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01 法度與性情  杭州 二〇一四年 學(xué)術(shù)嘉賓 / 胡小罕 劉一聞： 藝術(shù)是小部分人可以做的事，因?yàn)閲?yán)格意義上的藝術(shù)所需要的，不是通常人的思維方式。 這一類創(chuàng)作除了跟情緒相關(guān)之外，還跟你的學(xué)養(yǎng)識見有關(guān)，跟個(gè)人的修為更有關(guān)，所以藝術(shù)，尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)，絕不能把它僅僅看作是一門技術(shù)性的手藝活。當(dāng)我們面對這門藝術(shù)的時(shí)候得好好思索，因?yàn)樗蔷癞a(chǎn)品。 其實(shí)辦展覽，作品不用求多，規(guī)模也不一定求大，只要你的作品足以反映你的創(chuàng)作水準(zhǔn)和思想高度就行。 秦漢印給你的卻是秦漢時(shí)代的上古氣息，你一上來就學(xué)秦漢印非但無法領(lǐng)會(huì)其中要素，并且一定會(huì)索然無味。 因此你如要解決技法問題，就把流派印章讀懂，然后照式照樣地臨摹就可以了。 從技法形式上講，流派印作往往顯得更豐富。當(dāng)你把這些流派作品讀懂之后就找到一個(gè)脈絡(luò)，這個(gè)脈絡(luò)就是它是怎么變化過來的，然后漸漸地往上走，再來看秦漢印才能看得明白。否則的話，一上手便秦漢，則一定難得要領(lǐng)。  劉一聞隸書對聯(lián)（2016） 鮑賢倫： 讀書根本目的是養(yǎng)性情。 書法藝術(shù)成就的高低取決于兩大因素。一是對法度的把握，能夠把古人的一整套規(guī)則技術(shù)都內(nèi)化為自己能力的時(shí)候，技術(shù)基礎(chǔ)就打得非常扎實(shí)了。但是這樣的人肯定不是書法大家。我們說書如其人，如什么？如性情。這就是第二個(gè)因素。 書法的從事者是活生生的人，那是一個(gè)主體，所有的法度都是客體，這些客體是有共性的。當(dāng)這些共性的東西和自身的個(gè)性合成、碰撞、博弈的時(shí)候，兩者之間就會(huì)有一個(gè)縫隙，那個(gè)縫隙就是風(fēng)格，風(fēng)格就是博弈之物。為什么要提倡讀書？就是因?yàn)檫@是關(guān)乎修養(yǎng)的，是關(guān)乎性情的。 技法是很復(fù)雜的東西，有些技法不能合為一體，有些是人為創(chuàng)造出來讓它對立的，在應(yīng)用這些技法的時(shí)候要運(yùn)用自然的原則。 為什么有的人成才，有的人不成才？不是說你對技法的掌握決定了你根本的層次，不是的；決定層次的恰恰是另一頭不太為人注意的性情問題，但是現(xiàn)在人們不太注意自己的內(nèi)心。 按說一個(gè)人成型太早是有兩面性的，因?yàn)樾纬娠L(fēng)格是一個(gè)好事情，也是一個(gè)極為危險(xiǎn)的事情。因?yàn)轱L(fēng)格一旦形成，就會(huì)和許多技法失之交臂，許多東西就要放棄了。你一旦有面目，就只剩下了一條路，這條路沒有任何人可以幫助你，只有你自己走。  鮑賢倫隸書（2019） 02 臨摹與創(chuàng)作  上海 二〇一五年 學(xué)術(shù)嘉賓 / 潘善助 劉一聞： 無論是廣義上的借鑒或是狹義上的借鑒，當(dāng)然都是跟臨摹有關(guān)系的，所以平時(shí)我們寫字也好，練習(xí)書法也好，學(xué)習(xí)印章也好，開始那一步一定是臨摹，這是繞不開的。 如果你不在乎借鑒，不在乎臨摹，如果你想當(dāng)然地想做自己心目當(dāng)中的藝術(shù)，恐怕還不行，還是要踏踏實(shí)實(shí)地來做好這個(gè)借鑒工作，來做好這個(gè)臨摹工作。 書法本身是有一個(gè)嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，或者說它是有一個(gè)客觀的高度的。問題在哪？正在于不知。因?yàn)椴恢跃蜔o法入手；因?yàn)椴欢脡?，就不曉得要怎么來學(xué)習(xí)它。 學(xué)習(xí)藝術(shù)，我籠統(tǒng)地講，一定要有見識，一定要聽從高手的話，聽從有水準(zhǔn)的老師的指點(diǎn)。  劉一聞篆刻“斷橋殘雪”（2014）  劉一聞篆刻“雷峰夕照”（2014） 鮑賢倫： 第一，臨摹幾乎是學(xué)習(xí)書法唯一可取的方法和路徑。書法不像繪畫，還可以臨摹、寫生，然后中得心源。學(xué)習(xí)書法，除了臨摹我不知道還有什么方法能夠取得進(jìn)步。第二，我覺得臨摹的根本意義是在于獲得書寫技法的能力。第三，臨摹是一個(gè)持續(xù)性的行為。一個(gè)書家，這一年臨的和若干年以前臨的，甚至這一天臨的和那一天臨的都會(huì)很不一樣，會(huì)有些新感覺，常臨常新。我可以武斷地說，每位書家中年以后，臨不臨帖幾乎決定這個(gè)書家晚年的成就高低。 臨摹和創(chuàng)作的狀況不一樣，我們置身于書齋，面對古人的書跡，臨寫的過程是一種非常非常好的享受。臨摹時(shí)我們似乎在和古人對話，似乎在搭古人的脈搏，體會(huì)古人的筆是怎么落、怎么走、怎么結(jié)束的，我們在用心體會(huì)他的書寫，在這個(gè)過程中，我們的生命就好像一度脫離了先前的狀態(tài)。這就已經(jīng)不單純是寫字的問題了，還包含了一個(gè)人的修為，是一種非常有意義的實(shí)踐。 而創(chuàng)作呢，卻需要稍做一些克制。因?yàn)閯?chuàng)作都有一種狀態(tài)，有一種激情——帶有一定情緒的，這種情緒會(huì)使人興奮、高昂。生命是需要有這種狀態(tài)的，就是創(chuàng)作的活力，是一種生命的巔峰狀態(tài)。但是人不能總是處于這種狀態(tài)，我們還需要一種穩(wěn)定、平和、可持續(xù)的狀態(tài)，臨摹恰恰可以滿足人這種生命狀態(tài)的需要。 臨摹對每個(gè)人的作用是不完全一樣的。另外更重要的是什么呢？是什么時(shí)候臨什么東西，就是說在哪個(gè)階段應(yīng)該臨什么、怎么臨的問題。能在這一點(diǎn)上給予你指導(dǎo)的老師才算是一個(gè)好老師。一般來說，我們會(huì)從真、草、隸、篆里選擇一個(gè)點(diǎn)開始做。 我們還要很快確定哪些東西是和自己最契合的。感覺契合的就容易寫得好，看著不順眼的，可能就很難寫得好，或者要花特別大的勁才能寫得好。我們最好是寫自己情有獨(dú)鐘的東西，這樣的話越寫越能寫出更多的感情來。 我說過臨摹就是入古，就是獲得古人的那種技法能力。在這個(gè)入古的過程中，理想的狀態(tài) 應(yīng)該是主體性的入古。帶有主體性，其實(shí)不是對古代的不尊重，反而是最積極、最高級的尊重。你在入古的同時(shí)，也要不斷地做判斷，不斷地做選擇。  鮑賢倫書法《斷橋殘雪》（2014）  鮑賢倫書法《雷峰夕照》（2014） 03 對聯(lián)書法  秦皇島 二〇一六年 學(xué)術(shù)嘉賓 / 劉恒 劉一聞： 說到印章……印章究竟怎么蓋、蓋在什么地方，印章在整個(gè)字幅、畫幅里面該用多大的，該用什么樣式的，甚至還要包括用什么顏色的印泥等，都有關(guān)系的。懂行的，他一瞥就知道作者有多少程度，用不著你多說的。 我們最初學(xué)習(xí)書法都是從臨摹字帖入手，描摹哪一家生怕不像，但是一旦你像了，你又出不來了。所以學(xué)書法就這么殘酷，能在古人的基礎(chǔ)上再走一步更是難上加難。 剛才劉恒兄問起我寫字打格子的紙，這種有界格的紙是往日一個(gè)學(xué)生打的，后來他到外國去了，我手邊就只有原來剩下的那些紙了。因?yàn)橛邢?，每一次寫的時(shí)候心里反添負(fù)擔(dān)，所以寫出來的字雖然筆體齊整，卻大多了無生機(jī)。這種情形的發(fā)生，除了經(jīng)驗(yàn)，更多的是與創(chuàng)作狀態(tài)有關(guān)。 所謂作品的入古與否，當(dāng)然是傳統(tǒng)藝術(shù)的命脈所在，如果你把不準(zhǔn)這個(gè)命脈，縱然你有再多的創(chuàng)作手段都是白搭。入古的作品，三筆兩筆就到了這么一個(gè)不可替代的穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)木辰缌恕?/span>  劉一聞行書對聯(lián)（2016） 鮑賢倫： 怎樣突破對聯(lián)是一個(gè)問題。看起來一個(gè)字一個(gè)字，能不能大小變化呢？于是就要想辦法，在正的情況下看看邊界到底在哪里。靜的情況下不能太靜，就用一些動(dòng)感，用一些似是而非的形，來強(qiáng)化它的活潑，雖然還是寫的正書字體，卻有一種生機(jī)，有一種活力。 對聯(lián)除了正書正文以外，還需加一些款、印章等，但是這些又要很有節(jié)制，恰到好處。印章是必須蓋才蓋，款是需要落才有，這是一個(gè)原則。 一幅作品蓋一方印，那是極大的淡定，是充滿了自信。 書法風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格是有一定對稱性的，用一個(gè)很古老的書體去寫一個(gè)很細(xì)膩的東西，就很別扭。用我的字體去寫李清照，我就覺得不合適，進(jìn)不去。 我認(rèn)為所謂古典和現(xiàn)代，他們的差異在于立場點(diǎn)的不同、聚焦點(diǎn)的不同。我覺得古典的立場著眼點(diǎn)是字，一個(gè)一個(gè)的字；現(xiàn)代創(chuàng)作的立場轉(zhuǎn)移到空間去了，那么恰恰對聯(lián)這個(gè)東西要賦予它現(xiàn)代性，難度特別大。  鮑賢倫隸書對聯(lián)（2016） 04 碑域書法 長沙 二〇一七年 學(xué)術(shù)嘉賓 / 于明詮 劉一聞： 這個(gè)碑和帖都是我們學(xué)習(xí)書法一定要走過的一段，再聰明的人你如果不在乎碑帖，要想寫一手好字恐怕也難。 從碑域命題的廣義上講，它不僅是指碑上刻的字，還包括碑碣、摩崖，甚至還有墓志銘和買地劵這一類刻在石上或者是磚上的文字表現(xiàn)形態(tài)。 字寫到哪一步才算有古意呢？人們往往習(xí)慣從字形上，從字勢上，從氣息上，還有從韻味上來做分析，形、勢、氣、韻這四個(gè)字，大概可以說全書法之妙了。此中，我認(rèn)為韻是解讀作品的重要方面，因?yàn)樗牍乓馓N(yùn)直接相關(guān)。 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)，最重要的并不是那些表面看來讓人賞心悅目的東西。 給你一本字帖，你是否從頭臨到尾？不對，你要選字，選這本帖中無論從用筆還是從結(jié)體上講，都相對可做參考可做借鑒的這些字，至于怎么選，當(dāng)然要請高明者。 劉一聞節(jié)臨《禮器碑》（2017） 鮑賢倫： 鄧石如才是清代隸書的一個(gè)絕對的關(guān)鍵人物，他把隸書的筆法做到位了，之后所有跟著鄧石如受到啟發(fā)的如吳讓之等書家，后面一路順風(fēng)，都學(xué)他。漢代的摩崖石刻碑刻在清代人的手里，用毛筆成功地轉(zhuǎn)化為紙上的形象，那一套東西以鄧石如為典范。 你要寫得古的話，氣局就很重要，氣象就很重要。上古的氣象怎么算好？當(dāng)然是混沌好，當(dāng)然是蒼茫好，當(dāng)然是生拙好。它不像后代那么有序，一清二楚，它是混沌的。 我們呼喚正大氣象，正大氣象也不是野蠻，也不是橫沖直撞，它就是要法天，上古就是趨天然、去人工。如果有這個(gè)觀念植入，就知道怎么去接近，怎么在自己的作品里面漸漸地反映一點(diǎn)上古的影子。 鮑賢倫臨金文（2017） 05 海派書法 濟(jì)南 二〇一八年 學(xué)術(shù)嘉賓 / 朱培爾 劉一聞： 沈曾植是一位非常重要的、非常有代表性的書家。他的成功，固然跟他具有很好的帖學(xué)基礎(chǔ)相關(guān)，但是他能把帖學(xué)筆法自然地跟碑學(xué)融合起來，打造出自己的一個(gè)天地，這才是最難做到的。 我最后的結(jié)論是，如果于右任能延續(xù)他早年已經(jīng)確立的書風(fēng)往下走，如果他不改弦更張地去接觸所謂的標(biāo)準(zhǔn)草書，他的成就可能會(huì)更高。 在創(chuàng)作借鑒上，先帖后碑和先碑后帖是兩種截然不同的用筆方法。當(dāng)你在北魏書創(chuàng)作還未至相對穩(wěn)定時(shí)便加入小草書一式，反會(huì)使筆法凌亂無序、不倫不類。 劉一聞行書（2017） 鮑賢倫： 海派書法最突出的價(jià)值和最典型的特征是以舊學(xué)養(yǎng)開新篇章。海派的重鎮(zhèn)人物他們都是終結(jié)一個(gè)時(shí)代的人物，又是開啟一個(gè)時(shí)代的人物。 從浙江、江蘇、安徽去的文人，在當(dāng)?shù)厮惺懿坏绞袌鼋o他的利益驅(qū)動(dòng)，只有在上海這個(gè)灘頭上，出版的、結(jié)社的、藝術(shù)品市場的種種好處，讓他們享盡了便利。 海派就是和京派相對而言，是在某一個(gè)場景下為某一個(gè)事件或某一個(gè)藝術(shù)品種，在對話中形成的一個(gè)名詞。 海派最大的特征就是兼容并蓄，各方的人都過來，各自有各自的世界。只不過他們的世界中有一個(gè)鮮明的東西，都是最善于揚(yáng)棄，都是追求卓越的，不是平庸之徒。 |
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