《道德經(jīng)》楚簡版

《道德經(jīng)》

 昆侖仙本 VS 世傳版 VS 帛書本

總章

昆倉仙本：

道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。

德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。

無名而名，天地之始；有名而名，萬物之母。

無衡而衡，尊德之初，有衡而衡，萬道之父。

世傳：無總章內(nèi)容。

帛書：無總章內(nèi)容。

第一章

仙本：

無欲觀妙，有欲觀微；微妙同出，異名同玄。

玄之又玄，眾妙之門；衡之又衡，萬靈之緣。

奧奧為玄，玄玄為道；道道為德，德德為衡。

精精為徼，徼徼為微，微微為妙，妙妙為靈。

帛書：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

世傳：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄（元），玄（元）之又玄（元），眾妙之門。

第二章

仙本：

美之為美，善之為善；丑之為丑，惡之為惡。

有無相生，難易相成；高底相倒，上下相傾。

前后相隨，左右相稱；音聲相和，韻律相樂。

無為之事，不言而教；作而不辭，生而不有。

為而不恃，功成不居；是以不去，無名而歸。

圣人之美，在于華德；萬民之善，在于普道。

帛書：

天下皆知美之為美，惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

世傳：

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

第三章

仙本：

若不尚賢，使民不爭；若不貴貨，使民不盜。

若不見欲，使心不亂；縱欲必狂，狂兇必亡。

虛心實腹，弱志強骨；美愿健身，善意壯體。

民無知無，為無知為；為而無為，無不而為。

帛書：

不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

世傳：

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四章

仙本：

道沖而用，或似不盈；道凈而為，或明而通。

淵兮湛兮，萬物之淙；湛兮淵兮，萬物之源。

挫銳解紛，去雜除亂；采精奪華，和光同塵。

帛書：

道中，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

世傳：

道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

第五章

仙本：

天地不仁，萬物為芻；圣人不仁，百姓為芻。

天地之間，猶如龠乎？虛而不出，動而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中；優(yōu)言佳語，道者尊也。

帛書：

天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

世傳：

天地不仁，以萬物為芻狗。對人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章

仙本：

道丹不亡，是謂德?。坏陆≈?，玄妙之源。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，天地之根。

綿綿若存，用之不勤；錦錦若循，使之不損。

萬事含道，適返而生；萬情含道，滋懷而育。

萬民含德，待機而發(fā)；萬物含德，應(yīng)時而放。

天地有仁，萬物為圣；圣人有仁，萬民為神。

帛書：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。

世傳：

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章

仙本：

大道甚遠，其存甚古；生天育地，莫可有始。

天長地久，不以自生；天乘地載，生而無終。

后身而先，外身而存；以其無私，故能成私。

善為道者，頂天立地；照耀萬物，故能成道。

帛書：

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

世傳：

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

第八章

仙本：

有為有法，無為無法；不為不法，所為所法。

真為真法，全為全法；道為道法，德為德法。

居善地利，心善胸淵；與善誠仁，言善語信。

政善統(tǒng)治，事善明智；靜善良辰，動善吉時。

上善若水，利而不爭；惟所不爭，故而無憂。

無憂長存，長存泰然；眾人之惡，故幾于道。

帛書：

上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

世傳：

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。

第九章

仙本：

懸而吊之，不可久處；高而舉之，不可久立。

崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久懷。

持而盈之，不可其已；揣而銳之，不可常保。

金玉滿堂，莫能私守；富貴而驕，自遺其咎。

功成名遂，身而引退；修身處事，乃和天道。

是以圣人，省已察人；斂已利人，含道而去。

帛書：

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

世傳：

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第十章

仙本：

載營抱一，能無離乎？專氣致柔，能無嬰乎？

滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？

生而蓄之，生而不恃；長而不宰，是謂玄德。

帛書：

營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

世傳：

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

第十一章

仙本：

輻拱其無，有車之用；址埴其無，有器之用。

鑿戶其無，有室之用；有以為利，無以為用。

圣人善無，以其為重；萬民視有，以此為寶。

君子有道，以無重用；百姓有智，以有善利。

帛書：

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。

世傳：

三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故：有之以為利，無之以為用。

第十二章

仙本：

五色目盲，五音耳聾；五味口爽，五香心芳。

馳騁發(fā)狂，貴貨行妨；為腹除目，取此去彼。

圣人貴實，以利萬民；百姓虛華，以用萬物。

帛書：

五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

世傳：

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

第十三章

仙本：

寵辱若驚，貴大患身；貴以天下，可寄天下。

愛以天下，可托天下；天下而涵，道之所養(yǎng)。

圣人廣親，萬民博愛；天下為家，道之普華。

帛書：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣；愛以身以為天下，汝可以寄天下。

世傳：

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂龐辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故：貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章

仙本：

視之不見，故名曰夷；聽之不聞，故名曰希。

揚之不損，故名曰精；搏之不得，故名曰微。

不可致詰，混而為一；其上不敫，其下不昧。

繩不可名，復(fù)歸無物；無狀之狀，無象之象。

玄奧實變，是謂恍惚；靈妙虛華，是謂惚恍。

迎不見首，隨不跟后；執(zhí)古之道，以御今有。

能知古始，是謂道綱；善明今終，是謂道紀。

帛書：

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

世傳：

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不敫，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第十五章

仙本：

善為軍者，廣博神道。奧不可識，頑之為賓。

善為士者，微妙玄通；滌不可知，強之為客。

豫若涉川，猶若畏鄰；嚴若敬客，渙若釋冰。

敦兮若樸，曠兮若谷；渾兮若清，濁兮若凈。

清凈徐靜，安寧待動；保此道者，尚不欲盈。

夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。

圣人善新，萬民玄成；百姓好勤，萬物大就。

君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。

帛書：

古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而不成。

世傳：

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰凌，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁，澹兮其若海，飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

仙本：

敬致虛極，信守靜篤；萬物并作，予以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)其根；歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作則兇。

知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。

天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永禱。

帛書：

至虛極也，守靜督也，萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

世傳：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不如常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

第十七章

仙本：

太上有德，天地晴靜；太上有道，人民神圣。

太上有理，萬物精明；太上有智，萬事亨通。

上者知有，人無所敬；次者親譽，民有所敬。

再者畏侮，信而不信；下者怒罵，反而有抗。

猶其貴言，功成名遂；百姓解畏，方為自然。

帛書：

太上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

世傳：

太上，下知有之。其次親而譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。

第十八章

仙本：

大道無廢，慈有仁義；智慧欲出，華有大偽。

六親補合，尚有孝茲；國家暉爛，尚有忠臣。

天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。

圣人保朝，持邦為身；百姓護國，執(zhí)鄉(xiāng)為家。

帛書：

大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

世傳：

大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝茲；國家昏亂，有忠臣。

第十九章

仙本：

絕圣棄尊，利民萬倍；絕仁棄義，民復(fù)孝茲。

以武為文，故令所屬；見素抱樸，少私寡欲。

是以圣人，身立于民；無圣無尊，同于天地。

為人不驕，為事不狂；普華同等，載道樂俗。

帛書：

絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

世傳：

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝茲；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

第二十章

仙本：

絕學無憂，唯阿相和；至善無患，唯阿相處。

人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而無畏。

荒兮蕪兮，其未央哉；眾人熙熙，如亨泰牢。

蕪兮荒兮，如嬰胎焉；眾人攘攘，似登春臺。

乘兮秉兮，我獨迫逃；眾人聚聚，若入玉心。

秉兮乘兮，我獨逍遙；眾人號號，使俠瀛洲。

窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察悶悶。

若忽若晦，似無所智；若頑若鄙，貴求于母。

帛書：

唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏?；泻瞧湮囱朐铡１娙宋跷?，若享于太牢而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒之未孩。累呵似無所歸，眾人皆有余，我獨遺，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨昏呵，俗人察察，我獨閔閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異于人，而貴食母。

世傳：

絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所謂，不可不畏，荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，秉兮乘兮若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有，而我頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

第二十一章

仙本：

孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚。

其極無外，無外而在；其微無內(nèi)，無內(nèi)而存。

恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏極彤。

惚兮恍兮，其中有物；其物至寵，其寵極雄。

杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真極信。

冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙極靈。

幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光極芒。

默兮幽兮，其中有爛；其爛至輝，其輝極煌。

自古至今，其名不去；以閱眾甫，以此善哉。

古以德道，通于無極；今以道德，遍于無量。

帛書：

孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

世傳：

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

第二十二章

仙本：

曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一為天。

不自見明，不自是彰；不自伐功，不處矜長。

夫惟不爭，天下莫爭；委屈誠全，誠全道歸。

圣人明理，達事程全；全之求全，道之圓然。

帛書：

曲則全，枉則直。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，幾虛語哉，誠全歸之。

世傳：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：“曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?/span>

第二十三章

仙本：

飄不終朝，漂不終日；希言自然，孰語善哉。

道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。

天在以敬，萬神俱守；百姓以敬，萬民供資。

圣人明道，不辭天地；百姓達理，不絕萬物。

帛書：

希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

世傳：

希言自然。故飄風不終朝，聚雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失於樂得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章

仙本：

躋者不立，跨者不行；自見不明，自是不彰。

自伐無功，自矜無長；其于道者，余食嗸行。

愛天樂地，循于天道；通理達情，惠于地道。

帛書：

踦者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之。故有欲者弗居。

世傳：

踦者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：馀食嗸形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章

仙本：

有物混成，玄道而生；獨立不改，周行不殆。

寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其狀康康。

寥兮寂兮，后天之母；其體剛剛，其態(tài)柔柔。

強名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰遠。

太遠曰邇，太邇曰返；返而則往，往而則返。

道大天大，地大人大；城中四大，人居極大。

人太地太，天太道太；領(lǐng)中四太，道尊極太。

人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。

帛書：

有物混成，先天地生，淵呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

世傳：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

仙本：

善為重者，莫于泰山；善為輕者，莫于鴻毛。

善為明者，莫于日月；善為晴者，莫于斗辰。

善為靜者，莫于汪洋；善為燥者，莫于烈炎。

善為君者，莫于皇王；善為臣者，莫于公侯。

重為輕根，靜為躁君；輕則失臣，躁則失君。

君子終行，不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。

是以圣人，敬天愛民；慈心開懷，博愛萬物。

天藏地遁，與神同等；普華萬民，道者德也。

帛書：

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有阛館，燕處則昭若。若何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

世傳：

重為輕根，靜為躁君。是以君終日行不離輕重。雖有榮觀，燕處超然。若何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

第二十七章

仙本：

善行無跡，善言無謫；善計無策，善算無劃。

善閉無開，善展無放；善斂無收，善觀無察。

善易不卜，善卦不占；善數(shù)不讀，善韻不詞。

常善救人，故無人棄；常善救物，故無物棄。

善人為師，惡人為資；不愛其師，如遇大迷。

不貴其資，雖智不慧；是為襲明，是為要妙。

圣人明道，尊師愛資；信迷仰慧，是為道通。

帛書：

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)楗而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。

世傳：

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章

仙本：

知雄守雌，為天下溪；常德不離，復(fù)歸嬰兒。

知白守黑，為天下式；常德不忒，復(fù)歸無極。

知榮守辱，為天下谷；常德不足，復(fù)歸素樸。

樸散為器，則為官長；圣人之用，大制不割。

圣人樂天，豪放萬民；百姓樂地，普華萬物。

君子之道，是為道光；庶人之道，是為道華。

帛書：

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長，夫大制無割。

世傳：

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。

第二十九章

仙本： 

將欲天下，為而不得；天下神器，不可狂為。

狂者亡之，枉者敗之；執(zhí)者失之，持者損之。

或行或隨，或噓或吹；或強或贏，或載或墮。

圣人用事，慎者為重；除甚除奢，去安去泰。

君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道穩(wěn)。

帛書：

將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。

世傳：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強或贏，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰（太、大）。

第三十章

仙本： 

以道佐主，其主自貴；以德華民，其民自強。

師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

故善事者，不敢強?。晃瘃嫖鸱?，勿驕勿狂。

道佐兵強，其事好成；主貴民尊，其事好做。

帛書：

以道佐人主，不以兵強于天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

世傳：

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章

仙本：

夫佳兵者，不祥之器；道者不處，君子惡之。

君子貴左，用兵貴右；偏將處左，主將處右。

吉事尚左，兇事尚右；以悲哀泣，以喪言禮。

是以殺人，不可得民；恬淡為上，勝而不美。

是以圣人，貴民得上；愛民如母，以為天德。

帛書：

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

世傳：

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

第三十二章

仙本：

道常無名，天地非臣；王侯若守，萬物自賓。

天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。

人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。

猶如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。

帛書：

道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。

世傳：

道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

第三十三章

仙本：

恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。

忍人者能，自忍者耐；讓人者宏，自讓者寬。

觀人者慧，自觀者照；察人者聰，自察者晶。

知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強。

知足者福，強行者志；其所者久，永生者壽。

帛書：

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。

世傳：

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

仙本：

大道泛兮，其可左右；萬物恃立，生而不辭。

愛養(yǎng)萬物，為而不主；無欲名小，萬物名大。

愛贍萬民，為而不王；惟我為小，萬民為大。

圣人功成，不為有名；終不為大，故能成大。

君子道成，其名不揚；奉天孝地，道者貴也。

帛書：

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

世傳：

大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章

仙本：

得天待地，萬象奇新；得人待民，億炁祥禎。

銳孔之眼，天地明象；針尖之點，天地曉位。

若執(zhí)大象，天下必往；往而不害，安定平泰。

樂與施餌，過客欲止；道之出口，淡其無味。

視之不見，聽之不聞，使之不既，用之不勤。

是以圣人，貴天貴地；尊人尊民，是為道親。

帛書：

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

世傳：

執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

第三十六章

仙本：

道者奇之，其形不類；德者奇之，其貌不比。

將斂必張，將弱必強；將廢必興，將奇必正。

以柔勝剛，經(jīng)弱勝強；魚不離淵，龍不脫澳。

國之銳器，不可示人；以此永盛，是謂微明。

帛書：

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。

世傳：

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

第三十七章

仙本：

太德棄德，是以尊德；大德丟德，是以貴德。

上德無德，是以有德；下德持德，是以無德。

太德全為，大德真為；上德無為，下德有為。

太仁綜為，大仁所為；上仁不為，下仁而為。

道而后德，德而后仁；德為道華，仁為道精。

帛書：

道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正。

世傳：

道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章

仙本：

夫大道者，至公之精；故大德者，致私之華。

道常無為，無為自華；為而無為，萬物自歸。

華而欲作，無名之樸；歸而欲鎮(zhèn)，無名之素。

無名樸素，欲將以靜；晴靜而為，天下自整。

帛書：

上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。

世傳：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為。下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之以應(yīng)。則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後義，失義則後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。以是，大丈夫處其厚不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。

第三十九章

仙本：

道者貴一，造化之精；德者尊一，華華之妙。

天得一晴，地得一寧；人得一壽，神得一靈。

谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。

貴以賤本，尊以鄙根；高以底礎(chǔ)，上以下基。

皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。

帛書：

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)，輿無輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。

世傳：

昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲，琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

仙本：

夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自強。

返者道動，弱者道用；逆者道進，順者道退。

物生于有，有生于無；無為道初，有為道始。

萬物居道，優(yōu)生佳華；天栽地培，是為道晉。

帛書：

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。

世傳：

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

第四十一章

仙本：

大士聞道，做而修之；上士聞道，勤而行之。

中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑大怒。

明道若昧，講道若退；夷道若類，希道若聚。

泰德若辱，修德若谷；廣德若欠，建德若偷。

大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形。

德真若渝，道隱無名；唯善道成，唯功善德。

君子善德，以利萬民；圣人善德，以利百姓。

百姓善德，以利萬物；萬民善德，以利眾生。

帛書：

上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。

世傳：

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧，講道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

第四十二章

仙本：

道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生萬物。

負陰抱陽，沖氣以和；天地交泰，萬物翀華。

負陽抱陰，正氣以秀；天地華育，萬物優(yōu)美。

人之所惡，王公為稱；民之所懷，萬物為科。

損之而益，益之而損；人之所教，以為教父。

帛書：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教兮，議而教人，故強梁者不得死，我將以為學父。

世傳：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

第四十三章

仙本：

天下至極，敗于至微；侵之無備，襲之無兆。

天下至柔，馳騁至堅；入乎無間，出乎無隙。

無為有益，不言之教；不為之益，天下希之。

是以圣人，貴極尊微；成以極極，就于微微。

帛書：

天下之至柔，馳騁于天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

世傳：

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十四章

仙本：

名身孰親，體貨孰多，甚愛必費，多藏必亡。

知足不辱，知止不殆；方可長久，故能永存。

是以圣人，貴身疏名；貴體疏貨，愛道藏德。

帛書：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以長久。

世傳：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故：甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

第四十五章

仙本： 

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。

大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。

大辯若訥，其用不諱；大論若詰，其用不詐。

躁勝寒冷，靜勝炎熱；晴精仲整，天下自統(tǒng)。

帛書：

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。

世傳：

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

仙本：  

天下有德，萬民以勤；天下失德，萬民以亂。

天下有道，走馬以糞；天下無道，戎馬生郊。

罪大可欲，禍大不足；災(zāi)大貪圖，咎大欲得。

帛書：

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

世傳：

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故：知足之人，常足矣。

第四十七章

仙本：

不出門戶，遍知天下；不窺窗牖，預(yù)見天道。

其出彌遠，其知彌少；不行而知，不見而名。

不作貴賓，即可利民；不作尊主，施發(fā)天德。

其貴不作，大貴越多；其尊不作，大尊越圣。

帛書：

不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。

世傳：

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

第四十八章

仙本：

為學日益，為道日徇；徇之又徇，以至無為。

無為而為，天下禧事；有其禧事，以取天下。

帛書：

為學者日益，聞道者日損，損之有損，以至于無為。無為而無不為。將欲取天下也恒無事，及其有事也，又不足以取天下矣。

世傳：

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

仙本：

圣人無心，百姓為心；圣人無意，百姓注目。

善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。

圣人含德，天地發(fā)仁；百姓含德，社稷發(fā)義。

萬民含德，待機而發(fā)；萬物含德，應(yīng)時而放。

帛書：

圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。

世傳：

圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

仙本：

出生無死，生生之厚；有生無亡，華華之愛。

圣人有德，萬民無死；百姓有德，萬物不亡。

圣人喜天，萬民樂地；百姓華道，萬物普天。

帛書：

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

世傳：

出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

第五十一章

仙本： 

道生德蓄，物形成勢；德生道華，惟象命革。

生而不有，為而不恃；長而不宰，是謂玄德。

尊道貴德，常而自然；行道尚德，自然而然。

帛書：

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

世傳：

道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第五十二章

仙本：

先天為始，始而無始；后天為母，母而有母。

既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。

既用其子，復(fù)守其母；既衛(wèi)其始，沒有不殆。

塞兌閉門，終身補勤；開兌濟事，終身補救。

見小曰明，守柔曰強；開光復(fù)明，無遺身殃。

通陰達陽，是為侑道；知實明虛，是為侑德。

通道明道，通德明德；此為奇智，神慧襲常。

故弄玄妙，是為道神；善解妙玄，是為德祥。

帛書：

天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其兌，濟其事，終身不救。見常曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

世傳：

天下有始，以為天下母。既得其母，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習常。

第五十三章

仙本： 

介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好徑。

朝田荒蕪，倉虛鍋盡；厭飲惡食，是謂道乞。

財貨有余，唯威施畏；是謂道侉，非真道德。

圣人明道，道用無窮；庶人明道，用道廣大。

百姓樂道，萬物并優(yōu)；萬民樂道，萬物精美。

帛書：

使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而財貨有余，是謂盜夸，盜夸非道也。

世傳：

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是謂盜夸，非道也哉。

第五十四章

仙本： 

善為道者，建而不拔；抱而不脫，祀而不輟。

修身德真，修家德余；修鄉(xiāng)德長，修國德豐。

修天德普，修道德華；以身觀家，以鄉(xiāng)觀國。

以地觀天，以道觀德；以德注世，天下善哉。

帛書：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之于天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然？茲以此。

世傳：

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃馀。修之於鄉(xiāng)，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

仙本： 

抱道之寬，同于玄母；含德之厚，比于赤子。

毒蟲不蟄，惡龍不觸；猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。

軟骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。

幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。

帛書：

含德之厚者，比于赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。

世傳：

含德之厚，比於赤子。毒蟲不蟄，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第五十六章

仙本： 

智者不言，言者不智；若不言智，是謂玄同。

塞兌閉門，挫銳解紛；和光同塵，為天下貴。

圣人不言，君子不語；以身而為，道者啟也。

帛書：

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

世傳：

知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。入為天下貴。

第五十七章

仙本：

以正治國，以奇用兵；以法利地，以象取天。

天下多忌，民而彌貧；天下多諱，民而越窮。

王多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起。

法多彰令，盜賊滋擾；官多迫壓，國民滋抗。

無為自華，無事自富，無奢自整，無欲自樸。

帛書：

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自樸。

世傳：

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，資賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

第五十八章

仙本：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民快快。

福禍所倚，禍福所伏；熟智其極，無其正邪。

善正為奇，復(fù)奇為邪；民迷其久，必有所暴。

方而不割，廉而不劌；亮而不肆，光而不耀。

圣人照民，不迷其心；道心大明，此為德輝。

帛書：

其政閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不曜。

世傳：

其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍，尚福之所倚；福，尚禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

五十九章

仙本：

治人事天，是謂早服；從道積德，是謂無剋。

莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。

深根固蒂，可以長生；長生久真，道炁長存。

帛書：

治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂根深固氐長生久視之道也。

世傳：

治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂：深根固柢，長生久視之道。

第六十章

仙本：

道蒞天下，其神不神；德蒞天下，圣人同民。

道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。

互為相和，道之交焉；互為相往，德之歸焉。

帛書：

治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也，圣人弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

世傳：

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其迨非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章

仙本：

天下交牝，以靜勝牡；以靜待動，以動制靜。

天地孕靜，萬物育動；動靜相應(yīng)，各得其所。

天地旋轉(zhuǎn)，日月輝煌；百姓做作，萬物優(yōu)美。

帛書：

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也。故大邦以下小邦則取小國，小邦以下大邦則取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

世傳：

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第六十二章

仙本：

夫大道者，天地之奧；故大德者，萬道之寶。

美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。

是以圣人，以道治世；以德理民，此為德尚。

帛書：

道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進此道。古之所以貴此道者，何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

世傳：

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加仁。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

第六十三章

仙本：

天為吉事，報怨以德，地為善事，加情盡義。

國難其易，為大知小；得成其敗，總統(tǒng)明細。

輕諾失信，重訟必生；圣人猶難，終成無難。

帛書：

為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猷難之，故終于無難。

世傳：

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第六十四章

仙本：

其安易持，未兆易謀；其脆易破，其微易散。

為之未有，治之未亂；法之未作，理之未成。

合抱之本，生于毫毛；九層之臺，起于細土。

千里之行，始于足下；萬海之航，終于手上。

妄為得敗，強持者失；無為無敗，無持無失。

慎終如始，則無敗事；以輔萬道，自然而德。

帛書：

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木作于毫末，九尺之臺起于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學不學而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

世傳：

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

第六十五章

仙本：

以道明民，以慧理人；常智楷式，是謂玄德。

以德照天，以道普地；常覓模忒，是謂玄衡。

圣人有道，以民為天；以物為地，是謂玄道。

君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是謂玄名。

帛書：

故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

世傳：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章

仙本：

大海汪洋，以其善下；下而愈下，極下不下。

泰山巍峨，不辭微埃；微埃積塵，基于大地。

圣人欲上，以其言下；君子欲貴，不鄙凡民。

處人不重，用人不害；以其不爭，莫能與爭。

是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是謂道精。

帛書：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭，故天下莫能與之爭。

世傳：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第六十七章

仙本：

夫大道者，其德細也；吾有巨寶，保而持之。

一慈二儉，三穩(wěn)四重；審視察明，不枉為先。

以戰(zhàn)則勝，以守則固；天神保護，地神佐佑。

圣人慈儉，萬民鞠躬；君子穩(wěn)重，百姓盡垂。

是以圣人，忠心天下；萬民為孝，此為道泰。

帛書：

天下皆謂我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其細也。夫我恒有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之，如以慈垣之。

世傳：

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也。夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

第六十八章

仙本：

善斗不武，善戰(zhàn)不怒，善待不徼，善勝不爭。

用人之力，是謂配天；啟人之慧，是謂得天。

是以圣人，藏武息怒；以待而勝，是為道統(tǒng)。

帛書：

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

世傳：

善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

第六十九章

仙本：

用兵至言，為客而退；禍于輕敵，輕敵喪寶。

抗兵相加，哀者必勝；兩軍對峙，慎者必利。

圣人之勝，哀其萬民；君子之利，慎其百姓。

帛書：

用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾，葆矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。

世傳：

用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章

仙本：

易知易行，天下有宗；夫惟無知，是以我知。

知我者希，則我者貴；是以圣人，被褐懷玉。

帛書：

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。

世傳：

吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

第七十一章

仙本：

知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。

圣人不病，以病利??；是以不病，然而無病。

帛書：

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

世傳：

知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章

仙本：

民不畏威，剛威柔勇；民不怕兇，智敢慧猛。

無狎民居，民無所憤；無厭民生，民無所怒。

夫惟不厭，是以無阿；自知自明，自受自尊。

帛書：

民之不畏畏，則大畏將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

世傳：

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

仙本：

狂猛者殺，智勇者活；或利或害，天之所惡。

不爭善勝，不言善應(yīng)；不取自至，不召自來。

憚然善謀，繡哉善計；天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

圣人善謀，百姓善計；謀利計活，是為道滋。

帛書：

勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

世傳：

勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，憚然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第七十四章

仙本：

民不畏死，何以死懼；民常畏死，天下怪者。

執(zhí)剎常敢，司剎常敢；妄剎狂斫，必有自傷。

圣人理世，治而不剎；民以待用，是以道備。

帛書：

若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

世傳：

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章

仙本：

稅多民饑，官多世亂；民饑輕死，是以難治。

求生之厚，民以安生；謀賢之惠，民以貴活。

是以圣人，重民輕官；世之長安，此為道和。

帛書：

民之饑也，以其上食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

世傳：

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

第七十六章

仙本：

民生柔弱，其死堅強；草木柔脆，其死枯槁。

堅強生徒，柔韌活徒；強大處下，柔弱處上。

圣人治世，用堅使柔；啟韌發(fā)強，此為道廉。

帛書：

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則梗。恒強大居下，柔弱微細居上。

世傳：

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

第七十七章

仙本：

夫天之道，猶強弓乎？高者仰之，下者舉之。

余者損之，欠者補之；為而不恃，功成不處。

對人之德，含天納地；臺舉萬民，是為道均。

帛書：

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故：天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。

世傳：

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪？

第七十八章

仙本：

柔弱于水，堅強莫勝；以柔剋剛，以弱勝強。

正言若反，奇語若抗；善覺好悟，道者慧也。

受國之垢，社稷之主；受國不祥，天下為王。

是以圣人。載道參天；稟德普地，是為道理。

帛書：

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。

世傳：

天下莫柔弱於水，而功堅強者，莫之能勝。以其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。

第七十九章

仙本：

和大余怨，安可為善；執(zhí)契不責，有德司約。

無德司徹，天道無親；常與善人，無親而親。

是以圣人，道成德就；同于萬民，是為道仁。

帛書：

和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人右介，而不以責于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。

世傳：

和大怨，必有馀怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第八十章

仙本：

廢王之尊，利民萬倍；大邦分治，小國寡民。

百姓同尊，萬民俱富；甘食美服，安居樂俗。

圣人之道，代天普華；萬民以尊，是以德尊。

帛書：

小邦寡民，使有什佰之器而毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。

世傳：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

第八十一章

仙本：

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。

智者不博，博者不智 ；與人愈有，為人愈多。

萬民之道，忠信君主；萬物之道，忠信人主。

天地之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

萬民之德，普于天地；萬物之德，華于人民。

天地之德，普華眾生；圣人之德，教化萬民。

萬物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。

萬民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。

帛書：

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

世傳：

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人，已愈有。既以與人，已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。

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