先秦儒家的正義思想是對(duì)先秦儒家社會(huì)政治倫理規(guī)范的理論概括。

先秦儒家認(rèn)為，社會(huì)政治秩序和政治道德規(guī)范是構(gòu)成正義社會(huì)的基本要素。

這一正義社會(huì)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為中華文化的主流，如《論語》《中庸》。

因此研究先秦儒家關(guān)于正義思想的主張及其所蘊(yùn)含的基本思想，對(duì)于我們了解中國傳統(tǒng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)中國文化及其特征都具有重要意義。

先秦儒家在其所提出的眾多正義理論中，主要包括“仁”、“義”、“禮”三個(gè)概念。從這三個(gè)概念出發(fā)可以分析出其在古代社會(huì)中的地位。

通過對(duì)三個(gè)概念在各時(shí)代背景下的發(fā)展演變，進(jìn)一步了解了先秦儒家對(duì)于正義問題所持態(tài)度以及對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。

一、關(guān)于“仁”、“義”、“禮”

通過文獻(xiàn)研究，我們可以了解到中國古代社會(huì)正義思想的形成發(fā)展及重要地位，而通過對(duì)這些概念的分析可以更好地理解先秦儒家關(guān)于正義思想的基本觀點(diǎn)。

根據(jù)不同時(shí)代背景下的具體情況，本文對(duì)“仁”、“義”、“禮”三個(gè)關(guān)鍵概念進(jìn)行了簡單梳理。

結(jié)合各時(shí)代背景下先秦儒家所持觀點(diǎn)與其思想內(nèi)容來看，本文所述概念從不同角度體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)于正義問題的不同看法與觀點(diǎn)。

對(duì)于我們深入研究先秦儒家對(duì)正義概念認(rèn)識(shí)，本文做不到面面俱到。

在本部分中，我將以“仁”、“義”、“禮”三個(gè)概念為例，簡單介紹三者與孔子思想的關(guān)系以及其在當(dāng)時(shí)所處時(shí)代背景下的具體內(nèi)涵。

二、從“仁”“禮”的起源看中國傳統(tǒng)道德

“仁”和“禮”是中國傳統(tǒng)道德的兩個(gè)重要組成部分，“仁”是人之為人的重要特征，而“禮”則可以分為社會(huì)等級(jí)秩序。 在古代中國，由于生產(chǎn)力水平低下，在很長一段時(shí)間內(nèi)，都處于奴隸制社會(huì)的狀態(tài)中。

但是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)分工和階級(jí)分化開始形成。在這樣一個(gè)大背景下，中國古代社會(huì)就進(jìn)入了封建社會(huì)之中。

這是一種等級(jí)森嚴(yán)的制度，即由君主、貴族、士人以及其他等級(jí)構(gòu)成社會(huì)群體。

在這個(gè)群體中所有人都必須遵守這樣一個(gè)基本法則：即個(gè)人與集體生活要緊密結(jié)合，從而保證自身的利益不受侵犯。

為了維護(hù)這一等級(jí)秩序而建立的就是一套道德規(guī)范體系：以忠君愛國為核心精神、以忠孝禮儀為主要內(nèi)容、以社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)為根本目的、以維護(hù)個(gè)人利益為行動(dòng)原則的道德規(guī)范體系。

三、先秦儒家對(duì)仁義和道德的追求，主要是維護(hù)和鞏固政權(quán)

所謂“仁者愛人”，“義者得天下”。先秦儒家主張以仁為核心的政治哲學(xué)。

儒家提倡的“仁”之于“義”，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然及自身存在之需要、人對(duì)自身之欲望的滿足，并在此基礎(chǔ)上使人們實(shí)現(xiàn)一種有道德的生活。

而對(duì)于政治而言，維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固就是首要和核心問題。

儒家也重視禮制和禮儀制度，并將其作為維護(hù)國家利益、實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治權(quán)力的重要手段。所以先秦儒家對(duì)于政治倫理正義的追求，既有維護(hù)政權(quán)的考慮，也有對(duì)國家秩序和諧穩(wěn)定關(guān)系之維護(hù)、鞏固。

四、仁政思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的發(fā)展演變

仁政思想是儒家思想的核心，也是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家所推崇的一種政治治理方式?？鬃犹岢龅摹叭省薄ⅰ傲x”等觀點(diǎn)在其思想體系中占據(jù)著重要地位。

孔子曾提出“仁者愛人”，反對(duì)以暴易暴、以眾易寡等道德教化，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政與德治，認(rèn)為這是維持社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證統(tǒng)治秩序不被破壞的必要手段。

孟子提出“愛人”，主張通過仁愛的方式治理國家，反對(duì)采用暴力手段進(jìn)行統(tǒng)治。

荀子則主張要采用“仁政”，并提出了具體的治理措施。孟子又提出要實(shí)行禮制的統(tǒng)治模式，孟子對(duì)禮制進(jìn)行了系統(tǒng)討論后把禮定義為上層建筑：

五、從西周禮制看先秦儒家正義思想對(duì)后世影響及意義

禮制是中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本倫理制度，《禮記·曲禮》云：“禮之用，和為貴?！倍Y是社會(huì)秩序的重要內(nèi)容。

《尚書·大傳》中記載了“天視自我民視，天聽自我民聽”一句話，其意思是人民通過對(duì)天帝的臣服或臣從關(guān)系而產(chǎn)生君臣之義，從而形成一種社會(huì)秩序。

孔子把國家治理分為三個(gè)階段：“敬德之治”、“保民之治”和“得賢之治”。

根據(jù)孔子的思想來看，西周禮制是以宗法等級(jí)制度為基礎(chǔ)的，宗法等級(jí)制度是西周禮制中最為重要的部分，其核心即禮制。

周公在《大誥》中提出了三代社會(huì)秩序的基本內(nèi)容：一是天子建國于天下之中，以禮治理天下；二是諸侯建國于方國之中，以禮治理四方；三是卿大夫建國于封地之中，以禮治理封土中四方。 西周禮制為后世所繼承和發(fā)展，在后世被視為正統(tǒng)思想并對(duì)中華文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

六、結(jié)語

先秦儒家的正義之說，在歷代思想家中影響最大，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 雖然，先秦儒家所倡導(dǎo)的正義思想在一定程度上被儒家所批判，但它的社會(huì)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

“仁”作為“仁義”的核心，成為傳統(tǒng)儒家思想倫理道德體系中最重要的部分。 “義”是先秦儒家最重要的觀念之一。

儒家將“義”看作是一切社會(huì)正義之源，其主張是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義之要津。 “禮”作為對(duì)中國傳統(tǒng)秩序和倫理原則的概括或規(guī)定，被認(rèn)為是構(gòu)成社會(huì)秩序和倫理道德規(guī)范體系主要要素之一。

在中國古代，以仁義、禮為核心的思想影響了歷代讀書人的人格修養(yǎng)以及人們行為舉止；而當(dāng)人們生活在一個(gè)和諧有序、正義有序的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，人們也會(huì)更樂于遵守仁義禮儀所倡導(dǎo)的社會(huì)道德規(guī)范。