01

紅樓夢(mèng)中佛道二教場(chǎng)所不少，以庵、廟、寺、觀、祠為名且與故事情節(jié)有直接關(guān)系的計(jì)有二十處。

以“庵”為名的計(jì)有五處，分別是水月庵（即饅頭庵）、地藏庵、善才庵、水仙庵和達(dá)摩庵。

以“觀”為名的計(jì)有三處，分別是清虛觀、玄真觀和梅花觀。

以“廟”為名的計(jì)有七處，分別是葫蘆廟、岳神廟、玉皇廟、瘟神廟（祠）、閻王廟、姑子廟和天齊廟。

以“寺”為名有五處，分別是蟠香寺、智通寺、鐵檻寺、蒲東寺、一乘寺。

02

上述場(chǎng)所中，“廟”這一類數(shù)量最多，情況也最復(fù)雜。

岳神廟僅在脂批中出現(xiàn)，因其重要性列入。按紅樓夢(mèng)故事推斷，岳神廟并非祭祀岳飛的廟，當(dāng)為東岳神廟，即第八十回出現(xiàn)的天齊廟。

瘟神廟為劉姥姥故事中所述，并無(wú)名字；而姑子廟則是鳳姐賺尤二姐入賈府時(shí)所述，度其意不是一個(gè)廟的具體名稱，同樣因其重要性而列入。

除此之外，小說中常用廟泛指各種宗教場(chǎng)所，比如清虛觀一回，賈母等人入觀后，多以廟稱清虛觀。

“寺”中的一乘寺為黛玉所引張僧繇畫畫的故事而出，與凹晶館之名來歷相關(guān)，故列入。

03

除上述二十處場(chǎng)所，尚有另外幾處場(chǎng)所或以寺為名的地方出現(xiàn)，但因各種原因不計(jì)入。

其中，櫳翠寺由妙玉在凹晶館聯(lián)詩(shī)句中化用出現(xiàn)，即櫳翠庵，故不單計(jì)，并入櫳翠庵中。

以“庵”字命名的地方還有一處蘆雪庵，現(xiàn)有版本中分別有“廣”“庵”“廬”“亭”四種異文。據(jù)其意，此庵不具佛教之義，只是大觀園中的一處草屋，亦不列入。

另有賈府眾人赴老太妃喪事借住的某大官家廟，因其無(wú)名且似與故事無(wú)直接關(guān)系，不列入。

另有小說中提及的孔子廟、諸葛祠，以及泛泛而指的若干無(wú)名廟宇道觀，也不再計(jì)入。

蘭臺(tái)寺、光祿寺兩處，以朝廷機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，并非佛道二教場(chǎng)所，亦不計(jì)。

04

上述場(chǎng)所，按照其功能分區(qū)分，大致可分為四類。

第一類，與小說主旨緊密相關(guān)，貫穿小說故事始終，是理解小說的一條重要線索。

這類場(chǎng)所主要有葫蘆廟、水月庵、鐵檻寺、清虛觀。

“葫蘆廟”實(shí)為“葫蘆提”，有糊涂之意。此為其第一功能。它指賈雨村枉法亂判葫蘆案，掩蓋薛蟠強(qiáng)搶民女奪殺人命之事。

其第二個(gè)功能，則為提點(diǎn)紅樓夢(mèng)整個(gè)故事，作者將現(xiàn)實(shí)所影射之事通過“葫蘆提”手法雜糅進(jìn)小說，使整部紅樓夢(mèng)成為云山霧罩的故事，使賈府變成“葫蘆廟”。

其第三個(gè)功能則是影射?！昂J”是“胡虜”的諧音，無(wú)論賈雨村還是門子均出自葫蘆廟，賈雨村之所以將門子發(fā)配的原因是擔(dān)心門子說出自己“貧賤時(shí)的事”，即指賈雨村貧賤時(shí)即與胡虜所勾搭。

這個(gè)影射的功能與芳官取名耶律雄奴及扮作土番遙相呼應(yīng)。

05

水月庵的名字原本常見，無(wú)論是古代文學(xué)作品還是歷史現(xiàn)實(shí)中，因其佛教含義和其表面意思之陰柔，許多以比丘尼為主的寺廟取名水月庵。

水月指“水中月”，因其即實(shí)即虛的特征，佛教中常將其與“鏡中花”共同指代“空中有色”“色中有空”，“色即是空”“空即是色”。水月觀音即是觀音菩薩三十三相之一。

紅樓夢(mèng)作者借用水月庵，將賈府繁華一時(shí)、終歸虛空的衰亡歷程，高度凝結(jié)到這個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)中，并與癩僧跛道二者形象高度統(tǒng)一，從而構(gòu)建起一個(gè)宏大的文學(xué)主題。

與此相一致的是，作為賈府家廟的鐵檻寺，以“縱有千年鐵門限，終須一個(gè)土饅頭”寓意，與作為公眾場(chǎng)所被渾稱為“饅頭庵”的水月庵共同構(gòu)建了紅樓夢(mèng)雙璧的文學(xué)形象。

清虛觀的含義與上述兩處場(chǎng)所相近，不再贅述。

06

第二類是某一重要事件的組成部分，與該事件共同構(gòu)成一個(gè)完整的敘事。

這類場(chǎng)所有智通寺、岳神廟、蟠香寺、瘟神廟、水仙庵等。

智通寺是賈雨村郊游時(shí)遇到的，短短一百多字，為紅樓夢(mèng)故事埋下一個(gè)重要的伏筆。

這個(gè)場(chǎng)景首先寓意賈雨村貪得無(wú)厭、最終因不縮手而終于身陷囹圄，但其背后影射的則是導(dǎo)致賈府衰敗的兩類根源。

以賈赦、邢夫人為代表的只管趴在賈府身上吸血、斂財(cái)無(wú)度，不顧他人死活、也不管自己身后世的人，為賈府埋下了無(wú)窮的禍患。孫紹祖就是一個(gè)影子。

而以賈敬、賈珍為代表只管奢靡享受、高樂不了，不為賈府所謀的賈府掌權(quán)者，導(dǎo)致賈府內(nèi)部腐朽、后繼無(wú)人。

在這個(gè)意義上，智通寺也可歸于第一類。水月庵的老尼叫智通，也能夠印證這一點(diǎn)。

07

岳神廟是賈蕓、小紅后期表現(xiàn)的一個(gè)重要場(chǎng)景，惜乎見不到原文。

但從天齊廟中的王一貼所講的療妒方來看，縱有東岳大帝庇佑，有賈蕓小紅的忠心，賈府的傾頹也無(wú)法挽回。

蟠香寺則是妙玉起家之地，玄墓蟠香寺與妙玉、櫳翠庵構(gòu)成一個(gè)整體，傳遞賈府所影射的歷史現(xiàn)實(shí)。

瘟神廟、水仙庵則分別用瘟神、洛神兩個(gè)形象，通過茗玉小姐、金釧兒，與寶玉的兩次祭奠分別描寫了賈府面臨的危機(jī)和曾經(jīng)的輝煌。

08

第三類場(chǎng)所與小說故事不發(fā)生直接聯(lián)系，而是通過這些場(chǎng)所間接地烘托小說主題。

這類場(chǎng)所有玄真觀、梅花觀、蒲東寺等。

玄真觀是賈敬在城外修仙之所，賈敬最終也死于玄真觀。它的主要作用僅僅是刻畫賈敬這個(gè)人醉心問道、不務(wù)正業(yè)。

這個(gè)廟觀對(duì)于紅樓夢(mèng)故事主題并無(wú)什么直接關(guān)聯(lián)，它也可以叫龍虎觀、白云觀，只要是道教場(chǎng)所就可以。

而梅花觀、蒲東寺則是寶琴十首懷古詩(shī)中的兩處地名，以寶琴的吟詠將它們與紅樓夢(mèng)故事聯(lián)系在一起。

對(duì)于梅花觀而言，因其與梅花在紅樓夢(mèng)中的寓意，較蒲東寺更多了一層聯(lián)系。

09

第四類場(chǎng)所，則僅僅為刻畫某人某事而融入小說描寫中，與紅樓夢(mèng)主題無(wú)涉。

這類場(chǎng)所有善才庵、地藏庵、達(dá)摩庵、閻王廟、姑子廟等。

善才庵諧音“善財(cái)”，主要刻畫凈虛這個(gè)女尼貪婪之真相。

地藏庵、達(dá)摩庵，以及閻王廟、姑子廟就只是一個(gè)地名或一類場(chǎng)所的代表，特別是姑子廟，在王夫人有向佛之心的影響下，賈府眾人也多與這類敗家壞事之人有所接觸。

其中地藏庵與賈府的關(guān)系不淺，其主持圓心與凈虛一樣，常年與賈府保持交往，成為附在賈府肌體上的吸血鬼。

圓心甚至在最后也露出了她貪婪和無(wú)情的一面，將蕊官、藕官?gòu)耐醴蛉耸种袚尩绞?，甚至比水月庵還多搶了一個(gè)人。

10

紅樓夢(mèng)之所以有如此多的佛教、道教場(chǎng)所，是作者宏大構(gòu)思的重要體現(xiàn)。

紅樓夢(mèng)開篇便在楔子中敘及空空道人與石頭對(duì)話，更以其因讀紅樓夢(mèng)而“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，易名為情僧，最終由道入佛。

及甄士隱夢(mèng)入太虛幻境，又現(xiàn)癩僧跛道二人，在故事之前先點(diǎn)明佛道二途接引之意。

太虛幻境的設(shè)計(jì)，則對(duì)小說大量運(yùn)用佛道二教元素歸一點(diǎn)，即無(wú)事皆空。

這是紅樓夢(mèng)小說在悼明之亡大主題下流露出的無(wú)奈和極度消極心態(tài)體現(xiàn)。