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我認(rèn)為臨摹的根本意義在于獲得書(shū)法技法的能力，強(qiáng)調(diào)的是一種能力的獲得。很多人，包括我們這些從事書(shū)法的人，比較在乎臨摹臨得像不像，像就是好，不像就是不好，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)也是對(duì)的，但又不那么簡(jiǎn)單。臨摹幾乎是學(xué)習(xí)書(shū)法唯一一個(gè)可取的方法和路徑。除了臨摹，我不知道還有什么方法能夠取得進(jìn)步。我認(rèn)為臨摹的根本意義在于獲得書(shū)法技法的能力，強(qiáng)調(diào)的是一種能力的獲得。很多人，包括我們這些從事書(shū)法的人，比較在乎臨摹臨得像不像，像就是好，不像就是不好，從某個(gè)方面來(lái)說(shuō)也是對(duì)的，但又不那么簡(jiǎn)單，如果我們對(duì)技、對(duì)能（能力）沒(méi)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，就會(huì)停留在一般的模擬上。 
此外，臨摹是一個(gè)持續(xù)性的行為，常臨常新?？梢晕鋽嗟卣f(shuō)，中年以后，臨不臨帖幾乎決定這個(gè)書(shū)家晚年的成就高低。臨摹不僅是一個(gè)功利性的手段，還可以是人的一種生存方式、生命方式。置身于書(shū)齋，面對(duì)古人的書(shū)跡，臨寫(xiě)的過(guò)程是一種非常非常好的享受。臨摹時(shí)我們似乎在和古人對(duì)話(huà)，在搭古人的脈搏，體會(huì)古人的筆是怎么落、怎么走、怎么結(jié)束，用心體會(huì)他的書(shū)寫(xiě)，在這個(gè)過(guò)程中，我們的生命就好像一度脫離了先前的狀態(tài)。這就已經(jīng)不單純是寫(xiě)字，還包含了一個(gè)人的修為，是一種非常有意義的實(shí)踐。而創(chuàng)作，卻需要稍作克制。因?yàn)閯?chuàng)作是帶有一定情緒的。這種情緒會(huì)使人興奮、高昂，就是創(chuàng)作的活力，是一種生命的巔峰狀態(tài)。但是人不能總是處于這種狀態(tài)，還需要一種穩(wěn)定、平和、可持續(xù)、可維持的狀態(tài)，臨摹恰恰可以滿(mǎn)足人這種生命狀態(tài)的需要。
朱耷行書(shū)臨藝韞多材帖冊(cè) - 在學(xué)書(shū)的初級(jí)階段，有老師比沒(méi)有老師好
在學(xué)書(shū)的初級(jí)階段，有老師比沒(méi)有老師好，有一個(gè)好老師更是萬(wàn)分幸運(yùn)。所有人的學(xué)習(xí)都是在觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的，老師把他的經(jīng)驗(yàn)灌輸給你，這是最快捷、最好的一個(gè)辦法，但風(fēng)險(xiǎn)性也很大。真正的好老師確實(shí)是屈指可數(shù)，如果一開(kāi)始沒(méi)有一個(gè)高的基調(diào)，那就可能定下了你以后有限的前景。 關(guān)于臨摹，不能把它簡(jiǎn)單化，臨摹對(duì)每個(gè)人的作用是不完全一樣的。在什么階段臨什么、怎么臨？一般來(lái)說(shuō)，我們會(huì)從正草隸篆里選擇一個(gè)點(diǎn)開(kāi)始做。 我的老師徐伯清先生，他讓我寫(xiě)隸書(shū)，開(kāi)始就寫(xiě)隸書(shū)是寫(xiě)不好的，但他要達(dá)到一個(gè)目的，而且非常明確，就是“正手腳”。橫平豎直，先把手腳調(diào)正，我覺(jué)得很有道理。 
幾個(gè)月后，他說(shuō)你寫(xiě)草書(shū)吧，怎么隸書(shū)還沒(méi)寫(xiě)好，又讓我寫(xiě)草書(shū)呢？他說(shuō)你寫(xiě)吧。開(kāi)始也不懂，就照著帖子去寫(xiě)。這樣寫(xiě)草書(shū)能寫(xiě)得好么？也是寫(xiě)不好的，但是他卻告訴我一條：筆畫(huà)和筆畫(huà)是連貫的，這一筆的開(kāi)頭是和上一筆的結(jié)尾緊密聯(lián)系的，過(guò)程是動(dòng)態(tài)連續(xù)的，這是寫(xiě)草書(shū)最直接了當(dāng)?shù)母惺堋?/p> 有了上面兩個(gè)感受，徐老師又讓我寫(xiě)楷書(shū)，這個(gè)時(shí)候?qū)懣瑫?shū)，理解結(jié)構(gòu)、起收筆以及筆畫(huà)之間的聯(lián)系就不那么困難了。 
對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)置，不同的藝術(shù)家、老師都會(huì)有他從教育角度做出的考量。跟著老師學(xué)以后，我們還要很快確定下哪些東西是和自己最契合的，感覺(jué)契合的就容易寫(xiě)得好，看著不順眼的，可能就很難寫(xiě)得好，或者要花特別大的勁才能寫(xiě)得好。 當(dāng)你確定下一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)方向以后，還要下“遍臨”的功夫。比如寫(xiě)隸書(shū)，就要遍臨隸書(shū)，寫(xiě)篆書(shū)，就遍臨篆書(shū)。遍臨是一種普查性質(zhì)，如果不普查的話(huà)，就不知道自己所涉足的這個(gè)領(lǐng)域到底是何種狀況。普查后才能認(rèn)清差別，做到大致有數(shù)。然后再確定一個(gè)自己特別中意、特別有感覺(jué)、自己有較強(qiáng)解讀能力的方向，鍥而不舍地寫(xiě)下去。 大家深入的程度不同就造成了一個(gè)金字塔的結(jié)構(gòu)，誰(shuí)深入的多，誰(shuí)就到塔的上端去，大部分人都是在中間，甚至在底部。說(shuō)某個(gè)書(shū)家真草隸篆皆能，遍臨諸帖，這個(gè)“遍臨”還要看它的作用在哪里。 臨摹到了一定階段，就不單單是你和某個(gè)古人之間的事情了，還要面對(duì)一個(gè)時(shí)代，面對(duì)整個(gè)書(shū)法史，面對(duì)一個(gè)更為龐大的架構(gòu)。 往往是越往下臨，出現(xiàn)的問(wèn)題就越多，自己的想法也越來(lái)越復(fù)雜：假如我們?cè)偕钊胍幌?，整個(gè)漢代就是這樣的嗎？那些碑都臨過(guò)了，摩崖也臨過(guò)了嗎？簡(jiǎn)牘臨過(guò)了沒(méi)有？漢是從秦過(guò)來(lái)的，秦代的字到底怎么樣？秦代沒(méi)有隸書(shū)石刻，但有木簡(jiǎn)，秦代再往前又是什么樣的？往后看，漢以后隸書(shū)出現(xiàn)了一個(gè)衰落的局面，一直到清代的異軍突起才又有了起色。秦漢和清代首尾呼應(yīng)，中間是一個(gè)斷檔。兩者一比較，各自的長(zhǎng)短在哪里，區(qū)別在哪里？ 
學(xué)秦漢還是學(xué)清代是兩個(gè)不同的取向，如果要學(xué)秦漢，那要想，和秦漢以后的書(shū)法——正草書(shū)的審美判斷有沒(méi)有什么大的區(qū)別？還要讀一讀秦漢的歷史，看一看秦漢的其他藝術(shù)品。 看了以后，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，如秦漢之前基本上是沒(méi)有個(gè)人書(shū)法家的概念，個(gè)體書(shū)法家意識(shí)是到了東漢才出現(xiàn)的。漢代幾乎是一個(gè)分水嶺，是古今文字、書(shū)法的自覺(jué)期和非自覺(jué)期的分水嶺。這是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，也是我們理解秦漢隸書(shū)的一個(gè)重要線(xiàn)索。 所謂的秦漢，它是一種大的氣象，人是作為一個(gè)整體出現(xiàn)的，不僅在書(shū)法上，在其他藝術(shù)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)制造上也是一樣的。這種情況是隨著漢末哲學(xué)的發(fā)展，個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒而改變的。 個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒以后，書(shū)法家就不再滿(mǎn)足于整體氣象的表現(xiàn)了，而是開(kāi)始把個(gè)人的感受和更細(xì)膩的情感反映到書(shū)法當(dāng)中去了。大家就開(kāi)始出現(xiàn)了競(jìng)技的意識(shí)，我要和你寫(xiě)得不一樣，我要比你寫(xiě)得好。整個(gè)東晉實(shí)際上就是文人之間的相互陶染，在不動(dòng)聲色的競(jìng)爭(zhēng)和比拼。 有人問(wèn)我的字為什么這樣寫(xiě)，你要追求什么？我就說(shuō)既然寫(xiě)秦漢，我就覺(jué)得格局和氣象是首當(dāng)其沖的，站立在這個(gè)制高點(diǎn)上，就可以做得比較的特殊。因?yàn)橐话闳藢W(xué)隸書(shū)都是廟堂漢碑寫(xiě)得比較多，所以他不得不拘泥于起筆和收筆、蠶頭燕尾等等。他沒(méi)有把注意力輻射至一個(gè)時(shí)代，這是一個(gè)非常重要的事情。 臨摹是入古，是獲得古人的技法能力。在這個(gè)入古的過(guò)程中，理想的狀態(tài)應(yīng)該是主體性地入古，這不是對(duì)古代的不尊重，而是最積極、最高級(jí)的尊重。帶有主體性的入古，實(shí)際上也是在培養(yǎng)自己的解讀能力和轉(zhuǎn)化能力，也是為進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)架橋梁。創(chuàng)作依靠什么？一塊基石是從臨摹中不斷獲得的技術(shù)支撐，另一塊就是你的性情。性情一半是先天的，一半是可以靠后天培養(yǎng)的，所以要多讀書(shū)、多觀察，養(yǎng)胸中的浩然之氣，養(yǎng)溫柔敦厚的書(shū)卷氣等等，在臨摹與創(chuàng)作中，有時(shí)還會(huì)起到導(dǎo)向性作用。法度是一個(gè)客體性的東西，作為主體能動(dòng)地去學(xué)它，只有當(dāng)技法變成能夠?yàn)槟闼?，它才是有價(jià)值的。一個(gè)人不可能把所有的技法占為己有，也沒(méi)有必要。人的審美都是有傾向性的，這一方面占了上風(fēng)，另一方面就會(huì)弱一些，甚至是不需要的。技法也是這樣，選擇哪一種技法，就在于它們合不合你的性情，性情實(shí)際上是審美傾向的主導(dǎo)。
何紹基臨張黑女 對(duì)技法的傳承，我們每個(gè)書(shū)家都不要自作多情地以為這個(gè)事情須要由自己來(lái)完成，這么重大的歷史課題靠一個(gè)人怎么可能完成？每個(gè)人只要完成一部分就可以了，最終的延續(xù)要靠我們整個(gè)集體來(lái)完成的。我們要面對(duì)的是傳統(tǒng)書(shū)法和篆刻的當(dāng)代性?xún)r(jià)值的問(wèn)題，這些東西傳承到了當(dāng)代，應(yīng)該用什么去承載，為什么有那么多的人去做？有那么多人，好不好呢？?jī)H僅把古代的東西傳承下來(lái)，僅僅是在這個(gè)傳承過(guò)程中，得到一些熏陶嗎？顯然不是。傳統(tǒng)的東西到了當(dāng)代要有它當(dāng)代的新東西。- 風(fēng)格之路上總歸要反反復(fù)復(fù)，曲曲折折
我覺(jué)得當(dāng)代性的命題最合適的選擇就是風(fēng)格。你可以寫(xiě)出全新的東西來(lái)表達(dá)自己的特性，也可以把古人的東西學(xué)得很到位，然后傳承給下一個(gè)時(shí)代。但這兩種方式都有毛病：新的東西必須是要和傳統(tǒng)有邏輯發(fā)展關(guān)系的，是內(nèi)在的自然發(fā)展；同時(shí)我們還必須是有發(fā)展意識(shí)的，回顧書(shū)法史，每一個(gè)出色的書(shū)法家在他那個(gè)時(shí)代都具有其不可替代的當(dāng)代性。
陸維釗 行書(shū)臨惲南田四條屏 而風(fēng)格恰恰是一種邏輯發(fā)展的結(jié)果，歷代書(shū)法都是風(fēng)格的不斷生發(fā)伸展。風(fēng)格問(wèn)題不是圖式的問(wèn)題，不是形式感的問(wèn)題，它是一個(gè)旗幟鮮明的價(jià)值判斷，原來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)提供你的新經(jīng)驗(yàn)，給審美領(lǐng)域要提供新東西。風(fēng)格的出現(xiàn)對(duì)不同的人是不一樣的，有的人出現(xiàn)得早些，有的人晚些，絕大多數(shù)人可能終生都沒(méi)有。風(fēng)格對(duì)于一個(gè)書(shū)家的要求實(shí)在太苛刻了。而且在風(fēng)格形成的初期有人也是很不順的，齊白石剛到北京時(shí)也是不順的，是靠陳師曾、徐悲鴻一些人力挺他才起來(lái)的，所以有的時(shí)候，風(fēng)格的形成也是迫不得已。但一旦有了自家面目，也就將自己置于一個(gè)非常危險(xiǎn)的境地，你切斷了其他的可能性，而只留下了一個(gè)可能。但是對(duì)于這個(gè)可能，你也不一定走得過(guò)去。
鮑賢倫 書(shū)法作品
關(guān)于風(fēng)格的這個(gè)命題，描繪一下基本狀態(tài)：開(kāi)始的時(shí)候，靈光一閃的時(shí)候，如果你有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有可能就把它選定了，它是瞬間來(lái)的，你也要當(dāng)機(jī)立斷，取舍定奪。你要把它變?yōu)樽杂X(jué)的立點(diǎn)，這個(gè)立點(diǎn)非常鮮活，但也非常地不穩(wěn)定，通常你的表達(dá)會(huì)過(guò)分，會(huì)夸張。過(guò)分的表達(dá)是風(fēng)格形成的初期一個(gè)必要的階段，寫(xiě)不好也不要覺(jué)得慚愧，沒(méi)有過(guò)分，沒(méi)有不恰到好處，就沒(méi)有后面的發(fā)展。只有覺(jué)得哪里感覺(jué)不對(duì)，你才會(huì)去調(diào)整，調(diào)整到一個(gè)比較堅(jiān)固、合適的方向去。之后你還會(huì)覺(jué)得不足，還會(huì)用其他的方法來(lái)調(diào)整，進(jìn)一步地去突破。風(fēng)格之路上總歸是免不了要反反復(fù)復(fù)，曲曲折折。說(shuō)不好怎么去把握分寸，因?yàn)榉执绺惺莿?dòng)態(tài)的，隨著你的年齡、見(jiàn)識(shí)、經(jīng)歷的增長(zhǎng)，甚至隨著你的肌肉、神經(jīng)等等生理的變化，它們合成的狀態(tài)都會(huì)不一樣的。關(guān)于風(fēng)格我想說(shuō)：它是自然而然的過(guò)程，又是主體不斷選擇、提煉、強(qiáng)化、調(diào)整、生成的過(guò)程，急也急不得，有了也不要謙虛。
鮑賢倫 浙江鄞縣人，1955年出生于上海。1974年從徐伯清先生學(xué)習(xí)書(shū)法。1982年春畢業(yè)于貴州大學(xué)中文系。2005年起擔(dān)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、隸書(shū)委員會(huì)副主任，浙江省書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、第五屆副主席、第六、第七屆主席，浙江省文史研究館館員，西泠印社社員，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，中國(guó)藝術(shù)研究院書(shū)法院研究員，中國(guó)蘭亭書(shū)法藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。1981年獲全國(guó)首屆大學(xué)生書(shū)法比賽一等獎(jiǎng)，2014年獲第八屆AAC藝術(shù)中國(guó)·年度影響力年度藝術(shù)家·書(shū)法類(lèi)大獎(jiǎng)。曾被《書(shū)法報(bào)》《書(shū)法》雜志等媒體評(píng)為2008年度中國(guó)書(shū)法十大年度人物、跨世紀(jì)·2013--2014中國(guó)書(shū)法十大雙年度人物。近年，在中國(guó)美術(shù)館、浙江美術(shù)館、杭州恒廬美術(shù)館、寧波美術(shù)館、沈陽(yáng)魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等處舉辦個(gè)展。出版有《鮑賢倫書(shū)法對(duì)聯(lián)集》《鮑賢倫書(shū)法集》《鮑賢倫書(shū)法檔案》《我襟懷古--鮑賢倫書(shū)法集》《靄靄停云--鮑賢倫書(shū)法集》等。2018年，高4米、長(zhǎng)36米的巨幅書(shū)法作品《陶淵明歸去來(lái)兮辭》被原大刻于浙江新昌東茗鄉(xiāng)石門(mén)坑村山崖。
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