放的螺旋運(yùn)動(dòng)，有9個(gè)特征點(diǎn)，6個(gè)完整陰陽(yáng)大周期有54個(gè)特征點(diǎn)，恰是朔望月一年的運(yùn)動(dòng)特征點(diǎn)。

一回歸年是五運(yùn)六氣主運(yùn)主氣的五位和六位周期，一主運(yùn)長(zhǎng)365.25÷5＝73.05天，一主氣長(zhǎng)365.25÷6＝60.875天。若按朔望月在一回歸年實(shí)際運(yùn)行48個(gè)月相特征點(diǎn)的長(zhǎng)度是29.53天/4×49＝361.76天，舍去1.76天為360天，這就是《周易》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》所載一年360天的來(lái)源，如此則一主運(yùn)長(zhǎng)72天，一主氣長(zhǎng)60天。一主氣長(zhǎng)就是一個(gè)60甲子周期。我認(rèn)為“五”和“六”兩數(shù)起源于五方觀念和六合觀念，于是就將一回歸年分為五位周和六位周。如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周……五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周，不及太過，斯皆見矣?！?/p>

60年60月相特征點(diǎn)，含有15個(gè)塑望月，而不用15近點(diǎn)月的觀點(diǎn)。因?yàn)?5朔望月回歸周期是很重要的。它是五運(yùn)六氣的一個(gè)重要周期，是日、月、地三體系統(tǒng)的基本周期。

15朔望月回歸周是五運(yùn)六氣客運(yùn)客氣的六位和七位周期。15朔望月長(zhǎng)442.95天，除以一運(yùn)長(zhǎng)73.05（或72天）得6（取整數(shù)），除以一氣長(zhǎng)60.875天（或60天）得7（取整數(shù)），可知15朔望月回歸周期是客運(yùn)的六位周期和客氣的七位周期。這是l5近點(diǎn)月回歸周所沒有的內(nèi)涵。根本不必用地球極移的錢德勒周期解釋。

60年有742.1個(gè)朔望月，除去22個(gè)閏月是720.1朔望月，則60年有49.5個(gè)15朔望月回歸周，不算閏月有48個(gè)l5朔望月回歸周。這49.5正是一回歸年朔望月所行的特征點(diǎn)數(shù)，48正是一年l2個(gè)朔望月所行的特征點(diǎn)數(shù)。

4個(gè)15塑望月回歸周是60朔望月，為一個(gè)甲子周期。這15和4兩數(shù)，不就是洛書4個(gè)縱橫15的數(shù)字嗎？可知l5朔望月回歸周是洛書的重要內(nèi)容。以一甲子60朔望月為一太極，l5朔月就是太極四象之一。

60年742.1個(gè)朔望月有12.37個(gè)60朔望月甲子周，這l2.37正是一回歸年朔望月所行的特征點(diǎn)數(shù)。720個(gè)塑望月有12個(gè)甲子周，這12正是一年l2朔望月之?dāng)?shù)。

15朔望月回歸周有12個(gè)封閉式朔望月和l0個(gè)對(duì)點(diǎn)朔望月，把一周天劃分成12等份和10等份，我們就用十二地支標(biāo)記12等份、十天干標(biāo)記10等份，這就是天干地支紀(jì)年的天文背景。根本不必用古人原本不知道的近點(diǎn)月周期和錢德勒極移周期去解釋。15朔望月回歸周和12封閉朔望月的調(diào)諧周是60年。

一個(gè)封閉朔望月長(zhǎng)29.53天×5/4＝36.912 5天，陰陽(yáng)兩個(gè)封閉朔望月長(zhǎng)73.83天，為一運(yùn)之長(zhǎng)，這就是把一年劃分成五季的來(lái)源。一個(gè)對(duì)點(diǎn)朔望月長(zhǎng)29.53天×6/4＝44.295天，這就是把一年劃分成八方八季的來(lái)源。兩個(gè)對(duì)點(diǎn)朔望月長(zhǎng)88.59天，這就是把一年劃分成四季的來(lái)源。

七 筮數(shù)

《周易·系辭傳》最早記載筮法為歷法的推演。筮法是《周易》十分重要的內(nèi)容，古人說筮有二義。

第一，古代計(jì)數(shù)用的工具，竹或蓍草。

第二，數(shù)也，主要指計(jì)算歷數(shù)之?dāng)?shù)。

所以，筮法就是用竹或蓍草做籌碼進(jìn)行歷數(shù)計(jì)算的方法。筮法就是推歷知時(shí)。如《禮記·曲禮》說：“卜筮者，先圣王之所以使民信時(shí)日?！奔粗竿扑銡v法，使人按“時(shí)日”做事。古代遺留下的唯一筮法內(nèi)容載于《周易·系辭傳》中，記載如下。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。（班固《漢書·律歷志》引文在此。）天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。

對(duì)于這段文字必須首先弄清如下幾個(gè)基本問題：

①大衍數(shù)的來(lái)源；

②為什么只用四十九，舍一不用；

③為什么“分二”“掛一”；

④為什么揲用四象；

⑤為什么五歲再閏；

⑥什么是“五位相得而各有合”。

從“五歲再閏”可知筮數(shù)是講歷法的。

一回歸年有12.368個(gè)朔望月（365.25天÷29.53天），約有49.47個(gè)特征點(diǎn)，取整數(shù)為49或50，這就是著名的“大衍之?dāng)?shù)五十”“其用四十九”的天文背景。

一個(gè)封閉朔望月周是5年，5回歸年長(zhǎng)l826.25天，除以一運(yùn)長(zhǎng)73.05天得25，除以一氣長(zhǎng)60.875天得30，這25和30就是天數(shù)和地?cái)?shù)，合之就是“天地之?dāng)?shù)五十有五”。這就是“天地之?dāng)?shù)”的天文背景。

月亮伴隨地球一回歸年運(yùn)行50特征點(diǎn)，而地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周也行4特征點(diǎn)，則朔望月一回歸年繞太陽(yáng)行54特征點(diǎn)（日月地三體系關(guān)系），4年行216特征點(diǎn)。54是三維結(jié)構(gòu)的六個(gè)結(jié)構(gòu)面之總值。每一個(gè)結(jié)構(gòu)面的值是9，與月行9道之?dāng)?shù)暗符。把地球看作一個(gè)六面體，則月亮繞地球只行四個(gè)結(jié)構(gòu)面是36（月地體系關(guān)系），4年則行144特征點(diǎn)(36×4)。日為乾，地為坤，故把月繞日所行的216數(shù)稱為乾之策，把月繞地所行的l44數(shù)稱為坤之策，合之就是一年360天之?dāng)?shù)。故《周易·系辭傳》說：“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日?！币荒?60天，正是《黃帝內(nèi)經(jīng)》“三百六十日法也”。這正是五運(yùn)六氣的六十甲子歷法，反映了日、月、地三體系關(guān)系。

一年360天，32年是11 520天，這就是《周易·系辭傳》說的“萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也”?！兑拙暋ぶ芤浊彾取氛f的“法于乾坤，三十二歲……萬(wàn)一千五百二十析（策）”?！吨芤住妨呢裕瑥摹捌吆饬g圖”可以看出，兩個(gè)綜卦或錯(cuò)卦表示一年（一卦六爻表示上半年6個(gè)月，一卦六爻表示下半年6個(gè)月），共主32年。

朔望月繞太陽(yáng)行54特征點(diǎn)，其實(shí)是53（49＋4）特征點(diǎn)。60年742朔望月除以53得14朔望月，說明l4朔望月也是一個(gè)回歸周，其長(zhǎng)度是413.42天，這就是近年來(lái)天文學(xué)上所發(fā)現(xiàn)的月亮近點(diǎn)周和會(huì)合周之間的平均會(huì)合周期（又稱“調(diào)制月”），合15近點(diǎn)月長(zhǎng)。

古今對(duì)于“大衍之?dāng)?shù)”的解釋，據(jù)《易學(xué)大辭典》的引載就有二類十幾種之多，但均非本義，通為逞其穿鑿之臆說，沒有科學(xué)依據(jù)，不足信。筆者從“揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏”的內(nèi)容看出，此筮法是與歷法有關(guān)的，符合筮法的含義。從“五歲再閏”的內(nèi)容看，這里講的置閏方法是太陰歷，不是太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷閏日，太陰歷閏月。置閏是為了調(diào)節(jié)太陽(yáng)回歸年與月亮周年朔望月運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，知當(dāng)時(shí)用的是一種陰陽(yáng)合歷，其天文背景是日月的周年運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！渡袝虻洹氛f：“以閏月定四時(shí)成歲。”說明在堯帝時(shí)代對(duì)朔望月已有高深研究。十二個(gè)朔望月為354天，與回歸年365.25天差11.25天，五年差56.25天，故置“五歲再閏”法。這里必須明白閏數(shù)包括“不用之一”和“掛一”兩部分“積余”。筮法“分二，掛一，揲四，歸奇”為四營(yíng)一變，一爻三變則掛“三”數(shù)，六爻則掛“十八”，所謂“十有八變而成卦”也，再加不用之“一”數(shù)，是為十九，合十九年閏法?！拔鍤q再閏”，二十年八閨，今不足二十年，去一為七閏可也。

又太陽(yáng)和月亮都是每年積余1個(gè)月相特征點(diǎn)。太陽(yáng)4年積余成1日，120年才積余30日為1個(gè)月，所以120年為一個(gè)大周期。120年兩個(gè)60甲子周期，一個(gè)完整的陰陽(yáng)大周期。而朔望月4年就積余1個(gè)月:30日。其比率為：

120:4＝30:1

所以，日月運(yùn)動(dòng)有一個(gè)30年的調(diào)諧周，是120年調(diào)諧周的1/4。一年12個(gè)月，所以1 440年是一個(gè)大的調(diào)諧周。

眾所周知，一個(gè)朔望月有晦朔月、上弦月、望月、下弦月4個(gè)月相特征點(diǎn)（古人還不知近點(diǎn)月，故不?。?，一回歸年有12.368個(gè)朔望月（365.25天÷29.53天），約共有49.47個(gè)月相特征點(diǎn)，化為整數(shù)約為50，此50即是“大衍之?dāng)?shù)”。大，副詞，訓(xùn)大約。言月亮在一回歸年運(yùn)動(dòng)中大約運(yùn)行50個(gè)月相特征點(diǎn)。其用49者，只取實(shí)數(shù)。一回歸年用49個(gè)月相特征點(diǎn)而成四時(shí)，49“掛一”，是除去不足一個(gè)朔望月的那個(gè)月相特征點(diǎn)。因?yàn)樗?8恰是12個(gè)朔望月的月相特征點(diǎn)（4×12＝48）。12個(gè)朔望月為354.36天，與一回歸年365.25天相差10.89天，5年相差54.45天，與2朔望月僅差4.61，故置“五歲再閏”法。由此可知“大衍之?dāng)?shù)”絕對(duì)不是“五十有五”之?dāng)?shù)。此歷法“五歲再閏”中的“五歲”，正是朔望月的封閉五年周期，筆者稱之為五運(yùn)周期或五行周期。

一年12個(gè)朔望月，6個(gè)大月，每月30天為180天，6個(gè)小月，每月29天為174天，全年12個(gè)月共354天。加上閏月30天，總共384天，與64卦384爻相符，可知卦象是來(lái)源于朔望月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。由此可知，筮數(shù)產(chǎn)生于朔望月運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

由上述可知，“大衍之?dāng)?shù)五十”是朔望月在一回歸年中運(yùn)行的月相特征點(diǎn)數(shù)，是日月二體運(yùn)動(dòng)周期之調(diào)諧的基數(shù)，絕不是“天地之?dāng)?shù)五十有五”。有人認(rèn)為“大衍之?dāng)?shù)五十”有闕文，應(yīng)是“大衍之?dāng)?shù)五十有五”，此說為害甚大，其實(shí)他們不明白筮法的含義和來(lái)源，不明白筮法與歷法的關(guān)系。其說不是定論，不是不可更易，其說是錯(cuò)論，不可更易的是“大衍之?dāng)?shù)五十”之說。

一個(gè)位相復(fù)原的朔望月是4年一周期，但一個(gè)原始點(diǎn)復(fù)原的朔望月是5年一周期，就是說一個(gè)封閉式朔望月是5年周期。古人非常重視五年周期。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》曰：“天節(jié)不遠(yuǎn)，五年復(fù)反?！表f昭注：“節(jié)。期也。五年再閏，天數(shù)一終，故復(fù)反也。”10年兩個(gè)封閉朔望月周，不就是十?dāng)?shù)河圖嗎？可知河圖的天文背景是日月封閉周期。古人將封閉點(diǎn)數(shù)放置在中央，是突出其核心作用，強(qiáng)調(diào)五年周的重要。河圖的1、2、3、4、5、6、7、8、9、10之?dāng)?shù)，古人稱1、3、5、7、9單數(shù)陽(yáng)數(shù)為天數(shù)，2、4、6、8、10偶數(shù)陰數(shù)為地?cái)?shù)。  這就是《周易·系辭傳》所謂的天地之?dāng)?shù)，“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。”由此可知，“大衍之?dāng)?shù)五十”來(lái)源于朔望月在一回歸年中的月相特征點(diǎn)數(shù)，“天地之?dāng)?shù)”來(lái)源于朔望月的5年周期數(shù)，兩者絕對(duì)不是一回事。所謂“五位相得”，即指5年周期之位。而正反陰陽(yáng)兩個(gè)5年周合其位，故曰“各有合”。

月亮伴隨地球一回歸年運(yùn)行50運(yùn)行特征點(diǎn)，而地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周也行4特征點(diǎn)，則朔望月繞太陽(yáng)實(shí)際上運(yùn)行54特征點(diǎn)。若以地球?yàn)閰⒄障邓吠乱换貧w年繞地球行50月相特征點(diǎn)，太陽(yáng)一回歸年繞地球行54月相特征點(diǎn)。這54數(shù)，鄭軍稱作“太極太玄”立體三維結(jié)構(gòu)數(shù)。

太陽(yáng)一回歸年繞地球行54月相特行點(diǎn)，4年行216月相特征點(diǎn)，216稱為乾之策。為日、月、地的調(diào)諧數(shù)。54是三維結(jié)構(gòu)的六個(gè)結(jié)構(gòu)面的總值，每一個(gè)結(jié)構(gòu)面的值是9。把地球看作一個(gè)六面體，則月亮繞地球只行四個(gè)結(jié)構(gòu)面是36，4年行144月相特征點(diǎn)，144稱為坤之策。乾策216，坤策144，合之就是一年360天之?dāng)?shù)。故《周易·系辭傳》說：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日?！币荒?60天，32年11 520天，這就是《周易·系辭傳》說的“萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)?！薄兑拙暋ぶ芤浊彾取芬舱f“法于乾坤，三十二歲……萬(wàn)一千五百二十析（策）。”這就是筮法的秘密。

有了朔望月的4年周期和5年周期，及一回歸年中朔望月所行的“大衍之?dāng)?shù)”、60月相特征點(diǎn)的60年周期，還有河圖洛書中的“天地之?dāng)?shù)五十有五”，就可以“成變化而行鬼神”了。其“成變化而行鬼神”的關(guān)鍵是60年周期，即60甲子周。

綜合上述，可知《周易·系辭傳》所講筮法有四個(gè)層次，分別如下。

第一層次講大衍之?dāng)?shù)，以朔望月的4年周期為基礎(chǔ)數(shù)。

第二層次講天地之?dāng)?shù)，以朔望月的5年周期為基礎(chǔ)數(shù)，五位相合成“參天兩地”，以河圖為模型。

第三個(gè)層次講筮的具體推算方法，即揲蓍求卦。蓍和卦是《周易》的基本內(nèi)容，蓍用數(shù)，卦用象，數(shù)為歷數(shù)，象為物象。蓍圓為天道循環(huán)規(guī)律，卦方為地道五方八方分物之象。

第四個(gè)層次講乾坤兩卦及全部64卦都與策數(shù)有關(guān)。乾坤兩卦合一年之日數(shù)，64卦合萬(wàn)物之?dāng)?shù)。

“大衍之?dāng)?shù)”就隱藏在《周髀算經(jīng)》勾股定理之中。勾三股四弦五，即32＋42＋52＝50，乃“大衍之?dāng)?shù)五十”也。

由上述可知，一回歸年、60回歸年和15朔望月回歸周是六十甲子歷的三種基本周期，現(xiàn)用圖示于下（圖160）。

圖160 六十甲子周期示意圖

在60特征點(diǎn)15朔望月回歸周期中嵌套著12個(gè)封閉式朔望月與10個(gè)對(duì)點(diǎn)朔望月。這就是將一周天劃分成五運(yùn)與六氣的來(lái)源，與歲星沒有任何關(guān)系。

封閉式朔望月的五年周期，就是中運(yùn)的周期。12個(gè)封閉式朔望月周期，就是歲氣的周期，也是六氣的周期。

有人說筮數(shù)是占卜用的，那你知道占卜是什么意思嗎？占字，從口、從卜?？诖硭姆酱蟮?，卜表示立桿測(cè)影，丨代表立桿，丶代表日影。與卦字相似，卦從圭、從卜，圭為測(cè)影尺子，卜意同。 

第九章 面北夜觀北斗

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以面南觀日月五星在黃道附近的運(yùn)動(dòng)規(guī)律授時(shí)為主，以面北觀北斗授時(shí)為副?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！边@里的“九星”，指北斗九星，7 000年之前的北斗星是九星，即現(xiàn)在的北斗七星再加上玄戈、招搖兩顆星，由于恒星在長(zhǎng)期時(shí)間中也有緩慢運(yùn)動(dòng)，于是出現(xiàn)了歲差，玄戈、招搖逐漸運(yùn)動(dòng)出了北極恒顯圈后就剩下現(xiàn)在的七星了。

一 北斗星

北斗歷在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有應(yīng)用，如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說“九星懸朗，七曜周旋”，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·刺法論》說：“五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。”此處所言“九星”，即北斗七星加玄戈、招搖。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》說：“孟春之月……招搖指寅……仲春之月，招搖指卯……季冬之月，招搖指丑。”竺可楨說，距今3 600～6 000年前，在黃河流域，北斗九星可以終年出現(xiàn)在地平線之上。

面北觀察北恒顯圈內(nèi)終年不落運(yùn)轉(zhuǎn)不息的北斗星，視其所指地平方位，來(lái)確定一年之中的十二月，北斗星的運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算月令，斗柄所指之辰謂之“斗建”。如正月指寅，為建寅之月，二月指卯，為建卯之月等?！稘h書·律歷志上》說：“日至其初為節(jié)，至其中斗建下為十二辰，視其建而知其次?！薄妒酚洝ぬ旃贂酚涊d如下。

斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。

《鹖冠子·環(huán)流》說：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。（圖161）

圖161 夜半斗柄四指示意圖

所謂“斗柄北指”，《夏小正》稱為“斗柄懸在下”；“斗柄南指”，《夏小正》稱為“斗柄正在上”。所不同的是《夏小正》所載為初昏時(shí)的星象，而《鹖冠子》所記為夜半時(shí)的星象。《夏小正》載“正月，初昏參中，斗柄懸在下”，指的是立春節(jié)氣的星象，按漢以前制度，立春晝夜漏刻各50刻，自初昏至夜半歷時(shí)25刻，斗柄正好在夜空中旋轉(zhuǎn)四分之一周天（90度），故初昏時(shí)“斗柄懸在下”（北指），至夜半時(shí)斗柄旋轉(zhuǎn)90度就必然指向正東方，所以《鹖冠子》說“斗柄東指，天下皆春”。如此看來(lái)，《鹖冠子》所說的斗柄四指，其最初含義并非民間用來(lái)大致判別季節(jié)的經(jīng)驗(yàn)方法，而是當(dāng)時(shí)用來(lái)制訂歷法的非常精確的授時(shí)方法。這種授時(shí)方法以夜半時(shí)斗柄指向四正方位為依據(jù)，把一年劃分為四等分，即四季。這種四季的劃分，比中星授時(shí)既簡(jiǎn)單又實(shí)用，容易被人們理解和掌握。

在月份的劃分方面，斗柄授時(shí)體系也有自己的一套方法?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記述如下。

帝張四維，運(yùn)之以斗，月徙一辰，復(fù)返其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復(fù)始。

這就是“十二月建”。所謂“建”就是指向的意思。“十二月建”意謂一年十二個(gè)月份中斗杓或斗衡指向十二個(gè)不同的地平方位。根據(jù)斗杓或斗衡的指向及觀測(cè)時(shí)間不同，斗建又可分為斗杓建和斗衡建兩種，如圖162所示。

圖162 斗杓建與斗衡建示意圖

如《史記·天官書》記載如下。

北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政……用昏建者杓……夜半建者衡……平旦建者魁。

《史記集解》《史記索隱》并引孟康注：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅?！比鐖D162所示，斗杓建指向大角、亢宿，斗衡建指向心宿，兩者在地平方位上相差約兩次。例如初昏斗衡指子（正北），則斗杓必指寅（東偏北）；至夜半則斗衡也轉(zhuǎn)到了指寅的方位。因此，不論采用杓昏建，還是采用衡夜半建，所得到的月建是一樣的。在觀象授時(shí)歷的時(shí)代，斗建是用來(lái)劃分季節(jié)和表示月份的重要方法。到了推步歷法時(shí)代，月序還必須和斗建相結(jié)合才能準(zhǔn)確地表示時(shí)間概念。這是由于一些推步歷法把歲首放在不同的月建之下造成的。如夏歷、顓頊歷把正月放在斗建指寅的月份，稱為“正月建寅”，這類歷法稱為“寅正”；周歷、魯歷把正月放在斗建指子的月份，稱為“正月建子”，這類歷法稱為“子正”；同樣的，殷歷用丑正，秦歷用亥首、寅正等。這種差別，歷法上稱之為“建正”不同。由于建正不同，相同的月序在不同的歷法中，并不能表示同一個(gè)月份，如周歷的正月是殷歷的十二月、夏歷的十一月，而夏歷的正月是殷歷的二月、周歷的三月等，為了弄清月份與自然季節(jié)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，還必須同時(shí)知道所用歷法的建正，如周正建子、殷正建丑、夏正建寅等，古稱“三正”。建正不同，是歷法之間的重要差別。這些差別可以說是由早期斗柄授時(shí)活動(dòng)所遺留下來(lái)的。

十二月建的方法被戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期出現(xiàn)的推步歷法繼承下來(lái)，但斗柄授時(shí)中關(guān)于確定歲首和劃分季節(jié)的方法并沒有被完整地繼承下來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，斗柄授時(shí)方法在南方楚國(guó)地區(qū)十分盛行，成為楚國(guó)天文學(xué)的一大特色。北方中原地區(qū)則主要盛行中星授時(shí)方法。成書于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《夏小正》將兩大授時(shí)體系的歷法起算點(diǎn)——“初昏參中”及“斗柄懸在下”，互相對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而揭示出斗柄授時(shí)方法的精確含義。然而，自戰(zhàn)國(guó)晚期以后，隨著楚國(guó)的敗亡，楚文化的影響日漸衰落，人們逐漸淡忘了斗柄授時(shí)的精確含義，中星授時(shí)體系日益占據(jù)正統(tǒng)地位。故稍后的《呂氏春秋·十二紀(jì)》及《禮記·月令》等皆詳載昏、旦中星，而不載斗柄懸、正。西漢初期文獻(xiàn)所載劃分季節(jié)的依據(jù)也為夜半中星所取代，如《淮南子·天文訓(xùn)》記載如下。

日冬至則斗北中繩……日夏至則斗南中繩。

據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載冬至日在斗（南斗），則夜半時(shí)南斗下中天，故稱“斗北中繩”；夏至日在東井，夜半時(shí)南斗上中天，故稱“斗南中繩”。漢以后，夜半中星遂取代斗柄授時(shí)和昏、旦中星，成為觀象授時(shí)的主要方法。

中國(guó)古代的面南觀日月五星和面北觀北斗的兩套觀象授時(shí)系統(tǒng)，是依據(jù)日月天右旋和地左轉(zhuǎn)分的。天右旋的中心軸是黃極軸，地左轉(zhuǎn)的中心軸是赤極軸。而赤極軸又依23°26′的夾角圍繞黃極軸在運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“天運(yùn)當(dāng)以日光明?！弊罱K還是以太陽(yáng)的黃極為主宰。這個(gè)結(jié)果極為重要，它說明以赤道地氣為基礎(chǔ)的五運(yùn)，是以黃道天氣為基礎(chǔ)的六氣運(yùn)動(dòng)為主宰，即大地上的萬(wàn)物——包括生物和非生物，都以運(yùn)行在黃道上的日月五星為主宰。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》引述《太始天元冊(cè)》之文，說明日月運(yùn)行為“候之所始，道之所生”的基礎(chǔ)。正是黃赤交角而形成了四季變化和五季變化，這就是五運(yùn)的來(lái)歷。另外，北斗星的左行視運(yùn)動(dòng)，與二十八宿的左行視運(yùn)動(dòng)相一致。而日月五星的右行視運(yùn)動(dòng)，則與二十八宿的右向排列方向一致。所以，兩套觀象授時(shí)系統(tǒng)，又以二十八宿為中介聯(lián)系在一起。但二十八宿有黃道、赤道之分。

《周髀算經(jīng)》中“七衡六間圖”的外衡是南回歸線冬至日道，內(nèi)衡是北回歸線夏至日道，所以該圖是面北繪制的，其內(nèi)衡之內(nèi)是北極恒顯圈，可以觀北斗星的運(yùn)行。而北斗星的運(yùn)行一周是360度，這也是五運(yùn)六氣六十甲子歷法的來(lái)歷，故《傷寒論·傷寒例》記載如下。

夫欲候知四時(shí)正氣為病，及時(shí)行疫氣之法，皆當(dāng)按斗歷占之。

四時(shí)八節(jié)，二十四氣，七十二候決病法：

立春正月節(jié)斗指艮 雨水正月中指寅

驚蟄二月節(jié)指甲 春分二月中指卯

清明三月節(jié)指乙 谷雨三月中指辰

立夏四月節(jié)指巽 小滿四月中指巳

芒種五月節(jié)指丙 夏至五月中指午

小暑六月節(jié)指丁 大暑六月中指未

立秋七月節(jié)指坤 處暑七月中指申

白露八月節(jié)指庚 秋分八月中指酉

寒露九月節(jié)指辛 霜降九月中指戌

立冬十月節(jié)指乾 小雪十月中指亥

大雪十一月節(jié)指壬 冬至十一月中指子

小寒十二月節(jié)指癸 大寒十二月中指丑

二十四氣，節(jié)有十二，中氣有十二，五日為一候，氣亦同，合有七十二候，決病生死，此須洞解之也。（四時(shí)八節(jié)，二十四氣，七十二候決病法，宋本原列于《傷寒論》之首，今據(jù)《傷寒準(zhǔn)繩》改列于“皆當(dāng)按斗歷占之”之后。）

請(qǐng)注意，這里的年首是起于“立春”正月節(jié)，不是“大寒”十二月中氣。這里用的顯然是陰陽(yáng)合歷的五運(yùn)六氣理論，正月二月是初之氣，兩個(gè)月為一氣，并且說明六氣開始于農(nóng)歷正月初一。

二十四氣包括以立春、立夏、立秋、立冬四立為主的十二“節(jié)”（立春，驚蟄，清明，立夏，芒種，小暑，立秋，白露，寒露，立冬，大雪，小寒），與以二分、二至為主的十二“中氣”（雨水，春分，谷雨，小滿，夏至，大暑，處暑，秋分，霜降，小雪，冬至，大寒）?！肮?jié)”在月之初，斗歷指的方位用天干甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸和艮、巽、坤、乾四卦命名，分主東、南、西、北及東北、東南、西南、西北。因戊己在中而不用?！爸袣狻痹谠轮校窔v指的方位用十二地支命名，方位與節(jié)氣同。用天干地支，即寓意五運(yùn)六氣的精神在內(nèi)。

七十二候，是二十四節(jié)氣的進(jìn)一步劃分，五日為一候，一氣分為三候。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。”這樣更有利于掌握氣候變化的程度，如立春節(jié)的三候，初候五日為東風(fēng)解凍，二候五日為蟄蟲始振，三候五日為魚陟負(fù)冰，就頗為生動(dòng)地表明同一氣中有著程度不同的三種變化。

北斗旋轉(zhuǎn)一周是360度，可知斗歷用的是一年360天的歷法。又五日為一候，七十二候也是一年360天。這正是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六節(jié)藏象論》說的“三百六十日法也”，這屬于五運(yùn)六氣六十甲子歷法。

從文中言“正月節(jié)”“正月中”等可知，該歷法是現(xiàn)在說的農(nóng)歷，即夏歷，是古代的陰陽(yáng)合歷。所以，張仲景按陰陽(yáng)合歷兩個(gè)月為一氣說病情，其記載如下。

從立春節(jié)后，其中無(wú)暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時(shí)陽(yáng)氣，發(fā)于冬時(shí)伏寒，變?yōu)闇夭　?/p>

從春分以后，至秋分節(jié)前，天有暴寒者，皆為時(shí)行寒疫也。

（二之氣）三月四月，或有暴寒，其時(shí)陽(yáng)氣尚弱，為寒所折，病熱猶輕。

（三之氣）五月六月，陽(yáng)氣已盛，為寒所折，病熱則重。

（四之氣）七月八月，陽(yáng)氣已衰，為寒所折，病熱亦微。

從春分以后到秋分之前的一段時(shí)間內(nèi)是陽(yáng)氣盛而氣候炎熱的時(shí)候，如果在這段時(shí)間內(nèi)的氣候突然涼爽寒冷，如夏行冬令，人們驟然被暴寒侵襲患病，則屬于時(shí)行之氣為病，稱之為時(shí)行寒疫，屬于流行性疾病。寒疫的病情輕重取決于陽(yáng)氣的強(qiáng)弱。同樣為寒邪所傷害，陽(yáng)氣盛則病熱重，陽(yáng)氣弱則病熱輕，故三月四月、七月八月陽(yáng)氣弱而病熱輕微，五月六月陽(yáng)氣盛而病熱重。寒疫病的發(fā)病季節(jié)與發(fā)熱證候都與溫病、暑病相似，但其病因相反，寒疫病因是夏天非時(shí)暴寒所致，溫病、暑病病因是冬時(shí)感寒不即病而伏藏于肌膚之間至春夏而發(fā)病，因而治法就不同，故張仲景說：“其病與溫及暑病相似，但治有殊耳。”溫病、暑病屬于四時(shí)正氣為病，寒疫屬于時(shí)行之氣為病。

九月霜降節(jié)后，宜漸寒，向冬大寒，至正月雨水節(jié)后，宜解也。所以，謂之雨水者，以冰雪解而為雨水故也。至驚蟄二月節(jié)后，氣漸和暖，向夏大熱，至秋便涼。

從霜降以后，至春分以前，凡有觸冒霜露，體中寒即病者，謂之傷寒也。

（五之氣）九月十月，寒氣尚微，為病則輕。

（終之氣）十一月十二月，寒冽已嚴(yán)，為病則重。

（初之氣）正月二月，寒漸將解，為病亦輕。

此以冬時(shí)不調(diào)，適有傷寒之人，即為病也。

從農(nóng)歷九月霜降以后，到第二年的二月春分以前的半年時(shí)間內(nèi)，凡是感受霜露寒邪即時(shí)發(fā)病的，為四時(shí)正氣為病，名之為傷寒。寒邪有輕重之別，九月十月寒氣尚輕微，其病則輕，到了十一月十二月寒氣逐漸加重，其病則重，到了正月二月嚴(yán)寒逐漸消退，其病也就輕了。這樣的患者，都是冬季不知順時(shí)調(diào)養(yǎng)，正氣不足，故能即時(shí)發(fā)為傷寒病。

古人用斗歷來(lái)推算氣候的變化認(rèn)識(shí)到，秋天氣候逐漸涼爽，從露水結(jié)為霜，故名為霜降。到冬季則逐漸嚴(yán)寒而冰封大地，直到第二年春天正月嚴(yán)寒逐漸解除，冰雪融化為雨水，其節(jié)氣名之雨水。到二月驚蟄節(jié)后，春天氣候漸漸暖和，冬眠的生物開始蘇醒，故稱其節(jié)氣名驚蟄。到了夏季氣候更為炎熱，到了秋天氣候便又開始涼爽。這是一年的正常氣候變化，知常才能知變。

在五運(yùn)六氣理論中，三月四月為二之氣，五月六月為三之氣，七月八月為四之氣，張仲景按兩個(gè)月來(lái)劃分，顯然用的是五運(yùn)六氣理論。

以上六氣按月份劃分，并以陽(yáng)氣盛衰判斷寒氣之輕重，其理論依據(jù)如下。

《靈樞經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng)，夜半而陰隴為重陰?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·生氣通天論》說：“陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛?！?/p>

《靈樞經(jīng)·順氣一日分為四時(shí)》說：“一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》說：“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)。平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。故人亦應(yīng)之?！?/p>

如圖163所示。

圖163 春分、秋分兩分圖

從上述可知，《傷寒論》對(duì)“傷寒”做了定義，謂“從霜降以后，至春分以前，凡有觸冒霜露，體中寒即病者，謂之傷寒也”，即指冬傷于寒，中而即病者為傷寒。此指冬時(shí)正氣為病，即運(yùn)氣的主氣為病，是普通感冒。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“傷寒為毒，最成殺歷之氣”，因?yàn)楹皞松?yáng)之氣，故稱其“最成殺歷之氣”。寒藏日久必成毒，故稱“寒毒”?！昂尽敝钜咨钏??！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》曾提出“寒毒”“濕毒”“熱毒”“清毒”“燥毒”五毒概念。傷寒是名，發(fā)病時(shí)間在冬時(shí)。寒毒講疾病的嚴(yán)重程度，屬于輕重淺深病勢(shì)。進(jìn)一步引申開講，潛藏的寒毒，在春夏陽(yáng)氣生發(fā)的時(shí)候被驅(qū)逐外出，春則為溫病，夏則為暑病。其變證則有后文溫瘧、風(fēng)溫、溫毒、溫疫之分。而非時(shí)客氣為病，夏傷于寒則為“寒疫”，冬傷于火熱則為“冬溫”，則是流行性感冒。

五運(yùn)六氣認(rèn)為，四時(shí)正氣即四時(shí)主氣，時(shí)行之氣即客氣?！皶r(shí)行之氣”客氣要加臨四時(shí)主氣之后形成一種綜合雜氣，然后才能傷害人體發(fā)病，故吳有性稱之為雜氣、戾氣。

運(yùn)氣七篇大論論疫病的發(fā)生多在五之氣到二之氣之間。六氣疫病發(fā)生時(shí)間段見表14。

表14 六氣疫病發(fā)生時(shí)間段

由此可知，辰戌太陽(yáng)寒水十年疫病多發(fā)生在初之氣（陰歷1—2月），原因是太陽(yáng)寒水克少陽(yáng)相火，相火郁極而發(fā)所致。卯酉陽(yáng)明燥金十年疫病多發(fā)生在二之氣（陰歷3—4月）和終之氣（陰歷11—12月），原因是，二之氣的君火、相火被清涼金氣所郁；終之氣的少陰君火被太陽(yáng)寒水所郁。寅申少陽(yáng)相火十年疫病多發(fā)生在初之氣（陰歷1—2月），原因是厥陰風(fēng)木助君相二火為害。丑為太陰濕土十年疫病多發(fā)生在二之氣（陰歷3—4月），原因是主客二君火被寒濕所郁。子午少陰君火十年疫病多發(fā)生在五之氣（陰歷9—10月），原因是少陽(yáng)相火被清涼金氣所郁。巳亥厥陰風(fēng)木十年疫病多發(fā)生在終之氣（陰歷11—12月），原因是少陽(yáng)相火被太陽(yáng)寒水所郁。由此不難看出，疫病的發(fā)作原因，主要是少陰君火和少陽(yáng)相火被太陽(yáng)寒水、陽(yáng)明燥金、太陰濕土的寒、涼、濕三氣郁遏所致。

特別要注意的是，經(jīng)文中提出的“厲大行”，一是為陽(yáng)明司天的二之氣的主氣是少陰君火，客氣是少陽(yáng)相火，是臣臨君位逆的異常變化；二是為太陰司天的二之氣的主、客氣都是少陰君火，是“一國(guó)兩君”的異常變化。只有如此，才能導(dǎo)致嚴(yán)重的疫病大流行。并不是所有的“二火”相臨都能發(fā)生嚴(yán)重的疫病大流行。如少陰司天之年的三之氣是少陰君火加臨少陽(yáng)相火之上，君臨臣位為順，故不言“厲大行”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載的這一規(guī)律只適用于六氣主、客氣的加臨，若再加臨歲運(yùn)則會(huì)改變這一現(xiàn)象。如戊辰年，歲運(yùn)是火太過，司天是太陽(yáng)寒水，火能反克水，能使寒水不太過?！秱摗防^承發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》疫病說，提出了春分后至秋分前的寒疫發(fā)病觀點(diǎn)。

《傷寒論》以春分、秋分二分法辨析疫病的發(fā)生原因，得到了清代醫(yī)家陳良佐的繼承發(fā)揮。陳良佐則以春分后至秋分前之間為熱疫論之，書名《二分析義》（二分者，春分、秋分也。析義，辨析義理也）。《二分析義》說：“久困于饑，則脾胃受傷而邪火上炎；久困于寒，則冷至徹骨而肺腎俱傷，肺傷則氣衰，腎傷則水涸。饑寒伐其體，貧苦亂其心，煩惱百出，以傷其肝，是五臟之邪火而移熱于六腑，一時(shí)不能暢達(dá)，凝郁蓄結(jié)，積久而成熱毒，此熱疫之根源也?！庇终f：“熱疫之病，多因饑寒所致，是以歲歉則饑民多患時(shí)疫。大都起于春分后，而尤甚于四五六月間，一交秋分，天氣漸涼，熱疫自泯矣?！贝四藢儆诙瑐诤?，至春夏發(fā)溫病、暑病之類，與《傷寒論》所述寒疫不同，要特別注意。

劉松峰在《松峰說疫》中將疫病分為寒疫、溫疫（瘟疫）、雜疫三種。劉氏所論寒疫、瘟疫都以六經(jīng)傳變?yōu)樘攸c(diǎn)。雜疫類似內(nèi)傷雜病。不過請(qǐng)注意，《傷寒論》所說的“寒疫”與劉松峰所說的“寒疫”內(nèi)涵是不同的，《傷寒論》所說的寒疫發(fā)生在春分以后到秋分以前的時(shí)間段里，有非時(shí)之暴寒抑郁陽(yáng)氣——火氣所致，而劉松峰所說的寒疫四時(shí)皆有，病性屬寒。筆者認(rèn)為，雖然劉氏這種提綱挈領(lǐng)地歸類，有利于臨床應(yīng)用，但不如按寒疫、燥熱疫、濕熱疫、雜疫歸類更明白。要特別注意的是，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，寒疫必有郁熱，病性不是單純的寒；燥熱疫必有中寒，不是單純的熱。

關(guān)于疫病的分類，在中醫(yī)學(xué)術(shù)界存在“傷寒與溫疫”之爭(zhēng)和“溫病與溫疫”之爭(zhēng)。關(guān)于傷寒與溫疫的區(qū)別，目前中醫(yī)學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為是屬于兩類性質(zhì)不同、辨證論治方法亦不同的疾病。但傷寒與寒疫的關(guān)系，目前仍無(wú)定論，涉及對(duì)《傷寒論》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，筆者的觀點(diǎn)傾向于《傷寒論》所論的傷寒當(dāng)屬于疫病，即為寒疫。雖然我們贊同《傷寒論》所論傷寒屬于寒疫，但不是說與一般的傷寒外感病沒有區(qū)別，寒疫傳染，一般傷寒不傳染。

關(guān)于溫病與溫疫，歷史上存在兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為“溫、瘟無(wú)別”，名異實(shí)同，如明代吳有性等；二是認(rèn)為二者截然不同，傳染者為溫疫，不傳染者為溫病，如清代周揚(yáng)俊、雷豐等，認(rèn)為“溫?zé)岜舅臅r(shí)之常氣，瘟疫乃天地之厲氣，豈可同日而語(yǔ)哉？”（《時(shí)病論》）目前中醫(yī)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，溫疫屬于溫病中具有強(qiáng)烈傳染性，并可以引起流行的一類疾病，來(lái)勢(shì)猛，危害大于一般溫病，將溫疫隸屬于溫病。筆者的觀點(diǎn)傾向于周揚(yáng)俊，并建議用“瘟疫”之名，不用“溫疫”之名。這樣就可以建立起獨(dú)立的“中醫(yī)疫病學(xué)”，屹立于一般中醫(yī)外感病之外，另立門戶。將傳染的外感病歸屬于中醫(yī)疫病，將不傳染的外感病歸屬于內(nèi)科一般外感病。疫病主要由“非時(shí)之氣”引發(fā)，即五運(yùn)六氣學(xué)說中的客氣或勝?gòu)?fù)之氣引發(fā)，而一般外感病主要是由時(shí)令之氣引發(fā)，即五運(yùn)六氣學(xué)說中的主氣引發(fā)，將它們分開是必要的。

二 三垣

我國(guó)古代天文學(xué)家把夜觀天象看到的周天劃分為三垣、二十八宿，三十一個(gè)大天區(qū)，把眾星做了生動(dòng)形象的描繪。

在我國(guó)古代，北天極的這種特殊位置被賦予非常豐富的政治、文化內(nèi)涵，甚至被看成王權(quán)的象征。

古人把北極附近比較靠近頭頂?shù)奶靺^(qū)星象劃分為三個(gè)象征權(quán)威與尊貴的城區(qū)，這就是三垣，即紫微垣（圖164）、太微垣（圖165）、天市垣（圖166）。太微是上垣，是政府所在地；紫微是中垣，居北天中央位置，又稱中宮，是皇宮之地；天市是下垣，是諸侯之地。太微垣在紫微垣東北方，天市垣在紫微垣東南方。

各垣都有東、西兩藩的星，左右環(huán)列，其形如墻垣，故曰為“垣”。

圖164 紫微垣 

圖165 太微垣

圖166 天市垣

第十章 建立數(shù)學(xué)模型

凡是科學(xué)的東西都可以用數(shù)學(xué)反映出來(lái)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是科學(xué)著作，當(dāng)然能用數(shù)學(xué)表達(dá)出來(lái)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》常用“天地之至數(shù)”作為天地運(yùn)動(dòng)規(guī)律綱紀(jì)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中許多地方都講到了洛書、河圖中天地?cái)?shù)的生數(shù)和成數(shù)問題。這是古人在生存斗爭(zhēng)活動(dòng)中用數(shù)字符號(hào)來(lái)對(duì)日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律現(xiàn)象所做的總結(jié)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》多論象數(shù)，還有“不以數(shù)推，以象之謂”之說?！跋髷?shù)”一詞首見于《左傳·僖公十五年》說：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！边@是明確提出象數(shù)概念和說明象與數(shù)關(guān)系的肇始?！吨芤住は缔o傳》說：在易卦中，“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變復(fù)，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象”。所謂“定天下之象”，即用形象化、符號(hào)化的卦來(lái)象征各種事物的性質(zhì)及其相互關(guān)系。萬(wàn)物相雜而互變，必須用“象數(shù)”來(lái)表示其中的聯(lián)系?！吨芤住ふf卦傳》集中論述了諸卦所象的物類，如八卦象天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等，并發(fā)展成現(xiàn)在的“象數(shù)學(xué)”“象數(shù)易學(xué)”。但“象數(shù)”和“象數(shù)學(xué)”（象數(shù)易學(xué)）是兩個(gè)既有密切關(guān)系又各有不同內(nèi)涵的概念，在歷史形成與發(fā)展過程中，經(jīng)歷了不同的階段。

象數(shù)圖——八卦圖、河圖、洛書、太極圖、月體納甲圖等，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五運(yùn)行大論》說：“天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！辈⒄f：“天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。”《周易·系辭傳》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天”，“天垂象，變化見矣”，“天垂象，見吉兇，圣人象之”。由此可知，對(duì)“象”的狹義定義是指“天象”，故《周易·系辭傳》說：“是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月?！辈⒁瓿觥跋蟆钡膹V義定義指萬(wàn)物，《周易·系辭傳》說：“俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。觀天象的目的是什么呢？是為了掌握天地的“變化”及其“吉兇”災(zāi)害，為了“生”。“夫乾（天）……是以大生焉。夫坤（地）……是以廣生焉”，“生生之謂《易》”，故云“天地之大德曰生”。如何掌握天地變化呢？通過日月運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化。所以《周易·系辭傳》說：“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道……陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”所以《漢書·藝文志》說：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！倍锰煳臍v法的人，并由“四時(shí)”引出下面日月運(yùn)動(dòng)的四特征點(diǎn)“數(shù)”的概念，如冬至、春分、夏至、秋分，朔月、上弦、望月、下弦。

數(shù)，即計(jì)數(shù)的數(shù)。數(shù)的運(yùn)算叫作“數(shù)術(shù)”或“術(shù)數(shù)”。

一 天地之大數(shù)

《靈樞經(jīng)·九針論》說：“天地之大數(shù)也，始于一而終于九?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·三部九候論》說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！?/p>

這個(gè)“天地之大數(shù)也，始于一而終于九”來(lái)源于日月運(yùn)動(dòng)四特征點(diǎn)數(shù)周期。

《周易·系辭傳》說：“是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；懸象著明莫大乎日月?！?/p>

天地之間運(yùn)行著日月，日月運(yùn)行有了四時(shí)。天象及四時(shí)運(yùn)行有了數(shù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》稱“數(shù)”為“天地之綱紀(jì)，變化之淵源”，謂：“帝曰：太過不及，其數(shù)何如？岐伯曰：太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。”

1、2、3、4、5為生數(shù)，6、7、8、9、10為成數(shù)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用天地?cái)?shù)之成數(shù)表示方位和五運(yùn)的平年，并用取象比類的方法把自然界萬(wàn)物歸納在五成數(shù)之下。

二 大衍之?dāng)?shù)——月亮運(yùn)動(dòng)之?dāng)?shù)

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)。歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。

《乾》之策二百一十有六?！独ぁ分甙偎氖兴模踩儆辛?。當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。（《系辭傳》）

一回歸年有365.25天，一個(gè)朔望月有29.53天，故一回歸年有365.25÷29.53＝12.369個(gè)朔望月，一個(gè)朔望月有朔月、上弦、望月、下弦四特征點(diǎn)，一年約有12.369×4＝49.5個(gè)特征點(diǎn)，進(jìn)位取整數(shù)為50，即為大衍之?dāng)?shù)50，舍位取整數(shù)為49，即“其用四十有九”。一年12個(gè)朔望月為48特征點(diǎn)，49“掛一”不用即為48數(shù)。

三 表示五方五運(yùn)之常

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用天地?cái)?shù)之成數(shù)表示方位和五運(yùn)的平年，并用取象比類的方法把自然界萬(wàn)物歸納在五成數(shù)之下。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》和《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》中都有記載。

東方……其數(shù)八。

南方……其數(shù)七。

中央……其數(shù)五。

西方……其數(shù)九。

北方……其數(shù)六。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·金匱真言論》詳文見前） 

 敷和之紀(jì)（木運(yùn)平年）……其類草木……其數(shù)八。

升明之紀(jì)（火運(yùn)平年）……其類火……其數(shù)七。

備化之紀(jì)（土運(yùn)平年）……其類土……其數(shù)五。

審平之紀(jì)（金運(yùn)平年）……其類金……其數(shù)九。

靜順之紀(jì)（水運(yùn)平年）……其類水……其數(shù)六。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》）

這里用的都是成數(shù)，并與木、火、土、金、水五行相配合。這是利用河圖作為人體五臟外應(yīng)五方、五行、五時(shí)、五味等“五臟四時(shí)各有收受”的理論模型，闡明人體以及人體與自然界是一個(gè)統(tǒng)一整體的思想。

四 表示五運(yùn)之變

《黃帝內(nèi)經(jīng)》用生數(shù)和成數(shù)表示五運(yùn)的運(yùn)行變化，這在運(yùn)氣七大論中占有突出的地位。在運(yùn)氣學(xué)說中，生數(shù)和成數(shù)是其綱領(lǐng)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》說：“此天地之綱紀(jì)，變化之淵源。”相關(guān)記載如下。

天地之?dāng)?shù)，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！是明道也。數(shù)之始，起于上而終于下，歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，上下交互，氣交主之，歲紀(jì)畢矣。故曰：位明氣月可知乎，所謂氣也。帝曰：余司其事，則而行之，不合其數(shù)何也？岐伯曰：氣用有多少，化治有盛衰，盛衰多少，同其化也。

帝曰：太過不及，其數(shù)何如？岐伯曰：太過者其數(shù)成，不及者其數(shù)生，土常以生也。

“數(shù)”指生數(shù)和成數(shù)，即指五行數(shù)。五行“金木水火土，運(yùn)行之?dāng)?shù)?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》）五行數(shù)是指生數(shù)和成數(shù)相合而言。木、火、土、金、水五行的偏盛偏衰謂“太過不及”。太過是五行的氣盛，用成數(shù)表示；不及是五行的氣衰，用生數(shù)表示。太過、不及皆能使人發(fā)生疾病，但有輕重。

太過不及，皆曰天符。而變行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀(jì)大論》）

其發(fā)病也有一定的規(guī)律。

甲子 甲午歲：熱化二，雨化五，燥化四。

乙丑 乙未歲：災(zāi)七宮，濕化五，清化四，寒化六。

丙寅 丙申歲：火化二，寒化六，風(fēng)化三。

丁卯 丁酉歲：災(zāi)三宮，燥化九，風(fēng)化三，熱化七。

戊辰 戊戌歲：寒化六，熱化七，濕化五。

己巳 己亥歲：災(zāi)五宮，風(fēng)化三，濕化五，火化七。

庚午 庚子歲：熱化七，清化九，燥化九。

辛未 辛丑歲：災(zāi)一宮，雨化五，寒化一。

壬申 壬寅歲：火化二，風(fēng)化八。

癸酉 癸卯歲：災(zāi)九宮，燥化九，熱化二。

甲戌 甲辰歲：寒化六，濕化五。

乙亥 乙巳歲：災(zāi)七宮，風(fēng)化八，清化四，火化二。

丙子 丙午歲：熱化二，寒化六，清化四。

丁丑 丁未歲：災(zāi)三宮，雨化五，風(fēng)化三，寒化一。

戊寅 戊申歲：火化七，風(fēng)化三。

己卯 己酉歲：災(zāi)五宮，清化九，雨化五，熱化七。

庚辰 庚戌歲：寒化一，清化九，雨化五。

辛巳 辛亥歲：災(zāi)一宮，風(fēng)化三，寒化一，火化七。

壬午 壬子歲：熱化二，風(fēng)化八，清化四。

癸未 癸丑歲；災(zāi)九宮，雨化五，火化二，寒化一。

甲申 甲寅歲：火化二，雨化五，風(fēng)化八。

乙酉 乙卯歲：災(zāi)七宮，燥化四，清化四，熱化二。

丙戌 丙辰歲：寒化六，雨化五。

丁亥 丁巳歲：災(zāi)三宮，風(fēng)化三，火化七。

戊子 戊午歲：熱化七，清化九。

己丑 己未歲：災(zāi)五宮，雨化五，寒化一。

庚寅 庚申歲；火化七，清化九，風(fēng)化三。

辛卯 辛酉歲：災(zāi)一宮，清化九，寒化一，熱化七。

壬辰 壬戌歲：寒化六，風(fēng)化八，雨化五。

癸巳 癸亥歲：災(zāi)九宮，風(fēng)化八，火化二。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》也說：

委和之紀(jì)（木運(yùn)不及年）……眚于三。

伏明之紀(jì)（火運(yùn)不及年）……眚于九。

卑監(jiān)之紀(jì)（土運(yùn)不及年）……眚四維。

從革之紀(jì)（金運(yùn)不及年）……眚于七。

涸流之紀(jì)（水運(yùn)不及年）……眚于一。

從以上所述看，天地之至數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九皆依洛書九宮位為說。其中三次陳述一、三、五、七、九等五宮受“災(zāi)”。這五宮皆是陽(yáng)數(shù)，陰數(shù)二、四、六、八未言受“災(zāi)”。

這是利用洛書作為人體五臟外應(yīng)五運(yùn)、五時(shí)、八方等的理論模型，闡明人體以及人體與自然界是一個(gè)統(tǒng)一整體的思想。

按《黃帝內(nèi)經(jīng)》陳述五方及五行和物類是用河圖方位數(shù)表示，而陳述五運(yùn)的太過與不及卻用洛書九宮的方位數(shù)表示，這是為什么呢？因?yàn)槁鍟硎镜氖翘?yáng)螺旋視運(yùn)動(dòng)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)開放周期，河圖表示的則是太陽(yáng)螺旋視運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)閉合周期。

五 表示人體臟腑生理現(xiàn)象

“至數(shù)”分天地陰陽(yáng)，《周易·系辭傳》說：“天地[插圖]缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”天數(shù)和地?cái)?shù)相互交感是事物變化發(fā)展的基本法則。人與天地相應(yīng)，故天地之?dāng)?shù)也合于人體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·三部九候論》記載如下。

帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)猓Q死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。

……

上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰主動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈；中部天，手太陰也；中部地，手陽(yáng)明也；中部人，手少陰也；下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣?！胁俊煲院蚍?，地以候胸中之氣，人以候心。……上部……天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九藏，故神藏五，形藏四，合為九藏。

此講天地之至數(shù)，外合人之經(jīng)脈氣血，內(nèi)合人之臟腑?！吧癫匚濉?，指心、肝、肺、脾、腎五臟?！靶尾厮摹?，指胃、小腸、大腸、膀胱。

女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。三七腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。五七陽(yáng)明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)?。六七三?yáng)衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子也。

丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽(yáng)氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》）

這一段經(jīng)文，主要討論了人體腎氣對(duì)生長(zhǎng)發(fā)育生殖的關(guān)系和七七、八八為生長(zhǎng)發(fā)育的基數(shù)問題。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，女為少陰之體反合七數(shù)；八為少陰之?dāng)?shù)，男為少陽(yáng)之體反合八數(shù)。何也？蓋天地萬(wàn)物之道，唯陰陽(yáng)氣和乃能生成其形體。陰陽(yáng)合作，原不相離，陽(yáng)得陰數(shù)，陰得陽(yáng)數(shù)，陰陽(yáng)互根互藏，生生之顛倒，所謂“易逆數(shù)”也。

六 表示九針

天地之?dāng)?shù)還和醫(yī)療工具——九針相應(yīng)。九針又與各種自然現(xiàn)象及人體的生理相應(yīng)。《靈樞經(jīng)·九針論》記載如下。

九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野……夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。

一者，天也。天者，陽(yáng)也。五臟之應(yīng)天者，肺也……

二者，地也。地者，土也。人之所以應(yīng)土者，肉也……

三者，人也。人之所以成生者，血脈也……

四者，時(shí)也。時(shí)者，四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中，為瘤病者也……

五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午，陰與陽(yáng)別……

六者，律也。律者，調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈……

七者，星也。星者，人之七竅……

八者，風(fēng)也。風(fēng)者，人之股肱八節(jié)也……

九者，野也。野者，人之節(jié)解皮膚之間也。

七 掌握至數(shù)之機(jī)

既然天地之至數(shù)對(duì)人類至關(guān)重要，那么，如何掌握它呢？如《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》記載如下。

至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來(lái)可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。帝曰：善言始者，必會(huì)于終；善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不惑，所謂明矣。愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。

“至數(shù)”，指主五運(yùn)的天地之至數(shù)。張志聰注：“至數(shù)者，太過不及之定數(shù)也?！薄皺C(jī)”，《說文解字》說：“主發(fā)謂之機(jī)。”引申為變動(dòng)。“迫迮”，張志聰注：“迫，近也。迮，起也。言氣機(jī)之動(dòng)甚微，能追思以往之氣，則其來(lái)者可知?！北竟?jié)文字，主要是講天地之至數(shù)的變化，其道理雖然很切近而細(xì)微，但可以由對(duì)自然界探索掌握其變化規(guī)律，從而可預(yù)測(cè)以后的自然界的氣候變化。全面地了解和掌握自然界變化的規(guī)律，就能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，造福于人民?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·本病論》記載如下。

氣交有變，是謂天地機(jī)。

觀察天地?cái)?shù)之變動(dòng)，可由氣交得之。天地氣交，萬(wàn)物化生，天地不交，萬(wàn)物不生。從“氣交有變”之中，可以知道天地之?dāng)?shù)的太過與不及。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·三部九候論》記載如下。

余聞九針于夫子……令合天道……上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行……此天地之至數(shù)……合于人形，血?dú)馔ǎ瑳Q死生……始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾……有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天、有地、有人也……上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽(yáng)明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀(jì)大論》說：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·離合真邪論》說：“地以候地，天以候天，人以候人?！币虼?，上下兩部按照“天以候天，地以候地，人以候人”的原則，分而合之為：

天部為陽(yáng)主表（陽(yáng)儀春夏），太陽(yáng)厥陰主之。地部為陰主里（陰儀秋冬），陽(yáng)明少陰主之。人部為黃庭太極，少陽(yáng)太陰主之。陽(yáng)氣始于春，盛于夏，厥陰太陽(yáng)應(yīng)之。陰氣始于秋，盛于冬，陽(yáng)明少陰應(yīng)之?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽(yáng)別論》所謂“四經(jīng)應(yīng)四時(shí)”是也?？梢娯赎?、太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陰四經(jīng)與四季的時(shí)令外感病關(guān)系非常密切，故《傷寒論》外感病以此四經(jīng)居多。   

第十一章 太陽(yáng)橐龠運(yùn)動(dòng)

《道德經(jīng)》第五說：“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！辈磺q言不癟?？仗摱话T。所言“天地之間，其猶橐龠乎”，橐龠乃風(fēng)箱，風(fēng)箱的往返運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了氣流，用來(lái)比喻天地之氣的升降運(yùn)動(dòng)以生風(fēng)，用風(fēng)來(lái)生萬(wàn)物。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》說：“岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣……岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變，故因盛衰之變耳……岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?；行〈?，期有近遠(yuǎn)，四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣?！逼鋵?shí)天地之間的風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)是天地相互運(yùn)動(dòng)造成的，天地只是定位，運(yùn)動(dòng)天地之間的是日月的視運(yùn)動(dòng)，如《周易·系辭傳》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”又說：“天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣?！薄耙住本褪侨赵?，《周易參同契》說：“日月為易”。故《周易參同契》繼之說：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠。覆冒陰陽(yáng)之道，猶工御者，準(zhǔn)繩墨，執(zhí)銜轡，正規(guī)矩，隨軌轍，處中以制外，數(shù)在律歷紀(jì)。月節(jié)有五六，經(jīng)緯奉日使。兼并為六十，剛?cè)嵊斜砝铩Ｋ返┩椭笔?，至暮蒙?dāng)受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復(fù)更始。日辰為期度，動(dòng)靜有早晚。春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí)，五行得其理。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設(shè)位者，列陰陽(yáng)配合之位也?！兑住分^坎離?？搽x者，乾坤二用。二用無(wú)爻位，周流行六虛。往來(lái)既不定，上下也無(wú)常。幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱?！边@里論述的顯然是太陽(yáng)的南北回歸線往返視運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)好比是風(fēng)箱中往返運(yùn)動(dòng)的活塞。在人體則是橫膈膜的上下往返運(yùn)動(dòng)（圖167，圖168）。故《扁鵲鏡經(jīng)·脈息》稱作“肺司呼吸，氣之橐龠也，朝會(huì)百脈，治節(jié)出焉”。

圖167 橫膈膜上下升降運(yùn)動(dòng)

我們每個(gè)人都有一個(gè)風(fēng)箱。以人體言，就是肺和皮毛，其活塞就是橫膈膜的上、下運(yùn)動(dòng)。人類的皮膚可以呼吸，但呼吸量極小，皮膚吸收的氧氣量?jī)H為肺的1/160，其意義不大，正常人每分鐘約呼吸30次，每次約吸入0.4L空氣，一晝夜吸入空氣18 000L，合24kg，為飲食總量的10倍，其中1/5是氧氣，目的在于保證食物的充分氧化而釋放出足夠的能量，如果停止呼吸幾分鐘，人就會(huì)死亡。

圖168 人體橫膈膜風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)示意圖

由于人攝入天地氣味在腸胃間生成“神”——營(yíng)衛(wèi)血?dú)舛甜B(yǎng)形體，《道德經(jīng)》稱作“谷神”，故《道德經(jīng)》說：“不如守中。”

以橫膈膜為解剖基礎(chǔ)，橫膈膜之下脾、肝、腎三臟與腑直接相連，在地為根，結(jié)于胸項(xiàng)頭。橫膈膜之上，心、肺二臟與腑不直接相連，臟高位于橫膈膜之上，而其腑小腸、大腸在橫膈膜之下，故《傷寒論》第230條說小柴胡湯證的病機(jī)是“上焦得通，津液得下，胃氣因和，身濈然汗出而解?！钡?7條說：“血弱氣盡，腠理開，邪氣因入，與正氣相摶，結(jié)于脅下。正邪分爭(zhēng)，往來(lái)寒熱，休作有時(shí)，默默不欲飲食，藏府相連，其痛必下，邪高痛下，故使嘔也，小柴胡湯主之。” 

（待續(xù)）