元會(huì)運(yùn)世　簡(jiǎn)稱“元會(huì)”。北宋邵雍用語(yǔ)。虛構(gòu)的計(jì)算世界歷史年代的單位。他把世界從開(kāi)始到消滅的一個(gè)周期叫做一元。按照一年十二月，一月三十日，一日十二時(shí)辰，一時(shí)辰三十分的數(shù)目來(lái)附會(huì)計(jì)算天地歷史時(shí)間。一元十二會(huì)，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三十年，故一元之年數(shù)為十二萬(wàn)九千六百年。又說(shuō)：“一元在大化之間，猶一年也?！保ā队^物內(nèi)篇》）認(rèn)為世界的歷史就是如此始而終、終而復(fù)始地不斷循環(huán)。故得出“天地亦有始終乎？曰：既有消長(zhǎng)，豈無(wú)始終”（《觀物外篇》上）的結(jié)論。宣揚(yáng)了整個(gè)自然界的一切事物都是從無(wú)生有，又由有歸于無(wú)的觀點(diǎn)。

反觀　北宋邵雍用語(yǔ)。指一種求知的方法?！稉羧兰?lè)物吟》：“物有聲色氣味，人有耳目口鼻，萬(wàn)物于人一身，反觀莫不全備?！闭J(rèn)為人“目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味”（《觀物內(nèi)篇》）。故天地萬(wàn)物具備于一人之身，人的認(rèn)識(shí)不必外求，只要反觀自身便可通曉一切。甚至天文、地理也可以從自己的指掌上反觀得到?！笆且灾腹?jié)可以觀天，掌文可以察地，天地之理具乎指掌矣！”（《觀物外篇》下）為主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)方法。

洗心　宋明理學(xué)用語(yǔ)。指一種內(nèi)心自省的修養(yǎng)方法。語(yǔ)出《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》：“嘉與海內(nèi)，洗心自新”，意謂滌除內(nèi)心邪惡、悔過(guò)自新。宋儒用之作為內(nèi)心自省的修養(yǎng)方法。北宋邵雍說(shuō)：“無(wú)思無(wú)為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”（《皇極經(jīng)世》卷一二）主張用神秘的無(wú)思無(wú)為洗滌內(nèi)心，以排除外來(lái)物念的影響，憑直覺(jué)達(dá)到頓悟。程顥也說(shuō)：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間?！睆?qiáng)調(diào)“圣人以此洗心退藏于密”（《遺書(shū)》卷十一）。

形潰反原　北宋張載用語(yǔ)。樸素的物質(zhì)不滅思想。《正蒙·乾稱下》：“形聚為物，形潰反原?！闭J(rèn)為“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水”（《正蒙·太和》），氣在太空中的聚合分散，如冰在水中的凝固和溶解一樣，是同一物質(zhì)實(shí)體的不同變化形態(tài)，而氣本身是不生不滅的。