2018年4月18日（農(nóng)歷三月初三），是布袋和尚坐化紀(jì)念日。

布袋和尚名契此，唐末至五代時明州奉化僧人，號長汀子，是五代時后梁高僧。

他身寬體胖，面容含笑，出語無定，隨處寢臥，形如瘋?cè)?；又常以竹杖背一布袋入市，見物就乞，無論給他什么，即裝大布袋，永遠(yuǎn)也裝不滿；有時茬稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒于地，叫道：看、看、看。隨即哈哈一笑，把那些東西又收回袋內(nèi)。

布袋和尚早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為“彌勒圣地”。

在一些漢傳佛教的寺院里，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容。

由于契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為財神供奉。

更為神奇的是，在日本，日本人把布袋和尚作為七福神之一。

據(jù)說，布袋和尚出身農(nóng)家，插秧自是本行。

關(guān)于他插秧之事，亦有故事。

據(jù)說有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應(yīng)。

到了晚上，各家來請吃飯，他亦分身赴席。這時候，各家的田均已插好，眾人才知道他他身具神通，法力無邊。

有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽蘊禪機，生動活潑，饒有情趣?！笆帜笄嗝绶N福田，低頭便見水中天，六根清凈方成稻(道)，后退原來是向前?！?/p>

梁貞明二年(916)，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識?！闭f完安然坐化。

至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。

不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。

據(jù)說，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。

所以，布袋和尚是彌勒佛的千萬化身之一，他身材矮胖、滿臉歡喜，平日以杖肩荷布袋云游四方，以禪機點化世人。他樂善好施、身懷絕技、除暴安良、讓眾生離苦得樂。

現(xiàn)在問題來了：高僧去世，大多用“圓寂”這個詞，而布袋和尚卻用的“坐化”。圓寂和坐化有什么異同？

圓寂本意是指圓滿一切功德，寂滅一切煩惱，現(xiàn)在則一般用于高僧大德之死。

坐化謂修行有素的人，以打坐的姿勢端坐安然而命終。通常指在寺院修行的高僧。

圓寂和坐化都是佛教用語，兩者用詞不同，意思一致，都是代指死亡。

兩者的用法區(qū)別是：坐化側(cè)重指出臨終時的姿勢乃端坐而亡，而圓寂的姿勢則不定，或坐或臥或立。

也就是說，坐化也屬于圓寂，而圓寂不一定是坐化。

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