摘 要: 鮑德里亞被譽(yù)為后現(xiàn)論大師,其學(xué)術(shù)思想本身就是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程,在各個(gè)階段都有具有代表性的作品,本文僅針對其《消費(fèi)社會》,對鮑德里亞早期的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)做簡要的介紹。

關(guān)鍵詞: 鮑德里亞;馬克思;消費(fèi)社會;符號體系

中圖分類號: F014.5

隨著20世紀(jì)70年代“后現(xiàn)代”思潮登上學(xué)術(shù)舞臺,傳統(tǒng)的理論框架以及構(gòu)成這一框架的概念,開始受到后現(xiàn)代學(xué)者的批評,并由此展開了對現(xiàn)代性的全面地反思。這一思潮滲透到馬克思主義哲學(xué)研究中,形成了后馬克思時(shí)代哲學(xué)研究中的一股重要力量。在這一思想大潮中,讓·鮑德里亞是法國著名后馬克思思潮的代表人物之一,早在20世紀(jì)80年代,美國學(xué)者道格拉斯·凱倫納就認(rèn)為:“在某些圈子里讓·鮑德里亞正不知不覺進(jìn)入到文化場景的中心,在許多'后現(xiàn)代’期刊和團(tuán)體中,鮑德里亞正被看作是對馬克思主義、精神分析學(xué)、哲學(xué)、符號學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、和其他學(xué)科中正統(tǒng)理論和傳統(tǒng)智慧的挑戰(zhàn)”。有的學(xué)者甚至認(rèn)為:鮑德里亞是后現(xiàn)論的教父。學(xué)者們認(rèn)為,鮑德里亞的思想并不是一種文化時(shí)尚,而是對現(xiàn)代生活提出了許多質(zhì)疑和挑戰(zhàn),并開啟了許多新的研究方向。

鮑德里亞喜歡說自己是一個(gè)沒有背景的人,他于1929年出生在蘭斯。盡管他的祖父母是農(nóng)民,但他自己的家庭已過渡到城市生活,并從事公務(wù)員的工作。他的生活環(huán)境不是一個(gè)知識分子的環(huán)境。他曾在公立中等學(xué)校努力工作,以補(bǔ)償生活的不足,鮑德里亞在艱苦的條件下成為家庭中唯一一位研究學(xué)術(shù)的人,第一個(gè)從事知識分子工作的人。他曾經(jīng)想做一名農(nóng)藝師,但沒有如愿,他曾經(jīng)希望得到長期的大學(xué)教職,也沒有成功(他現(xiàn)在已經(jīng)退休)。私下里,鮑德里亞喜歡稱他的生活總是處于“一種實(shí)際的割裂狀態(tài)”。他說:“我總是存在于一種虛擬的決裂狀態(tài)中:與大學(xué),甚至與政治世界,而后者,我總是以保持一定距離的方式卷入其中……”鮑德里亞的這一回憶的話語,顯現(xiàn)了他的理論風(fēng)格:那就是總是走向邊緣化,總是與現(xiàn)有的東西進(jìn)行決裂,在根本上是同“現(xiàn)實(shí)”本身決裂,而這種決裂由于60年代之后那種烏托邦精神的消失,走向了一種悲觀的境地。

1966年,鮑德里亞在南特和反結(jié)構(gòu)主義者亨利·列弗菲爾一起完成了社會學(xué)的學(xué)位論文。后來,他在巴黎高師和羅蘭·巴特建立了聯(lián)系,并于1969年在《交流》發(fā)表了一篇論物品和符號功能的重要論文。鮑德里亞的《物品體系》(1968年)一書回蕩著巴特的《時(shí)裝體系》的聲音。鮑德里亞是一個(gè)在后來反對符號但同時(shí)又用符號進(jìn)行寫作的人,他的大量言論引起了激烈的爭論,他為法國的日報(bào)《解放》寫文章的時(shí)候就是一例子,當(dāng)時(shí)他明確的聲稱:“1991年的海灣戰(zhàn)爭并沒有發(fā)生。由于人們談?wù)摰目偸沁^去,爭論經(jīng)常是乏味的”――鮑德里亞的觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)與代碼的意義和現(xiàn)代社會與科技的發(fā)展有關(guān),他認(rèn)為在現(xiàn)代社會中,真實(shí)的、自然的對象已為符號所掩蓋,甚至已被其取代。

對“消費(fèi)社會”的分析階段,是鮑德里亞思想發(fā)展的第一個(gè)階段,這一階段他還處于西方馬克思主義批判理論的影響之下,主要是結(jié)合符號學(xué)與精神分析理論展開對消費(fèi)社會的批判分析。在《消費(fèi)社會》這本書中,鮮明地體現(xiàn)了鮑德里亞這種理論嘗試,相較于法蘭克福學(xué)派,在對消費(fèi)社會的分析思路上,有了明顯的超越。對于這本書,讀書大學(xué)的L·P梅耶教授指出:“鮑德里亞的《消費(fèi)社會》是對當(dāng)代社會學(xué)的一大貢獻(xiàn),在包括涂爾干的《社會分工論》、凡勃倫的《休閑階級論》和里斯曼的《孤獨(dú)的人群》的社會學(xué)書系中,鮑德里亞理所當(dāng)然地取得了他應(yīng)有的位置?！?/p>

在傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,消費(fèi)從屬于生產(chǎn),消費(fèi)就是對物品的需要與滿足。但在鮑德里亞看來,隨著物體系時(shí)代的來臨,消費(fèi)這一概念的內(nèi)涵發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變:消費(fèi)不再是一種被動的吸收過程,而是一種建立關(guān)系的主動模式,這種關(guān)系不僅體現(xiàn)了人與物品間的關(guān)系,而且也體現(xiàn)了人和集體以及人和世界之間的關(guān)系,正是在這種主動的關(guān)系中,形成了一種系統(tǒng)性的活動模式,形成了對物體系的全面性地回應(yīng)。他批判加爾布雷斯所說的“需求實(shí)際上是生產(chǎn)的結(jié)果”,他認(rèn)為“需求體系是生產(chǎn)體系的產(chǎn)物才是正確的”。他說:“兩者的意義又有很大的區(qū)別,根據(jù)需求體系,我們知道需求并不與相關(guān)的物有關(guān),不是一個(gè)一個(gè)產(chǎn)生的,而是作為消費(fèi)力量,作為更大的生產(chǎn)力范圍里總體的支配性而出現(xiàn)的?！痹跁兴偨Y(jié)到:“在消費(fèi)社會中,被消費(fèi)的不再是物品,而是人與物品之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)本身,這種關(guān)系已延伸到歷史、傳播與文化關(guān)系的所有層面,而且最后所有的關(guān)系理念都成為了消費(fèi)品,在消費(fèi)之光的照耀中,一切都成為了消費(fèi)品?！?/p>

鮑德里亞看來,消費(fèi)構(gòu)成了當(dāng)下資本主義社會的內(nèi)在邏輯,這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

第一,社會生活中的一切都成為了消費(fèi)品,不僅是物品,而且包括人的身體、心理、觀念,甚至弗洛伊德所謂的自然在今天都難以逃脫成為被消費(fèi)的對象,或者說,在今天,凡是不能成為消費(fèi)對象的東西,都不具有存在的價(jià)值。在這個(gè)意義上,所有的物都只能存在于消費(fèi)場中。

第二,消費(fèi)品的普遍存在,為當(dāng)代資本主義社會提供著合法的根據(jù)。因?yàn)橄M(fèi)社會論證了資本主義平等的神話。平等在資本主義大工業(yè)進(jìn)程中并沒有體現(xiàn)出來,進(jìn)入消費(fèi)社會后,福利革命力圖實(shí)現(xiàn)平等的諾言:即在需求和滿足原則面前人人平等,在物與財(cái)富的使用價(jià)值面前人人平等。所以鮑德里亞說:“'福利革命’是資產(chǎn)階級革命,或簡單地說是人和一場原則上宣稱人人平等,但又沒有能夠根本上實(shí)現(xiàn)這一革命遺囑的繼承者或執(zhí)行者”。鮑德里亞認(rèn)為,福利國家和消費(fèi)社會里的政治游戲,就在于通過增加財(cái)富的總量,從量上達(dá)到自動平等和最終平衡的水平,來消除人們之間的內(nèi)在矛盾。因此消費(fèi)社會的平等實(shí)際上是一種平等的幻覺,但正是這種幻覺使消費(fèi)擺脫了意識形態(tài)的外表,成為不在場的純潔證明。與平等相關(guān)聯(lián)的是增長的合法性。消費(fèi)社會使所有的人都承認(rèn)豐裕的自然性,我們把物品的豐盛當(dāng)作一種自然性的存在來接受。匱乏與不平等本身正是消費(fèi)社會所要捕獲的內(nèi)容,同樣,關(guān)于匱乏與不平等的批判也是消費(fèi)社會所要捕獲的內(nèi)容,因?yàn)檫@種匱乏與不平等反而成為豐裕的合法性基礎(chǔ)。消費(fèi)社會的合法性與社會體制層面的合法性構(gòu)成了一種共謀關(guān)系,在整個(gè)體制和意識形態(tài)中彌漫開來。

第三,消費(fèi)的“個(gè)性化”,使個(gè)人換上了消費(fèi)“強(qiáng)迫癥”,只有將自己的一切都置于消費(fèi)之中,人們才能獲得安寧感和實(shí)在感?，F(xiàn)代社會是追求個(gè)性的社會,而個(gè)性的獲得就在于自己消費(fèi)的物品不同于他人消費(fèi)的物品,物體系之所以作為系列出現(xiàn),正與現(xiàn)代社會“個(gè)性化”要求相匹配,這使得現(xiàn)代“個(gè)性”永遠(yuǎn)與消費(fèi)物的獲得具有同構(gòu)性特征,可以說,個(gè)性的獲得是通過拜物教的方式完成的。在鮑德里亞看來,現(xiàn)代拜物教的深層表現(xiàn)在于,我們不再把自己的消費(fèi)定位于外在物品上,而是定位于自身的“自然”存在上,通過將自身的“自然”存在孤立出來,構(gòu)成自己膜拜的對象。消費(fèi)的過程中,表面上我們是為了保持自己的個(gè)性,而在深層上,當(dāng)這種消費(fèi)品成為社會的普遍標(biāo)準(zhǔn)時(shí),沒有消費(fèi)就是沒有進(jìn)入消費(fèi)社會的標(biāo)志,這構(gòu)成了現(xiàn)代人的深層負(fù)罪感。消費(fèi)成了消除這種負(fù)罪感的必然方式。

鮑德里亞是從雙重邏輯來分析消費(fèi)社會的,一方面他承襲了馬克思分析生產(chǎn)社會的思路,另一方面又以德波、勒菲伏爾特別是巴特德理論為基礎(chǔ),進(jìn)行符號學(xué)意義上的解碼。在第一個(gè)層面上,他遵循的是馬克思分析資本主義生產(chǎn)過程的思路,把消費(fèi)當(dāng)作生產(chǎn)體系的必然結(jié)果與邏輯延伸。鮑德里亞堅(jiān)持資本主義體系決定著消費(fèi)體系,堅(jiān)持對消費(fèi)社會的歷史性與批判性分析,消費(fèi)社會是特定歷史階段的產(chǎn)物。

通過對符號內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)過程來揭示消費(fèi),構(gòu)成了消費(fèi)社會的第二重邏輯。由于受到了結(jié)構(gòu)語言學(xué)研究的影響,鮑德里亞在分析消費(fèi)社會時(shí),雖然在主導(dǎo)思路上遵循著馬克思的生產(chǎn)邏輯,但已經(jīng)將符號學(xué)運(yùn)用到消費(fèi)社會的批判分析中。他認(rèn)為,只有在這個(gè)分析邏輯中,消費(fèi)才能作為一種主動的結(jié)構(gòu)真實(shí)地呈現(xiàn)出來,即消費(fèi)本身構(gòu)成了一種意義領(lǐng)域,這個(gè)意義領(lǐng)域成為吸引著人們消費(fèi)的“黑洞”,使人忘情地被吞沒于其中,但在表層上,正是人主動進(jìn)入的過程。如果物在消費(fèi)社會中只是一個(gè)符號――物,那么消費(fèi)社會作為一種主動的結(jié)構(gòu)就是一種似符號學(xué)的結(jié)構(gòu),對消費(fèi)社會的分析要借用于符號學(xué)理論才能真正揭示其內(nèi)在的邏輯。

鮑德里亞要說明的問題是:雖然消費(fèi)受生產(chǎn)邏輯所支配,但在資本主義社會中,消費(fèi)本身已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)具有文化意義的自組織領(lǐng)域,在這個(gè)自組織領(lǐng)域中,一切物品都變成了具有文化意義的物品,也就是說,物品的原始功能性層面讓位于物品的符號文化層面。“物品在其客觀功能領(lǐng)域以及其外延領(lǐng)域之中是占有不可替代的地位的,然而在內(nèi)涵領(lǐng)域里,它便只有符號價(jià)值,就變成可以多多少少被隨心所欲替換的了”。從符號學(xué)的觀念來看,消費(fèi)作為一種主動的結(jié)構(gòu),是一個(gè)以符碼編碼組織起來的結(jié)構(gòu),而個(gè)別的消費(fèi)行為就類似于語言的作用一樣,在這個(gè)意義上,個(gè)體性的消費(fèi)本身就是在語言意義的消費(fèi)那打圈圈的過程。符號的變化關(guān)系導(dǎo)致了差異性的產(chǎn)生,這種差異性之間的替換關(guān)系才能形成具體消費(fèi)品之間的系列關(guān)系,這種系列關(guān)系又似乎體現(xiàn)了“個(gè)性化”的要求,但實(shí)際上這種個(gè)性化的要求只是符碼編碼的必要要求。能指與所指之間的意指關(guān)系構(gòu)成了意義的產(chǎn)生過程,而差異則使意義可以無限地被生產(chǎn)出來,當(dāng)意義與符號的外在環(huán)境結(jié)合起來時(shí),就完成了從意義向一時(shí)性形態(tài)的轉(zhuǎn)變過程,這才構(gòu)成了大眾文化的內(nèi)涵。在意義的這種產(chǎn)生過程中,符號以一種形式化的、去除內(nèi)容的方式發(fā)生作用,這是以大眾主動地被吸收為基礎(chǔ)的,因此說消費(fèi)社會是一個(gè)主動的結(jié)構(gòu),也是在雙重意義上說的:一是大眾的主動的被吸收;一是消費(fèi)變成了物體系的主動行為。這就是消費(fèi)社會中符號意義邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)過程。

消費(fèi)被符號所操控,這構(gòu)成了消費(fèi)社會的深層邏輯。符號操縱消費(fèi)的目的,在于社會區(qū)分原則,即通過對符號――物的占有和消費(fèi),個(gè)體將自己的社會地位凸現(xiàn)出來,使自己與他人不同,符號――物的意義就在與這種社會區(qū)分的邏輯中,也正是在這種社會區(qū)分邏輯中,現(xiàn)代資本主義社會完成了另一種支配與控制,即通過主動的進(jìn)入到消費(fèi)社會中,通過身份差異無意識地認(rèn)同了消費(fèi)體系以及相應(yīng)的物體系。

鮑德里亞以符號為基礎(chǔ)的消費(fèi)分析的一個(gè)重要后果就是動搖了加爾布雷思和法蘭克福學(xué)派在真實(shí)與虛假、人造與現(xiàn)實(shí)需要之間區(qū)分的有效性。在消費(fèi)社會中,既不是物,也不是主體占據(jù)著統(tǒng)治地位,而是符號統(tǒng)治一切。鮑德里亞說,必須避免消費(fèi)主義的批判和以復(fù)興道德主義為代價(jià)的單一經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。在闡述這一點(diǎn)時(shí),鮑德里亞在他的消費(fèi)社會的分析結(jié)尾提出了一個(gè)觀點(diǎn)作為他此后所有著作的試金石。這一觀點(diǎn)是:在消費(fèi)話語中,存在著一個(gè)反話語,即被拔高的話語的豐富性處處都會被消費(fèi)社會的批判所復(fù)制――甚至達(dá)到廣告常常有意戲仿廣告的程度。鮑德里亞的局限性正好可以在現(xiàn)代科學(xué)本身的局限中找到。這就是:代碼還不是完全的主導(dǎo),鮑德里亞有力闡述的社會現(xiàn)實(shí)的克隆還不是事實(shí),因?yàn)槲覀內(nèi)圆糠值厣钤诖a所及的范圍之外。但他所批判的消費(fèi)社會的種種,值得我們反思與探究。

參考文獻(xiàn)

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[2]夏瑩. 消費(fèi)社會理論及其方法論導(dǎo)論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.