黑暗青銅騎士崛起 個(gè)人收藏中國(guó)北方民族青銅馬 之 馬年賀歲。博物馬，奇妙宴，是青銅，有點(diǎn)不一樣。

戰(zhàn)國(guó)晚期西戎族青銅公馬當(dāng)盧（馬頭護(hù)具），出自甘肅天水。

越不可越之山，則登其巔；渡不可渡之河，則達(dá)彼岸。

                             ——成吉思汗

立足于曠野，馳騁于無(wú)邊大地，馬背上看盡了世間的繁華興替。

                               ——席慕容

沿著長(zhǎng)城內(nèi)外的山地草原，偶爾一陣風(fēng)沙掠過，說不定就會(huì)有殘轅斷骨，甚至是精致的青銅馬具暴露于地表。追蹤這些線索，那些在北方民族歷史上，曾留下深刻烙印的民族：鬼方、山戎、代、匈奴、東胡、西戎、鮮卑……逐漸清晰生動(dòng)起來。

西周晚期山戎族青銅馬美鬃項(xiàng)飾，出自內(nèi)蒙寧城小黑石。山戎民族男武士喜歡帶青銅項(xiàng)飾，用松石或瑪瑙珠串起，非常威武漂亮。

這些背影，早已迷失于古老荒蕪的英雄路，在今天的公民簿上無(wú)影無(wú)蹤。但他們的發(fā)明創(chuàng)造，成為我們生活中不可或缺的部分，他們青銅藝術(shù)習(xí)用的美術(shù)符號(hào)，常會(huì)在我們身邊不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，而他們的血液也在你我的身體中流淌。

戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴雙手插袖筒青銅萌像，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。原來祖先也知冷知熱，LZ姿勢(shì)很拽耶~

今天，我們放眼長(zhǎng)城內(nèi)外，曾經(jīng)在這片土地上，先民的部族舉世無(wú)雙，成為眾多文化的源泉和火種。我們只能透過滄桑的青銅，浩瀚的史記來領(lǐng)略戎馬長(zhǎng)歌，感受草原的疾風(fēng)，一如心中不滅的記憶。

春秋雙馬親密無(wú)間牌飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。春秋中國(guó)北方民族青銅牌飾，流行動(dòng)物對(duì)稱分布，是融合中原文化的結(jié)果。右面馬兒的眼鏡，很有民國(guó)風(fēng)啊~

長(zhǎng)風(fēng)獵獵，徒不止息，天似穹廬，籠蓋四野，馬背上的信仰，為今日的我們所景仰。凝視先民的青銅遺珍，穿越不同時(shí)代青銅馬的世界，曾經(jīng)馳騁的愛馬仕，匠心獨(dú)運(yùn)的青銅藝術(shù)如此輝煌。

東漢鮮卑雙立馬幾何紋青銅掛鏡，出自內(nèi)蒙錫林郭勒沙漠。從錫林郭勒盟到外蒙，都出不少梳類似大背頭的昂首挺胸馬，而且擺的pose，都跟一個(gè)模子刻的一樣。這個(gè)時(shí)期銅質(zhì)非常好，青銅都打磨的鮮亮滑溜，冶金水平實(shí)在是高。馬的造型除了大背頭，臀翹翹，其它細(xì)節(jié)幾乎都忽略不計(jì)，可謂：簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。

北方民族青銅馬文化，是馬上行國(guó)民族野蠻個(gè)性，宗教信仰，喪藏禮儀，生活習(xí)俗，藝術(shù)審美的盛宴。伴隨著幾千年這片土地的滄桑巨變，馬背上的信仰已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭b遠(yuǎn)，但其精神將在我們心中永存。

春秋早期山戎族雙馬馬上有祖牌飾，出自內(nèi)蒙赤峰寧城小黑石。山戎族熱衷于性崇拜，把小JJ鑄在各種青銅上，希望生命生生不息，如滔滔江水，延綿不斷。是不是很像穿越回~~那個(gè)風(fēng)花雪月的時(shí)代？動(dòng)心了吧~祝愿天下mm們，馬年馬上有…（此處省略兩個(gè)字）

　大草原的青銅動(dòng)物主題藝術(shù)

戰(zhàn)國(guó)晚期西戎族青銅母馬當(dāng)盧，出自甘肅天水。西戎族的金屬工藝超級(jí)牛，統(tǒng)統(tǒng)都是水銀底（青銅中錫、鉛的比例較高），把青銅表面處理的和銀差不多。當(dāng)盧是馬面飾品，后面有鈕，用皮繩固定在馬頭正中，兩馬眼之間，起裝飾和保護(hù)作用?？梢韵胂笤谶b遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)，他的主人在戰(zhàn)場(chǎng)上一出現(xiàn)，馬頭上當(dāng)盧泛著銀光，在陽(yáng)光下格外耀眼。士兵的目光，被他馬頭上熠熠的銀光牽引，鼓起高昂的斗志殺向敵方。而他對(duì)面可能就是穿著胡服的趙武靈王，還有可能是秦國(guó)的某位將軍。逝者如斯，今天照亮我雙眼的正是那個(gè)年代，和那些風(fēng)云人物同生共死的時(shí)代印記，東西雖小，但足以讓我們感受到西戎人張揚(yáng)不驁，粗狂奔放的性格。

自夏、商開始從歐亞草原傳入中國(guó)北方的不僅有馬拉車，還有歐亞草原的青銅文明和游牧文化。早期歐亞草原藝術(shù)具有統(tǒng)一的風(fēng)格，其主題思想就是動(dòng)物主題藝術(shù)。藝術(shù)源于生活。牧人與動(dòng)物早夕相處，因此把對(duì)動(dòng)物的感情融于每天的生活。在牧人眼中，動(dòng)物具有巫術(shù)力量，可以驅(qū)除惡魔、災(zāi)難，并且也能代表這些邪惡力量。動(dòng)物風(fēng)格是他們神話、倫理和審美取向的結(jié)晶。

三國(guó)、晉鮮卑族幾何臥馬牌飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。東漢以后，動(dòng)物風(fēng)格題材進(jìn)入衰退期，幾何圖形表示動(dòng)物形態(tài)，成為主流藝術(shù)手法，動(dòng)物圖案也更加抽象。這塊牌飾僅用馬臥著的輪廓呈現(xiàn)馬，四周用馬蹄和樹葉紋飾作為裝飾花邊，很符合此時(shí)無(wú)聲勝有聲的現(xiàn)代藝術(shù)意識(shí)流π。

動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)主要表現(xiàn)在牧人的兵器、馬具、工具、紡織物、紋身、珠寶和其它日用品上。他們并不是對(duì)動(dòng)物簡(jiǎn)單的刻板模仿，而是通過想象和發(fā)揮，對(duì)動(dòng)物特定部位的強(qiáng)調(diào)和夸張，使他們的藝術(shù)直達(dá)每一種動(dòng)物的本質(zhì)。游牧民族通過動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)的提煉，反映出他們精神生活的向往，對(duì)大自然力量的領(lǐng)悟和追求。除了裝飾，動(dòng)物主題還有護(hù)身符的作用，達(dá)到保佑狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)、豐盛、安全、辟邪的目的。

春秋早期山戎族虎首立馬紋柄青銅劍，出自內(nèi)蒙赤峰。馬柄劍表現(xiàn)了草原上的一幅場(chǎng)景，老虎蹲踞在草中，默默的注視著一排路過的野馬S，美味當(dāng)前，是該出擊？還是再忍忍***

游牧民族青銅動(dòng)物藝術(shù)，是兩河流域文明和希臘文明—古代兩種優(yōu)秀文化融合的結(jié)果，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)一定程度上也受到農(nóng)耕文明的喜愛。直到今天，我們?nèi)匀辉诤芏鄧?guó)家的國(guó)徽和我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面看到這種藝術(shù)的沉淀。

春秋早期山戎族雙馬雙蛇紋護(hù)身符，出自內(nèi)蒙赤峰。這塊牌飾今天拿來做xx會(huì)的徽標(biāo)都很牛，山戎人的設(shè)計(jì)天賦可見一斑。這塊牌飾今天拿來做xx會(huì)的徽標(biāo)都很牛。兩匹馬蹄高高躍起，揚(yáng)起的馬尾糾纏在一起，盤旋而上，居然變成兩條蛇，山戎人的設(shè)計(jì)天賦可見一斑。春秋時(shí)期馬或蹲踞，或佇立，即使躍起，蹄子也保持收緊，絕不張開，不能壞了規(guī)矩。

這些動(dòng)物為主題的藝術(shù)，在草原上蓬勃發(fā)展，隨著草原革命，進(jìn)入蒙古高原和中國(guó)北方，又和中國(guó)北方土著民族文化相融合，成為中西合璧的文化沉淀，讓歐亞草原文化留下深深的中國(guó)烙印，中華文明也因?yàn)橛胁菰嚆~文化而更加豐富多彩。

戰(zhàn)國(guó)晚期西戎族鎏金馬頭形節(jié)約，長(zhǎng)120px，寬75px，出自寧夏固原。馬頭節(jié)約鎦金金水還不錯(cuò)，兩只大馬眼炯炯有神。用途應(yīng)該是馬頭上，固定皮繩的配件。馬頭上有很多馬具，馬嚼子，馬鑣等都要用皮繩來捆綁，這些皮繩相互交叉，有十字形，也有丁字形。節(jié)約就是在交叉處，起固定和約束作用，當(dāng)然節(jié)約的作用還要節(jié)省，美觀、結(jié)實(shí)，這也是“節(jié)約”這個(gè)詞的來歷。從西周開始，中原民族把非華夏血統(tǒng)的好戰(zhàn)的異族統(tǒng)稱為戎，“西戎”是對(duì)西方之戎的統(tǒng)稱，多數(shù)是羌人。《說文》：“羌，西戎牧羊人也?！本褪丘B(yǎng)羊的，其族稱大概得名于此。現(xiàn)在靖遠(yuǎn)羔羊肉還大大的好吃。

    馬----草原革命的始作俑者

西漢匈奴雙馬垂首高浮雕腰牌飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。這塊牌子應(yīng)該出現(xiàn)在匈奴被漢武帝擊敗以后，漢匈處于和平相處的時(shí)代。所以這時(shí)候的青銅藝術(shù)大都表現(xiàn)寧?kù)o祥和的場(chǎng)景，動(dòng)物、人類安居樂業(yè)，其樂融融。

從歐洲中部喀爾巴阡山脈，到燕山山脈和東北大興安嶺的廣闊地域，是一條橫貫歐亞的草原大通道，堪稱東西方文化交流的大動(dòng)脈。受自然條件約束，歐亞大草原上的人們，過著逐水草而居的流動(dòng)生活，他們的衣食住行全建立在飼養(yǎng)畜群的基礎(chǔ)上。

春秋四馬首青銅環(huán)或掛韁鉤，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。青銅環(huán)是那時(shí)候部落某領(lǐng)導(dǎo)的私人用品，用途可能是皮帶上掛刀或劍，起裝飾的作用的環(huán)，還可以騎馬時(shí)，解放雙手固定韁繩用。

當(dāng)農(nóng)耕民族安居樂業(yè)各居一方時(shí)，這個(gè)叫歐亞大草原的地方，卻暗潮洶涌，孕育著一場(chǎng)改變世界格局的大革命。這場(chǎng)草原革命的始作俑者就是馬。

春秋四馬垂首護(hù)身符，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。牌飾中間的馬鞍子是亮點(diǎn)，真希望鞍子下面那個(gè)圓圈代表的是馬鐙，這樣可以把馬鐙的歷史推前幾百年?，F(xiàn)在都認(rèn)為馬鐙是漢代發(fā)明的，開始時(shí)是單只使用，這方面，游牧民族絕對(duì)有發(fā)言權(quán)，絲毫不懷疑他們會(huì)改寫歷史。

 
在人類文明的歷史進(jìn)程中，馬是一種發(fā)揮了重要作用的動(dòng)物。相比定居的農(nóng)耕文化，游牧民族最大的貢獻(xiàn)是馴化了野馬。約在公元前4200年-3500年，歐亞草原中亞地區(qū)的牧人，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬匹的馴養(yǎng)和役用。據(jù)考古記，黑海北部烏克蘭得雷夫卡遺址出土的馬骨標(biāo)本被認(rèn)為是人類最早利用野馬資源的例子。

戰(zhàn)國(guó)匈奴雙馬垂首護(hù)身符，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。

中國(guó)最早關(guān)于野馬的記載始見于《穆天子傳》。周穆王西游東歸時(shí)，西王母送周穆王“野馬野牛四十，守犬七十，乃獻(xiàn)食馬”?？梢娮畛?，馬匹主要用于食物（肉、奶、血）和剝皮制。

戰(zhàn)國(guó)匈奴虎咬馬金牌，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。這塊金牌的構(gòu)思很巧妙，左邊是一頭咬住馬的老虎身子，而右邊塑造了被虎咬住的馬，回頭掙扎一瞬間，馬頭驚恐的表情。整個(gè)牌子并沒有虎頭和馬身子，但卻活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)了虎咬馬的情景。春秋晚期開始，北方草原流行虎或鷹襲擊食草動(dòng)物主題，這和外部弱 肉強(qiáng)食的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。外部充斥戰(zhàn)爭(zhēng)、伐戮、掠奪、占領(lǐng)，游牧民族深深感覺，自古以來賴以生存的空間不再安全。因此推崇暴力、血腥場(chǎng)面的青銅藝術(shù)成為新寵。事實(shí)也如此，秦國(guó)、趙國(guó)無(wú)視西戎、林胡、代等國(guó)家、部落 的主權(quán)，悍然發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪財(cái)富，霸占土地。將游牧民族驅(qū)離故鄉(xiāng)，并在占領(lǐng)的土地上砌墻，號(hào)稱長(zhǎng)城。

公元前2000年初，馬車誕生在草原上，馬成為交通工具，與車組合從事運(yùn)輸工作，馬作為運(yùn)動(dòng)載體，使牧人有了跨越更大疆域的資本?？脊艑W(xué)家在南烏拉爾山東麓草原人墓室中，發(fā)現(xiàn)輪輻式的單轅雙輪車，還有車轍和大量殉葬的馬骨。隨后不久馬拉戰(zhàn)車和騎士在歐亞草原誕生，馬匹開始作為戰(zhàn)爭(zhēng)工具，用于軍事目的。

戰(zhàn)國(guó)匈奴四馬拉車青銅護(hù)身符，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。青銅四馬單轅雙輪戰(zhàn)車，證明那時(shí)蒙古地區(qū)的騎土也會(huì)駕駛馬車。四馬拉車牌飾銅質(zhì)非常棒，歷經(jīng)2000年的洗禮依舊光亮如新。另外，這種把立體馬車平面化的表現(xiàn)方式，不得不贊！

于是世界范圍內(nèi)的和平秩序被打破，游牧民族駕馭著劃時(shí)代最有力的戰(zhàn)斗武器---馬拉戰(zhàn)車，開始席卷農(nóng)耕大地和掠奪農(nóng)耕文明的果實(shí)，一場(chǎng)革命勢(shì)不可擋。

西漢匈奴騎士騎馬青銅牌飾，出自陜北。這塊牌飾是當(dāng)時(shí)北方非常流行的題材，表達(dá)的含義現(xiàn)在已不得而知，青銅牌飾中間騎馬的武士右手持劍，左手揮鞭抽向靠在邊框上的熊或大肚子俘虜，俘虜驚恐的緊緊抱住趴在身上的狗狗。騎士右側(cè)一頭小鹿駕轅的尖形車頂上，站著另外一條小狗，車旁聳立著一 顆大樹。整個(gè)場(chǎng)景似乎與當(dāng)時(shí)北方草原上的某個(gè)傳說故事有關(guān)。

隨著世界第一個(gè)軍事帝國(guó)亞述的興起，高度機(jī)動(dòng)的馬拉戰(zhàn)車，迅速席卷了美索不達(dá)米亞和埃及人類兩大古老文明，巴比倫城被洗劫，埃及淪陷。

西漢匈奴人牽馬拉車腰牌飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。披著長(zhǎng)發(fā)的匈奴小伙開道，后面?zhèn)z馬拉車，有趕車的，也有坐車的，這是當(dāng)時(shí)草原人民羨慕的生活方式，因此帶這種牌飾是當(dāng)時(shí)非常時(shí)髦的事，就像現(xiàn)在LV一樣普遍，混個(gè)一官半職的，都可以嘚瑟一對(duì)帶著。

這場(chǎng)革命通過歐亞草原通道，很快進(jìn)入中國(guó)北方，并迅速影響到殷商。陜北商代北方民族墓出的青銅馬足以說明，游牧民族已把馬拉車的革命成果發(fā)揚(yáng)光大。

商代晚期青銅馬首匙，出自陜北榆林地區(qū)，往往在腰間成對(duì)出土。匙柄上外掛扣環(huán)，搖起來嘩嘩響，符合寂靜原野上，人們對(duì)聲音的渴望。這種扣環(huán)是商代特有的裝飾方式，商代馬首匙鑄造普遍不精，可能屬于商代盤踞陜北的狄族鬼方。山西吉縣上東村商代墓，出土?xí)r墓主人頭部左側(cè)是一把管銎斧，造型奇特如馬首，既可作權(quán)杖也是格斗兵器。而頭右側(cè)出土的鈴首短劍，是商代北方民族流行的護(hù)身兵器。而腰部出的是兩件同樣的銅勺匙是食具。墓主人可能就是一位鬼方部落首領(lǐng)，帶著這三件器物，外加一付弓箭，就可以領(lǐng)兵出征了。

商代雙馬頭凸眼石頭仗首，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。馬頭仗首中間有明顯繩捆綁的痕跡，馬頭可能是部族的圖騰，當(dāng)年應(yīng)該捆在木棒上，作為部族首領(lǐng)的權(quán)杖，是權(quán)利和地位的象征。

西周晚期至春秋早期是中國(guó)北方民族青銅文化的高峰期，和商代相比，動(dòng)物紋飾藝術(shù)更加豐富。其中，盤踞燕山山脈古長(zhǎng)城沿線的山戎部落，對(duì)馬的膜拜到了無(wú)以復(fù)加的地步。他們把馬的形象鑄在心目中最重要的青銅器上，無(wú)論武器、工具和護(hù)身符等等。可以說青銅馬的身影，貫穿山戎族生活的方方面面。

西周晚期到春秋早期馬首戈，出自陜西北部清澗。馬頭造型渾厚，中脊明顯入銎，援直挺如馬耳，下有環(huán)扣，銎側(cè)鑲嵌黃金回字紋，錯(cuò)金工藝規(guī)矩精致，紋飾曲奇獨(dú)特打磨光滑，為日后流行于春秋、戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀工藝的鼻祖。對(duì)于錯(cuò)金銀工藝的起源有劃時(shí)代的意義。戈是中原特有的武器，可能是夏人的標(biāo)志性器物。這只馬首管銎戈正是北方民族和中原民族文化的完美融合，無(wú)論造型設(shè)計(jì)還是質(zhì)地、手感，這把戈都風(fēng)華絕代，堪稱高端大氣上檔次的土豪金。

春秋早期山戎族族，雙虎雙馬陰刻紋青銅梳，出自內(nèi)蒙赤峰。西周晚期到春秋早期，開始流行動(dòng)物佇立風(fēng)格，山戎族很多青銅上都佇立動(dòng)物，是比較典型的時(shí)代特征。山戎族很喜歡青銅梳子，而且使用者是男性部族首領(lǐng)，說明山戎人也是披發(fā)民族。

春秋早期，山戎勢(shì)力達(dá)到巔峰，不僅臣服了周邊的令支、孤竹、屠何等小國(guó)，還不斷南下進(jìn)犯北方燕國(guó)、齊國(guó)等中原列強(qiáng)。其強(qiáng)大的震懾力逼迫燕國(guó)不得不遷都從現(xiàn)在的北京遷到河北，以躲避山戎?？上饺稚环陼r(shí)，又不低調(diào)，結(jié)果倒在齊桓公北伐的戰(zhàn)車下，成為中原新霸主祭旗的犧牲品，山戎璀璨的青銅文化也戛然而止。 最終，山戎部族幫助老滑頭管仲留下和馬有關(guān)的成語(yǔ)“老馬識(shí)途”后，迅速消失在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中。

春秋早期山戎族純金雙馬帶飾，出自內(nèi)蒙寧城小黑石。黃金永遠(yuǎn)是游牧民族的最愛！符合他們張揚(yáng)的性格和土豪的性情。

從西周起，北方民族的服飾就是：袍子上扎能掛武器和其他用具的腰帶，頸上掛珠子串成的項(xiàng)鏈，耳上帶大耳環(huán)（流行帶一支）。這是草原騎士的標(biāo)準(zhǔn)裝束。隨身武器主要是短劍、管銎短柄戰(zhàn)斧（或啄戈），弓箭、圭形的盾。其他用具主要是刀子、礪石、鏡、掛韁鉤等。

春秋早期山戎族人騎馬狩獵、祭祀青銅搖鈴環(huán)鉤，出自內(nèi)蒙古赤峰。青銅環(huán)出在墓主人腰部，應(yīng)該是用作懸掛武器的掛鉤。青銅環(huán)鉤上面內(nèi)容十分豐富，兩個(gè)山戎人騎馬，另外六個(gè)山戎人緊緊擁抱圍成圓圈，一起望天，嘴里念念有詞，好像正在進(jìn)行一場(chǎng)祭祀活動(dòng)。環(huán)側(cè)面一邊老虎追兔，另一邊老虎包抄，而天空兩只鷹目視這一切，伺機(jī)行動(dòng)。騎馬、狩獵、祭祀，山戎人最重要的生活場(chǎng)景都濃縮在青銅環(huán)中，而抱在一起的山戎人如銅鈴，內(nèi)含圓形銅丸，搖之叮叮當(dāng)當(dāng)，穿越2000年依然聲聲入耳。當(dāng)年青銅環(huán)的主人，一定是山戎族德高望重的首領(lǐng)和薩滿巫師，搖著環(huán)鈴主持部族祭祀活動(dòng)。青銅環(huán)為我們?cè)佻F(xiàn)了祖先生活的歷史瞬間，是無(wú)可替代的寶貴文物，類似一個(gè)環(huán)，收藏在美國(guó)大都會(huì)博物館。

春秋早期山戎族馬首長(zhǎng)刀，出自內(nèi)蒙赤峰。圓雕馬首很寫實(shí)。相比商代夸張的動(dòng)物首造型，內(nèi)斂許多。西周動(dòng)物首更，原因可能是游牧文化和本地土著文化結(jié)合的結(jié)果。西周馬首刀刀尺寸普遍較長(zhǎng)，春秋以后刀尺寸則變短，原因是西周刀可能有時(shí)還作為武器，用于揮砍，而春秋以后刀子則只作為工具切割皮子和手把肉使用。

春秋早期戎族馬首刀，出自內(nèi)蒙赤峰。這把刀馬首很有特點(diǎn)，馬頭中間鑄著長(zhǎng)條形的當(dāng)盧，是當(dāng)盧如何使用的很好樣板。相比中原青銅器，動(dòng)物紋飾只是配角和裝飾，北方民族則把動(dòng)物放在青銅最顯眼的位置。動(dòng)物首青銅刀劍，是薩滿巫師祭天活動(dòng)的法器，借助上面的動(dòng)物，作為與天溝通的助手，完成祭祀儀式。

春秋早期山戎族雙馬首青銅刀，出自內(nèi)蒙赤峰。

春秋早期山戎馬馬虎虎青銅項(xiàng)飾，出自內(nèi)蒙赤峰。蹲踞動(dòng)物也是北方民族表現(xiàn)動(dòng)物的常見方式，這一風(fēng)格一致延續(xù)到遼代契丹。

春秋早期山戎族立馬青銅飾，出自內(nèi)蒙赤峰。

春秋早期山戎族雙馬追逐青銅項(xiàng)飾，出自內(nèi)蒙赤峰。

春秋晚期回首馬管銎立人東胡族鶴嘴斧錘，出自內(nèi)蒙古赤峰小黑石。鶴嘴斧兩邊圓柱形微上翹，一邊尖如鶴嘴，一邊如扁錘，錘上三面圓雕鑄造三個(gè)帶皮帽呈坐姿的東胡武士。中間管銎兩側(cè)各浮雕一匹回首馬，四蹄翻起面向武士，似乎有跪拜主人之意。馬尾延長(zhǎng)穿過管銎一直延伸到扁錘東胡武士手中，東胡武士一手緊抓住馬尾，面部表情神秘，可能與某種儀式有關(guān)。東胡武士大鼻子圓圓臉型，很像現(xiàn)在蒙古族人的祖先。

春秋晚期西戎族雙馬頭青銅飾，出自甘肅定西。

春秋北狄圓雕小立馬四匹，出自山西北部。倆道具屬于關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，一個(gè)是甘肅出的西戎族春秋鏤空管銎啄斧，一個(gè)是漢代駱越文化廣西水里出的金皮圈紋矛矛~

春秋北狄奔馬X青銅牌飾，出自陜北。這個(gè)叫馬X的動(dòng)物長(zhǎng)得和馬差不多，已經(jīng)滅絕，祭奠一下。

戰(zhàn)國(guó)早期林胡狐貍頭立馬穿帶青銅飾，出自內(nèi)蒙涼城。盡管狐貍戴著深度近視鏡，也只能無(wú)奈，和龐然大馬pk，還是打醬油去安全。

戰(zhàn)國(guó)林胡虎叼驢青銅牌飾，出自內(nèi)蒙涼城。

戰(zhàn)國(guó)晚期樓煩族鎦金雙馬牌飾，出自陜北。鎦金牌以雙馬臀分界，中分畫面，兩匹馬對(duì)稱分布左右，馬嘴如啄，兩馬身子翻轉(zhuǎn)，后蹄上揚(yáng)，兩個(gè)馬尾尖部是兩個(gè)鷹頭。畫面線條流暢，動(dòng)感極強(qiáng)，紋飾豐滿，充滿活力。實(shí)際上這是希臘古代神話里的神獸格里芬，在中國(guó)北方落地后的一種變形。希臘的格里芬獅身，鷹啄，長(zhǎng)鹿角，每個(gè)角枝杈頂和尾巴尖都有小鷹頭，這種神獸經(jīng)阿爾泰傳播到中國(guó)北方，這里人沒見過獅子，就用馬或鹿代替獅子，于是乎長(zhǎng)著鷹啄，馬蹄翻轉(zhuǎn)，尾巴晃個(gè)小鷹頭的山寨格里芬馬，粉墨登場(chǎng)。

戰(zhàn)國(guó)早期西戎雙馬頭大型青銅帶扣，出自寧夏固原。帶扣，腰帶上的鉤掛構(gòu)件，和今天的皮帶扣的功能差不多。這種有鼻子的帶扣，是游牧民族的代表性器物，也是發(fā)源于斯基泰文化，經(jīng)阿爾泰地區(qū)傳播到中國(guó)北方的器物。

戰(zhàn)國(guó)西戎小馬駒鶴嘴青銅小斧，出自寧夏。從春秋晚期開始，中國(guó)北方鶴嘴斧非常流行，斧子管銎如同鶴頭，一邊長(zhǎng)啄如同鶴嘴，故叫鶴嘴斧，是歐亞大草原傳播到中國(guó)北方的典型器物。

戰(zhàn)國(guó)晚期西戎飛馬馬蹄翻轉(zhuǎn)桿頭飾，出自甘肅。桿頭飾特別厚重，扁圓形狀很少見。上面圖案馬耳立而后彎，似風(fēng)吹，馬前蹄騰空，馬身翻轉(zhuǎn)后蹄高高反翹，整個(gè)造型如天馬行空。戰(zhàn)國(guó)晚期，中國(guó)北方長(zhǎng)城地帶普遍流行動(dòng)物四蹄翻轉(zhuǎn)題材的青銅，這種風(fēng)格起源于希臘文化，是當(dāng)時(shí)流行于歐亞大草原游牧民族的時(shí)尚。其寓意應(yīng)該是刻畫動(dòng)物騰飛的趕腳，有一種大鳥飛的時(shí)候，身子翻轉(zhuǎn)兩爪向上，似乎可以降低風(fēng)速，可能是這種藝術(shù)之本。注意：現(xiàn)代飛機(jī)后面也立個(gè)東東，貌似仿造這個(gè)原理喔。

戰(zhàn)國(guó)西戎虎撲馬青銅牌飾一對(duì)，出自寧夏固原。

戰(zhàn)國(guó)代國(guó)雙馬鼎力鏤空柄百川青銅劍，出自內(nèi)蒙張家口北部。

春秋晚期代國(guó)青銅馬項(xiàng)飾，出自北京延慶。青銅馬馬耳尖尖，馬頭和馬身分體鑄造，我懷疑當(dāng)時(shí)為了省事，身子鑄成一樣的，安上虎頭就是虎項(xiàng)飾，換成馬頭就成馬項(xiàng)飾啦。代國(guó)史記很少，是北方民族建立的屈指可數(shù)的國(guó)家之一。春秋早期被山戎的光輝照耀下名不見經(jīng)傳，最后死的倒是轟轟烈烈，代王被趙國(guó)的小舅子陷害，喝的正high，讓大勺子爆了頭，國(guó)也姓趙了。更背的是，至今河北張家口包括北京延慶、軍都山到豐寧一帶，春秋戰(zhàn)國(guó)到底是不是代的地盤，考古界至今爭(zhēng)論不休，代王九泉下死不瞑目啊！

戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴王馬車立馬形桿頭飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。戰(zhàn)國(guó)晚期盤踞在鄂爾多斯和內(nèi)蒙北部各部族首領(lǐng)，流行在私家車上裝飾兩個(gè)站立的圓雕動(dòng)物做車標(biāo)，彰顯其與眾不同的身份和地位。

戰(zhàn)國(guó)晚期樓煩族鎦金馬回首青銅牌飾，出自陜北。

戰(zhàn)國(guó)匈奴雙虎襲馬青銅牌飾，出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。這塊牌飾特別之處在于雙虎咬一頭小馬，畫面中間一個(gè)躍起在空中的馬，脖子被一頭回首虎咬住，而后腿被另外一只回首虎咬住，兩個(gè)虎身旋轉(zhuǎn)紋和條紋感覺肥碩和強(qiáng)壯，下面四個(gè)大虎爪鼎住整個(gè)畫面，暗示：咱們老虎有力量!而勢(shì)單力孤的小馬盡管奮力掙扎，相比強(qiáng)大的老虎，只有壯烈犧牲了。

戰(zhàn)國(guó)晚期樓煩族鷹襲雙馬牌飾，出自陜北。鷹是樓煩族的圖騰，象征王權(quán)，后來匈奴繼承了這個(gè)信仰。彪悍的鷹披著張開華麗的雙翅從天而降，緊緊壓住兩匹跪著的雙馬，充分張顯王權(quán)至高無(wú)上的權(quán)力和霸氣。而代表子民的馬，對(duì)鷹王無(wú)比的順從和敬畏，東方紅，鷹王升，鷹王的思想是不可戰(zhàn)勝的思想。

戰(zhàn)國(guó)晚期匈奴鷹襲馬牌飾：出自內(nèi)蒙錫林郭勒盟。生命樹，馬，鷹一個(gè)都不能少，這是戰(zhàn)國(guó)晚期整個(gè)草原彌漫的主題思想，也是藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力！隨著中原列強(qiáng)的不斷侵略，吞噬游牧民族的領(lǐng)地，在夾縫中生存的游牧部落，生存空間越來越小，只能向更寒冷的北方退卻，。在無(wú)路可退的時(shí)候，組成聯(lián)盟的渴望成為每一個(gè)游牧人的心聲，時(shí)代呼喚救世主降臨。終于，這個(gè)時(shí)代最偉大的天王君臨天下，他就是新生的土豪，匈奴王冒頓單于。在強(qiáng)秦統(tǒng)一中國(guó)北方，中國(guó)北方民族盡失家園，無(wú)家可歸的時(shí)候，匈奴帝國(guó)誕生了，流浪的各民族人民，迅速團(tuán)結(jié)在以冒頓大單于為中心的聯(lián)盟中央周圍，并在很短的時(shí)間發(fā)展壯大，組成強(qiáng)大的游牧帝國(guó)對(duì)抗秦國(guó)。這時(shí)候，所有民族都統(tǒng)一思想，信奉一個(gè)信仰，就是對(duì)鷹王的膜拜和服從，鷹是至高無(wú)上的，是長(zhǎng)生天的使者，而單于是化身，是替天行道。這些牌飾正是那個(gè)時(shí)代馬背上信仰 的直接表現(xiàn)。

大大小小、形色各異、奇怪奇美的青銅馬，面對(duì)今天的麻瓜，每一件都緘口不語(yǔ)，高貴而又古拙。它們是遺世的貴族，是光陰使者，是一群傲慢古怪、習(xí)慣于地下黑暗世界思考的精靈。它們的出身是那樣神秘玄妙，它們的肢體語(yǔ)言是那么多姿多彩，它們隱藏起了不知多少秘密….