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站樁養(yǎng)生、周身行氣、中醫(yī)調(diào)理、健康長(zhǎng)壽
太極拳發(fā)展到現(xiàn)在，看似練的人挺多，一派繁榮的景象?？稍絹碓讲皇悄敲磦€(gè)味了。 有人無師無承，卻大言不慚；有人一知半解，卻胡語(yǔ)亂言。說什么“太極不用練，練太極的都是傻子”，“太極可以速成，真的不要太簡(jiǎn)單”等等。 凡是這種語(yǔ)不驚人死不休，慫恿人們速成的，都是假太極。真太極絕不是這個(gè)樣子的。 真太極到底怎么練？其中，楊澄甫曾經(jīng)留有“要訣十二則”說得甚好。其弟子臺(tái)灣鄭曼青先生也做過大略解釋。只是功夫不到者，難知其義。 我今不揣淺陋，在其解讀基礎(chǔ)上再加以詮釋，以助真愛太極者能從中得其竅要。 文宇太極文化研究院     鄭曼青解：“澄師每日必重言十余次，要松、要松，要松凈、要全身松開。反此則日，不松、不松就是挨打的架子。” 釋義：“不松就是挨打的架子”這句話是關(guān)鍵。弄明白了這句話也就明白了練太極為什么這么重視松。 不松的反面就是緊。僵緊的架子不僅缺少變化，而且著力點(diǎn)大，當(dāng)然容易被對(duì)方使上勁了。反之，對(duì)方即使有再大的勁也拿我們沒有辦法。這就好似打在空氣上，有勁沒效果的感覺一樣。 當(dāng)然，這種松不是放松那么簡(jiǎn)單。松開了，松凈了，松透了之后，會(huì)伴隨著內(nèi)勁出現(xiàn)。這種勁是常人不好理解的——綿綿軟軟，黏黏糊糊的，是這么個(gè)勁。我們可以稱之為“粘黏勁”。 練出這種勁和對(duì)方接觸上的時(shí)候，對(duì)方會(huì)有一種泥巴糊在身上，扔不掉，甩不開的感覺。這是只有通過松才能練出來的一種特別的勁。 文宇太極文化研究院 鄭曼青解：“如能松透，即是沉。氣沉則神凝，其用大矣。” 釋義：沉不是身體向下，而是氣向下。當(dāng)然，身體不向下，氣也是沉不下去的。你看了會(huì)說我講的好矛盾。其實(shí)一點(diǎn)都不矛盾——很多人是身體向下了，可是氣并沒有跟著下去。 氣如何沉下去，這里面是有它的練法的。 想要做到氣沉，下面不能頂，上面不能拎，中間不能緊。關(guān)鍵點(diǎn)就在于膝、胸、腰。 楊澄甫之所以說“氣沉則神凝”，是因?yàn)橄胍獨(dú)獬?，以及沉下去保持住，非得精神專注而不可。如果不時(shí)常注意氣沉與否，氣就會(huì)向上反彈。所以，氣沉源于凝神，凝神才能保持氣沉。 氣能沉，腳下才有根。否則，身上必不松透，就會(huì)為人所乘。 文宇太極文化研究院  楊澄甫：“太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)?！?/span> 釋義：“而易為人所牽動(dòng)”這句話是關(guān)鍵。若想不被人牽動(dòng)，接手的瞬間就要分出虛實(shí)來——首先利于不敗之地，其次可因敵變化，適時(shí)予以反擊。 說得再清楚一點(diǎn)，虛者為空，使其尋不到力點(diǎn)。引進(jìn)落空是也；實(shí)者為蓄，見機(jī)行事。合即出是也。 拳怎么練就怎么使。平時(shí)習(xí)練，虛實(shí)功夫扎實(shí)，養(yǎng)成習(xí)慣，形成記憶，用的時(shí)候自然是習(xí)慣性的反應(yīng)。其實(shí)，功夫練到了，回頭看看真的挺簡(jiǎn)單。 文宇太極文化研究院 楊澄甫：“頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也?！?/span> 釋義：現(xiàn)今，言頭容正直者比比皆是，然用力無度者亦不乏其人。以其不知“神貫于頂”之故。 何謂“神貫于頂”？拳譜歌訣曰：“尾閭中正神貫頂”。之所以提到尾閭中正。是告誡習(xí)練者，首先不可撅臀，其次，在臀之尾巴骨不撅的情況下，神意沿著脊柱上行于頭頂，而非用意念單獨(dú)的在頭部做這個(gè)事情。如果這樣，頭尾就是分家的，就無整體可言，無整體則無整勁可言。 須知，尾閭骨內(nèi)收猶如弓把一端隨之形成，頭的頂領(lǐng)帶動(dòng)頸部大椎亦如弓把的另一端隨之形成。整個(gè)脊柱則如弓弦掛在頭尾兩端。接手時(shí)，頭尾固定，含胸拔背似拉弓蓄勢(shì)。發(fā)手時(shí)，撒弓放箭，勢(shì)如破竹。 其最后一句之所以說“非有虛靈頂勁，則精神不能提起也”，是指力由脊發(fā)而言。太極拳真正的發(fā)力是周身之功，協(xié)調(diào)性要求非常高，也是極為科學(xué)，非丹田，腰胯等某個(gè)或某幾個(gè)部位。 不虛靈頂勁，則力是無法蓄在脊背之上的。唉！不得法的人是永遠(yuǎn)搞不懂，無法相信我所說的?，F(xiàn)在外面練的那種直著個(gè)身子的都是錯(cuò)的。按照這種練法的人是永遠(yuǎn)沒有這種感受的。 文宇太極文化研究院 鄭曼青解：“磨轉(zhuǎn)者喻腰，心不轉(zhuǎn)者乃氣沉丹田之中定也。” 釋義：氣沉丹田絕非中定。形成中定的條件之一是氣沉丹田。只有氣沉丹田才有松沉的可能，松沉了才能腳下有根?！捌涓谀_”的基礎(chǔ)上，周身意氣尚能做到八面支撐，360度均勻?qū)ΨQ，不偏不倚是為中。二者合到一處方為中定是也。 太極拳的母架（最早的源頭）叫做“十三勢(shì)”。指的是掤、捋、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定這十三個(gè)字。其中，定說的就是中定。其它十二個(gè)字無論如何應(yīng)用，變化，中定是永遠(yuǎn)都不能變化的。它就好似孫悟空的“定海神針”。 所以，楊澄甫這句還可以改成“腰轉(zhuǎn)，中定不能轉(zhuǎn)”。即，腰的轉(zhuǎn)動(dòng)好比是畫圈，中定好比是圓心。圓心必須定的住，否則，圓就不飽滿，運(yùn)動(dòng)軌跡就有問題。 文宇太極文化研究院 鄭曼青解：“拉鋸者，彼此用力均勻，則往復(fù)可以暢通無阻。此理在推手上，有二意：一曰舍己從人，順其勢(shì)，可以得化勁與走勁之妙用：二曰彼微動(dòng)、己先動(dòng)。此即彼欲用力推來時(shí)，則我亦先之以力拉回，彼拉去時(shí)，我亦先之以推送之去。” 釋義：這是結(jié)合推手（應(yīng)用）而言練太極拳時(shí)要練出個(gè)什么本事來。其以攬雀尾這一式為例來說。 實(shí)際上，他所說的“一曰舍己從人”就是“太極拳譜”里說的“彼剛我柔謂之走”，通過似拉鋸般的練法可以練出走化的功夫來。 他所說的“彼微動(dòng)，己先動(dòng)”及后面的那段話說的就是“太極拳譜”里所講的“進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”。 以上兩種功夫須在以拉鋸式的假想中去反復(fù)磨練而漸漸能出來。 文宇太極文化研究院 鄭曼青解：“太極拳專尚松靈，最忌板滯。肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言。” 釋義：“我不是肉架子，汝為什么掛在我身上”是關(guān)鍵。他說的是聽勁功夫要好，不能和對(duì)方的勁接實(shí)，接實(shí)就會(huì)被動(dòng)，就會(huì)較力。 只有聽勁好才能接的恰到好處，不老不嫩。才能不變成對(duì)方的肉架子，被對(duì)方套牢，黏糊上。 我?guī)熽悜c國(guó)先生在世時(shí)常說：“接手的瞬間，我如處子之身，不許對(duì)方摸?！迸c楊澄甫先生所言皆是一個(gè)意思。又如楊式某支脈所言“接點(diǎn)不接面，接面一大片”也是同樣的意思。 不知道太極拳的這種獨(dú)特性，那么太極拳練的再久也好似在茫茫大海上漂泊沒有正確方向的船。 宇太極文化研究院 鄭曼青解：“周身輕靈，其根在腳。非具有松、沉兩種功夫，不易辦到。” 釋義：想要做到像不倒翁那樣的功夫，不為人所制，則離不開松沉。這個(gè)在前面已經(jīng)說明了，不再贅述。 宇太極文化研究院 鄭曼青解：“勁由于筋，故柔的、活的、有彈性的是勁。何為發(fā)勁?放箭似的。發(fā)勁之法，要得機(jī)得勢(shì)，由腳而腿而腰，總須完整一氣。然得機(jī)得勢(shì)最難領(lǐng)略，拉鋸式之作用中，確是有機(jī)有勢(shì)存乎其間，因彼之欲，我先知之，是為得機(jī)，彼即進(jìn)即退，受制于我，是為得勢(shì)。腳腿腰完整一氣，一則是力聚?？梢灾逻h(yuǎn)；一則是身不散亂，方可命中?！?/strong> 釋義：太極者，陰陽(yáng)也。陰者，柔也。陽(yáng)者，剛也。當(dāng)今練拳之人只崇陰柔而不知陽(yáng)剛，所以多能化而不能發(fā)。陰陽(yáng)缺一，或者偏于一，則皆不能名之為太極。 把人發(fā)出去要發(fā)得干脆，用的是周身合住的勁，黏黏糊糊的出去可不行。這個(gè)勁就是通常所謂的整勁。 普通人和練的不對(duì)的人用的都是局部力。這種力是太極拳家所不喜的，所以要按照太極拳獨(dú)有的練法把這種用力習(xí)慣改變。 這個(gè)過程就好似揉面似的，得揉得沒有一點(diǎn)疙瘩——通過松柔圓活的練法把自己的身體練開，術(shù)語(yǔ)稱之“磨棱去角”。這樣才能練出整勁。 具備發(fā)勁的基礎(chǔ)后，化和發(fā)的轉(zhuǎn)換要做到得機(jī)得勢(shì)，否則仍然沒有效果。什么是得機(jī)呢？就是對(duì)方想要做什么，我能先它一步“聽”得清清楚楚。這就叫做“彼不動(dòng)己不動(dòng)，彼微動(dòng)己先動(dòng)”。而后對(duì)方無論如何反應(yīng)都在我的控制中，這就叫做“得勢(shì)”。 宇太極文化研究院 鄭曼青解：“要中正均勻。此中正均勻，看似平淡，卻極難能。” 釋義：練拳在過去又稱之為盤架子。架子可以理解成骨架、拳架、身架。拳的招式動(dòng)作的本質(zhì)其實(shí)就是架子，即身體的生理構(gòu)架。如果不從構(gòu)架來練招式動(dòng)作就練不好太極拳。 如中正均勻指的不是招式動(dòng)作，而是骨架，拳架，身架。然中正說的不是身體標(biāo)版溜直，一成不變，而是骨架之間的結(jié)構(gòu)要時(shí)時(shí)刻刻做到正正好好，恰如其分。 當(dāng)然，這種骨架之間的結(jié)構(gòu)既包含了靜態(tài)時(shí)，也包含了動(dòng)態(tài)時(shí)。速度與力度要適中，要保持一個(gè)速度。這練的是自身的掌控力。如果掌控力都不行，那么練多少遍拳都沒用。 宇太極文化研究院 鄭曼青解：“掤捋擠按須認(rèn)真，若不認(rèn)真，便都成了假的，掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來。按與擠皆不可失卻中定。這是真的，否則便是假的。” 釋義：太極確有真假之分。同樣的一個(gè)動(dòng)作，做得對(duì)不對(duì)就是真與假的分水嶺。例如掤式。掤是從下向上的勁，這個(gè)勁富含飽滿的彈性。習(xí)練它的時(shí)候就好似變成了一個(gè)大氣球。 要能做到對(duì)方按在我這個(gè)大氣球的時(shí)候，我具有彈性力，而不是和對(duì)方頂，往對(duì)方身上推。若是這么練，就是錯(cuò)的。外表看著同樣的動(dòng)作，可內(nèi)里，原理是截然不同的，因此，這樣的太極就不是真太極。其它方面也都是如它一般。所以，要認(rèn)清真?zhèn)?，掌握正確的練法。 宇太極文化研究院 鄭曼青解：“所謂牽動(dòng)四兩撥千斤者，只用四兩勁牽動(dòng)千斤，而后撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。如牛重千斤。繩重四兩，牽之以其處、以其道，則可使之左右如意。如牽其角、其腿，不行也。牽之之勁，不可過重，重則彼知之，變化生矣。” 釋義：鄭先生解的好。牽動(dòng)四兩撥千斤才是對(duì)的，而不是常人所說的四兩撥千斤。 譬如練太極拳習(xí)有所成者將人巧妙發(fā)出去或使其站立不穩(wěn)，雖然確實(shí)沒有使用極大的力量，甚至看著都沒有使用力量，其奧妙處就是牽動(dòng)對(duì)方重心不穩(wěn)，使其重心上提，則對(duì)方縱使有千斤力，體重很重，則也能被我所制。其原理就在這里。 所以，練太極拳不尚用很大的力，講求聽勁，引化，皆是源于遵循這個(gè)原理使然。
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