運氣學說的起源相關(guān)論述

      【摘要】： 本文對運氣學說的起源,發(fā)展,演變進行了探討。認為運氣學說是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分,最早見于《內(nèi)經(jīng)》中的《天元紀大論》、《五運行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀大論》、《至真要大論》、《六節(jié)藏象論》和《九宮八風》。運氣學說的形成時代和作者至今仍然有著爭論,但傾向于東漢時期,與《內(nèi)經(jīng)》其他篇章的成書時間一致。運氣學說綜合了當時的醫(yī)學、天文、氣象、地理、歷法、陰陽術(shù)數(shù)、五行等多學科的知識,在天人感應的思想指導下,受到了當時讖緯之學和占星術(shù)的影響,將自然界的天文、氣象、與人體的健康與疾病聯(lián)系起來,對自然界的氣象變化和疾病的發(fā)病作了預測與推演,提出了完整的推演模式,并以此來指導臨床的預防和治療。運氣學說的推演方式也經(jīng)過了長期的發(fā)展,有著不同的模式。唐代王冰提出了六氣的初氣交司時刻在于大寒之日,宋代劉溫舒提出了五運六氣有兩個不同推演系統(tǒng),根據(jù)五運和六氣之間的生克關(guān)系來運氣合參,從而推測氣候和疾病的變化。 本文總結(jié)了前人對運氣學說的研究成果,認為運氣學說是中醫(yī)基礎理論的重要組成部分,其形成和發(fā)展雖然受到時代的局限,但其中所蘊含的天人相應和運氣勝復的思想,對臨床仍然有指導作用。運氣學說的推演方式當遵循《素問》運氣七篇中推演方式,方能符合實際的氣象變化。為了進一步驗證運氣學說對天氣的預測,從國家氣象中心下載了500兆自1951年到2002年共51年的氣象數(shù)據(jù),選取10個地區(qū)的氣象資料,經(jīng)過統(tǒng)計學處理,對兩種運氣的推演方式進行了驗證,算法甲以大寒日為六氣之初氣的交司時刻,算法乙以立春日為六氣之初氣的交司時刻。驗證結(jié)果表明,兩種算法的差別不大,以立春日為初氣的交接時刻的推演方式可能更加符合實際情況,中原地區(qū)的符合率較高。運氣學說的價值是不可以否認的,對其所運用的天干地支的推演方式,應當進一步進行研究,以探測蘊含在其中的古代天文歷法背景知識。 

   關(guān)于五運六氣學說中的六氣開始時間，自王冰提出六氣開始于大寒說（桂林古本《傷寒雜病論》亦持此說），后人都宗之，可是《內(nèi)經(jīng)》無此說?！秲?nèi)經(jīng)》卻明確提出六氣始于農(nóng)歷每年的正月初一。如《素問·六元正紀大論》說：“夫六氣者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦視之，覩其位而知其所在矣。運有余，其至先；運不及，其至后。此天之道，氣之常也。運非有余，非不足，是謂正歲，其至當其時也。”經(jīng)文說的明明白白，六氣的次序和氣位，要以“正月朔日”為始點?！端貑枴ぶ琳嬉蟠笳摗氛f：“初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之?！薄端貑枴ちo大論》又說：“歲半以前，天氣主之；歲半以后，地氣主之。”說明六氣是在一年之中，六氣的始點應從一年的“正月朔日”開始，這是“天之道，氣之?！保褪钦f，它是有天文背景的。 

《素問·六節(jié)藏象論》說：“五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。帝曰：五運之始，如環(huán)無端，其太過不及何如? 岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣何如? 岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何? 岐伯曰：在經(jīng)有也。帝曰：何謂所勝? 岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。帝曰：何以知其勝? 岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也，謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。帝曰：有不襲乎? 岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也；氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常而變奈何? 岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪，則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。”《素問·五運行大論》說：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如? 岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。”《素問·五常政大論》說：“不知年之所加，氣之同異，不足以生化?！薄端貑枴ちo大論》說：“先立其年，以明其氣，金木水火土運行之數(shù)，寒暑燥濕風火臨御之化，則天道見，民氣可調(diào)，陰陽卷舒，近而無惑，數(shù)之可數(shù)者，請遂言之?！?/span>

經(jīng)文告訴我們，判斷五運的太過、不及、平氣的關(guān)鍵在于“始春”。而《內(nèi)經(jīng)》對春天的解釋有兩種：一是從立春到立夏為春天，如王冰注“始春”，謂春始于立春日。這是以太陽運動規(guī)律所劃分的節(jié)氣。太陽運動是六氣劃分的依據(jù)。二是以農(nóng)歷正月二月三月為春天，稱為“春三月”，此始于正月朔日。這是以朔望月運動規(guī)律所劃分的月份。朔望月運動是五運劃分的依據(jù)。在傳世農(nóng)歷的歷元年，這二種春天的始點皆在立春日，即正月初一合于立春日其后則有差錯，過60年就又重合于始點。這二種春天時段的調(diào)諧，就是日月運動周期的調(diào)諧，也就是五運與六氣的調(diào)諧。據(jù)此才能真正解釋清楚“求其至也，皆歸始春”的意思，‘‘皆’’字概括春的二種含義。就是說，五運與六氣都要以“始春”為基準日(在歷元年，主運與主氣“皆”始于立春)，才能測量太過，平氣及不及，即早至或遲至。這在《內(nèi)經(jīng)》是有明確闡述的。

在傳世歷元年，正月朔日合于立春日，即六氣的始點與五運的始點重合，在歷元年之外則有差錯。六氣化生于太陽，二十四節(jié)氣的劃分也源于太陽運動，若以立春日為參照基準日，那么以朔望月運動規(guī)律的春天始日“正月朔日”的到來，就有先有后。先于立春者為早春太過，后于立春者為晚春不及，合于立春者為“正歲”平氣。五運化生于月亮，十二月的劃分源于朔望月運動，若以“正月朔日”為參照基準日，也可以說明問題。所以我們提出六氣始于立春日的觀點，請大家指正。 

為什么要以立春為“始春”泥? 因為立春日在地戶到天門之半，即在太陽從地戶冬至點運行到天門夏至點之半的春分點，正是陰陽氣分之時，術(shù)數(shù)推算以立春為分界點的含義亦在于此。

從氣候溫度說，太陽運行到南回歸線，是天道最寒冷的冬至日，即黃道上的冬至點，其陽氣內(nèi)藏不出。然天地之氣相差“三十度有奇”，地道最寒冷的日子不在冬至日，而在大寒日，也是陽氣內(nèi)藏不出的時間，天寒地凍，冰封萬里。春天必須是陽氣上升的時候，開始于立春時間。如《素問·脈要精微論》說：“冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下?！薄秲?nèi)經(jīng)》還指出，農(nóng)歷的正月在寅不在丑，丑月的二個節(jié)氣是小寒、大寒，寅月的二個節(jié)氣是立春、雨水（最早為驚蟄），所以本年的六氣開始之時絕對不在大寒。 

據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載，預測全年氣候的開始大關(guān)鍵，是觀測每年正月初一的氣候。如《開元占經(jīng)》載：“正月一日風雨，其年大惡，微風小雨，年小惡。風悲鳴，疾作災起。……米貴蠶傷……正月一日無風而雨，歲中下，田麥成，禾黍小貴。正月晦日雨風兼至，糴貴禾惡。”又如《乙巳占》載：正月旦，風從西北方來，有小雨；正北風，多水大雨；東北風，豐稔；正東風，大水；東南風，民有疾病；南風，大旱；西南風，小旱?！鹅`樞·九宮八風》有此記載。 

那么王冰為什么提出六氣始于大寒的觀點呢？如王冰在解釋《素問·六節(jié)藏象論》“所謂求其至者，氣至之時也”時說：“凡氣之至，皆謂立春前十五日，乃候之初也。”在解釋《素問·六微旨大論》“復行一步，木氣治之”時說：“風之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之氣也，天度至此，風氣乃行，天地神明號令之始也，天之使也?！贝悍智啊傲斩衅妗笔谴蠛?jié)。但又說“自斗建丑正至卯之中”，眾所周知，丑正為小寒、丑中為大寒，此言初氣當始于小寒了。而且從“丑正至卯之中”為75日有奇，與一氣為“六十日而有奇”不合，前后自相矛盾。

再者，中國古代有兩套授時系統(tǒng)，一是面南觀日月運行之黃道來制定歷法，二是面北觀北極星北斗星的運行來制定歷法。面北斗建左行，面南日月視運動右行，兩者相反，假如把兩者相合，是否有一節(jié)氣之差？王冰在這里說是面北用斗建的歷法系統(tǒng)則六氣始于大寒，而用日月視運動黃道定位則六氣始于立春？大家可以探討。