馮月季

英國文化研究主要代表人物雷蒙德·威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》當(dāng)中總結(jié)了意識形態(tài)的三種主要含義：①特定階級和群體所持有的信仰系統(tǒng)；②幻想性的信仰系統(tǒng)——錯誤觀念或者錯誤意識，這種信仰系統(tǒng)是與真理性的科學(xué)認(rèn)識相對的；③意義與觀念生產(chǎn)的一般過程。符號學(xué)視野下的意識形態(tài)主要指的是第三種，即分析意識形態(tài)和意義之間的關(guān)聯(lián)。意識形態(tài)作為觀念科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人的感覺、感知，正如人對符號意義的接受方式一樣，意識形態(tài)作為符號體系的存在物，一經(jīng)人的感知，立刻就進(jìn)入了被表征的狀態(tài)，自身就獲得了被解釋的意義。意識形態(tài)開始進(jìn)入符號操作層面，充當(dāng)施為者的角色，概括而言，把意識形態(tài)稱作社會生活中符號的意義與價(jià)值的生產(chǎn)過程。如果將社會中的文化行為比作電腦的運(yùn)行程序，那么，意識形態(tài)就是操控程序運(yùn)行的指令。

意識形態(tài)在理論和實(shí)踐層面發(fā)揮影響，依靠的是符號的中介功能，意識形態(tài)的構(gòu)成、生產(chǎn)方式以及影響力都是以非可見的形式顯現(xiàn)，因此將意識形態(tài)看作脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦或者具體化的物質(zhì)都不具有說服力。對意識形態(tài)最恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知方式是符號學(xué)的，伊格爾頓指出：“一方面把意識形態(tài)看作脫離現(xiàn)實(shí)的理想，另一方面僅是將其當(dāng)作某種特定行為方式的物質(zhì)這兩者之間，還有第三條道路，即將意識形態(tài)看作一種推理性的或符號學(xué)的現(xiàn)象?！狈枌W(xué)視野下的意識形態(tài)擺脫了意識形態(tài)的政治化和權(quán)力化傾向，對意識形態(tài)的符號學(xué)分析，即意味著把意識形態(tài)看作攜帶意義的符號文本。意識形態(tài)不再是虛假的幻象，而是構(gòu)成能夠表征意義的實(shí)在世界的一部分。

簡言之，意識形態(tài)直接構(gòu)成社會現(xiàn)實(shí)，并且是社會現(xiàn)實(shí)不可或缺的一部分。意識形態(tài)在元語言層面上既為社會發(fā)展提供理論基礎(chǔ)，也在實(shí)踐層面上為人的行為制定倫理規(guī)范。最先從符號學(xué)層面對意識形態(tài)展開分析的，是蘇聯(lián)語言哲學(xué)家沃洛希諾夫（V. N. Volosinov）。在《馬克思主義與語言哲學(xué)》中，沃洛希諾夫認(rèn)為，意識形態(tài)的生產(chǎn)不僅僅是在物質(zhì)和社會的現(xiàn)實(shí)層面。此外，意識形態(tài)還反映和折射出現(xiàn)實(shí)之外的層面，任何意識形態(tài)都擁有意義，它表征、描述、象征存在于自身之外的事物。意識形態(tài)的這些功能是通過符號實(shí)施的，基于此，沃洛希諾夫說：沒有符號，就沒有意識形態(tài)。意識形態(tài)是在物化的過程中才產(chǎn)生的，符號本身具有物質(zhì)性，它不僅僅是現(xiàn)實(shí)的反映，而是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的一部分。而意識形態(tài)是人們在運(yùn)用符號交流的過程中發(fā)揮效用，是某種“詞語”內(nèi)在于人的思維意識的東西。符號必然有意識形態(tài)，不然符號就缺乏生命力。意識形態(tài)在社會層面的權(quán)力，并非僅僅是一種生產(chǎn)意義的實(shí)體，它還是創(chuàng)造意義的元語言集合。從知識社會學(xué)的立場來看，意識形態(tài)是一個思想社會學(xué)的概念，它實(shí)際探討的是人們在實(shí)際社會生活中如何思考的問題。意識形態(tài)既表現(xiàn)在教科書上的邏輯形式，更主要的是在社會生活和政治生活中如何作為集體行動的工具發(fā)揮作用。人是能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的個體，在我們的頭上不存在一個形而上學(xué)、能夠思維的實(shí)體。

知識社會學(xué)的任務(wù)是從歷史—社會的背景出發(fā)，考察社會群體中已然形成的思維模式，即意識形態(tài)對社會個體的影響方式。從意識形態(tài)與社會文化之間的關(guān)聯(lián)來說，意識形態(tài)具有將社會現(xiàn)實(shí)和歷史自然化的功能，意識形態(tài)通過賦予某一符號系統(tǒng)固定的價(jià)值觀和理解方式，使其在社會個體實(shí)踐中成為意識形態(tài)的維護(hù)工具。意識形態(tài)以符號化的方式在實(shí)踐中表述為明示意和隱含意，后者構(gòu)成了文化中的現(xiàn)代神話。

從符號學(xué)角度來理解意識形態(tài)，我們就能夠發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)的主要功能是在社會中形成“思維共識”，即按照同一種元語言來理解和接受社會現(xiàn)實(shí)，脫離社會情境的行為會被認(rèn)為是非正?；蛭ｋU(xiǎn)的。當(dāng)意識形態(tài)運(yùn)用符號學(xué)修辭，成為內(nèi)化于社會個體的集體無意識之后，它就可以按照某種確定的“尺度”建構(gòu)對象，現(xiàn)實(shí)就成為被給定之物。