（二）“太極”之考析

“太”者大，“極”者端點(diǎn)、界限?！疤珮O”現(xiàn)實(shí)界萬(wàn)物初始之界、終極之界，亦是現(xiàn)實(shí)存在，萬(wàn)物之根。

1.乾卦的彖傳曰：“大哉乾元?！崩へ缘腻鑲髟唬骸爸猎绽ぴ?/p>

在天地乾坤未判之前，乾元和坤元合二為一，亦大亦至，故名“太極”。

2. 漢鄭玄《周易注》:“太極,極中之道淳和未分之氣也。

“太極”乃一團(tuán)淳和未分的元?dú)?，為天地之母?/p>

3.王充《論衡．談天》：說(shuō)《易》者曰：'元?dú)馕捶?，渾沌為一?！?/p>

“太極”：混沌為一體

4.《孔穎達(dá)疏》:太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?/p>

“太極”即天地萬(wàn)物之先，呈現(xiàn)為混沌狀，亦即“太一”。

5.朱熹《周易本義》：“易者陰陽(yáng)之變,太極者,其理也”。又朱熹《朱子太極圖說(shuō)解》：“極是道理之極至，總天地萬(wàn)物之理便是太極?！?/p>

朱熹用易學(xué)闡釋其理學(xué)，于是把“太極”釋為陰陽(yáng)變化之“理”，即道理之極。

朱熹把“太極”釋為變化之“理”其實(shí)否定了“太極”之創(chuàng)生意義，猶如牛頓力學(xué)是星系運(yùn)動(dòng)之原因，并非星系創(chuàng)生之原因，需要區(qū)分產(chǎn)生因和變化因。

6.宋.邵雍《邵雍集》：“心為太極，又曰道為太極”

心性、道與太極合一。

7.王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏《周易正義》：“太極者，無(wú)稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。

王弼、韓康伯認(rèn)為，“太極”不知究竟是什么，是故不可命名，只能取其極端。

究竟如何解“太極”？

首先，我把“存在”區(qū)分為“存-在”，“太極”是“在”，乃天地萬(wàn)物之始，亦即現(xiàn)實(shí)之物最大（最初）之界限。由是其自身亦是現(xiàn)實(shí)物，最初之在（“始在”）。

其次，最初之在為“一”，由此生“多”（即萬(wàn)物）。

再次，所謂“混沌”是作為最初物之可能形態(tài)之一，也可是其它形態(tài)。而由于“無(wú)極”乃混沌，故曰“太極”非混沌，其乃高能高溫之極點(diǎn)。

又次，邵雍“心為太極”說(shuō)異常珍貴但不準(zhǔn)確，應(yīng)為“心為無(wú)極”，則將本源追至人性主體，乃先驗(yàn)學(xué)之先聲。

最后，作為“始在”，它具有可感覺(jué)性，“太極”不是本體，而是宇宙奇點(diǎn)；太極論非本體論，而是宇宙論。

如是，太極者，極點(diǎn)也。