高陽(yáng)籍學(xué)者蘇秉琦：中華文明“滿天星斗”說(shuō)

白樺樹(shù)2008 2024-04-08 發(fā)布于內(nèi)蒙古

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高陽(yáng)籍學(xué)者蘇秉琦：

中華文明“滿天星斗”說(shuō)

蘇秉琦（1909-1997），河北高陽(yáng)人，1934年畢業(yè)于北平師范大學(xué)歷史系，之后在北平研究院史學(xué)研究所任副研究員。新中國(guó)成立后，歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員，北京大學(xué)歷史系考古教研室主任、教授，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。中國(guó)考古學(xué)主要開(kāi)創(chuàng)者之一，奠定了考古學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)考古學(xué)家?？脊艑W(xué)家徐蘋(píng)芳稱他為考古界的“尊神”。

如何在歷史與考古的結(jié)合中認(rèn)識(shí)中華文明的起源

海州文化講壇 2017-01-05

　　去年10月份在“興城座談會(huì)”上談的題目是“古文化、古城、古國(guó)”，今年還是在興城，談“文化與文明”，實(shí)質(zhì)上是繼續(xù)去年的講話，但內(nèi)容有所不同。文化與文明起源問(wèn)題，這是當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的大課題?？脊艑W(xué)研究的對(duì)象和學(xué)科的一項(xiàng)重要任務(wù)，就是文化與文明，這是我們學(xué)科的性質(zhì)所決定的。

蘇秉琦

一、背景——?dú)v史的反思

　　回顧歷史，中國(guó)文化與中國(guó)文明起源問(wèn)題被特別提出和被特別重視，正是在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是20世紀(jì)80年代初，這也是我們考古學(xué)科發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。是什么樣的歷史轉(zhuǎn)折？用一句話來(lái)概括，就是歷史的反思。“五四運(yùn)動(dòng)”前后，當(dāng)國(guó)家、民族面臨危機(jī)生死存亡的時(shí)刻，在社會(huì)上引起了一個(gè)熱烈的思潮，就是討論中西文化問(wèn)題。那時(shí)候中西文化問(wèn)題之所以成為一個(gè)熱門話題，原因很簡(jiǎn)單，就是幾千年的文明古國(guó)落后了，落后的原因是什么？不能不從歷史上來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，我們究竟比西方在哪些方面落后了，如何趕上去，到底應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)些什么東西，這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期基本上找到了回答，那就是科學(xué)與民主。這話現(xiàn)在說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)來(lái)講，卻是解決了一個(gè)歷史大問(wèn)題。因?yàn)槲覀兪怯杏凭脷v史的文明古國(guó)，自來(lái)認(rèn)為是天下第一，一切都是中國(guó)最先進(jìn)，能夠意識(shí)到比不上人家，要趕上去，而且提出“科學(xué)與民主”的口號(hào)，比日本的變法維新提得更深、更明確，這談何容易呢？當(dāng)然是大事。我國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)只有在提出科學(xué)與民主的時(shí)候，才有了發(fā)展的土壤。從“五四”時(shí)期起，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)后，我們又在經(jīng)歷一次歷史轉(zhuǎn)折，這就是黨的十一屆三中全會(huì)以后，歷史的反思又一次被嚴(yán)肅地提出來(lái)了，那還是1980年前后，提的問(wèn)題也還是中西文化問(wèn)題，但現(xiàn)在提出問(wèn)題的角度與前一次不一樣，現(xiàn)在要開(kāi)放，要引進(jìn)，還是要講科學(xué)與民主，這本來(lái)是不成問(wèn)題的問(wèn)題，事實(shí)上還成了更重要的問(wèn)題。為什么？我們建設(shè)現(xiàn)代化，如果是建設(shè)日本式的、新加坡式的，單純學(xué)美國(guó)、學(xué)西歐、學(xué)日本，那能是千萬(wàn)仁人志士拋頭顱、灑熱血奮斗的目標(biāo)嗎？不是。我們要建設(shè)的是同五千年文明古國(guó)相稱的現(xiàn)代化。這就自然而然提出，我們這個(gè)具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚(yáng)什么？大家都在思考這個(gè)問(wèn)題。我們考古工作者要嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，都要感到自己的責(zé)任。因?yàn)槲覀兊目脊艑W(xué)科就是在這兩個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)刻有了重大改變，其主要標(biāo)志就是，中國(guó)文化與文明起源問(wèn)題是這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)所引起的歷史反思這一社會(huì)思潮的組成部分。1981年我在慶祝黨成立六十周年紀(jì)念會(huì)上談到，一個(gè)有自己特色的、馬克思主義的、現(xiàn)代化的考古學(xué)派已經(jīng)在世界東方出現(xiàn)。說(shuō)這話是歌頌我們黨的光輝在照耀著我們的學(xué)科，而并未具體表述我們學(xué)科的具體成就。事實(shí)上，一個(gè)牛河梁紅山文化壇廟冢發(fā)現(xiàn)的消息，就引起國(guó)內(nèi)外的重視，相當(dāng)不平凡的重視。新華社、《人民日?qǐng)?bào)》、中央人民廣播電臺(tái)都動(dòng)起來(lái)了，中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)一定要發(fā)表英語(yǔ)專訪。為什么“中華五千年文明曙光”幾個(gè)大字，牽動(dòng)了億萬(wàn)中華兒女的心，引起國(guó)外同行的特別重視？談了多少年的五千年文明古國(guó)，為什么現(xiàn)在提出來(lái)引起這樣廣泛的注意？80年代初的歷史反思，提出振興中華，就是它的社會(huì)歷史背景。

二、中國(guó)考古學(xué)新時(shí)期的兩個(gè)標(biāo)志

　　文化與文明的起源這一課題的提出，是我們學(xué)科本身發(fā)展到今天的必然，這可以用中國(guó)考古學(xué)新時(shí)期的兩個(gè)標(biāo)志來(lái)說(shuō)明。

　　第一個(gè)標(biāo)志，考古學(xué)文化區(qū)系類型的提出和在實(shí)踐中的系統(tǒng)化。

　　1979年正式提出考古學(xué)文化劃分區(qū)系類型問(wèn)題，是形勢(shì)發(fā)展的需要，學(xué)科發(fā)展的需要，并已為實(shí)踐所證明。一個(gè)最明顯的例子是，燕山南北地區(qū)考古課題的提出和進(jìn)展。當(dāng)時(shí)，考古所內(nèi)蒙古隊(duì)和吉林大學(xué)到河北省張家口開(kāi)展工作，課題是同一個(gè)：北方地區(qū)的紅山文化與中原地區(qū)的仰韶文化（緯度相距四五度，中間隔著燕山山脈），它們之間的關(guān)系。過(guò)去說(shuō)紅山文化是當(dāng)?shù)丶?xì)石器文化與以彩陶為重要特征的仰韶文化結(jié)合起來(lái)的一種文化，但是，它們是怎么結(jié)合起來(lái)的，是什么社會(huì)歷史條件，又是通過(guò)什么渠道把這兩支文化結(jié)合起來(lái)的？提來(lái)提去還是通過(guò)太行山東西兩側(cè)這個(gè)渠道，特別是汾河與桑干河這兩條河源所在地的張家口，這里是南北交通的口子。張家口的工作堅(jiān)持了四年，燕山南北、長(zhǎng)城地帶為重心的北方這個(gè)概念就是在這一時(shí)期提出來(lái)的。1982年以此為課題召開(kāi)的第一次學(xué)術(shù)座談會(huì)上，大家看到了仰韶文化與紅山文化確實(shí)都從這里通過(guò)。那次會(huì)上，我們得知喀左東山嘴發(fā)現(xiàn)了祭壇，就提到，到底是看到了兩個(gè)文化作用的結(jié)果。于是又有1983年遼寧喀左和朝陽(yáng)的學(xué)術(shù)座談會(huì)。“朝陽(yáng)會(huì)”上我們提出，東山嘴的祭壇，在中原那么多同時(shí)期的遺址中，在仰韶文化當(dāng)中，都還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)，它不會(huì)是孤立的。東山嘴位置在喀左縣城東4公里，這4公里周圍再延長(zhǎng)30公里就是六個(gè)商周時(shí)期窖藏銅器坑的出土地區(qū)，如果不是舉行重大活動(dòng)，沒(méi)有理由把那樣的國(guó)家重器埋在那里，說(shuō)明這一帶不僅紅山文化后期是重要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所，到距今三千年前后也還是重要活動(dòng)場(chǎng)所。那么下一步就應(yīng)該在喀左、凌源、建平三縣交界處繼續(xù)調(diào)查。我們的這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，通過(guò)這樣的學(xué)術(shù)活動(dòng)，變成了更有生命力的觀點(diǎn)，帶著這樣的認(rèn)識(shí)進(jìn)行工作，進(jìn)度就快多了，所以幾個(gè)月后就有了牛河梁女神廟和積石冢群的發(fā)現(xiàn)。等到1984年在呼和浩特市開(kāi)會(huì)時(shí)，我們已經(jīng)可以把北方地區(qū)的“三北”古文化區(qū)系的界線劃出來(lái)了：一、遼東遼西當(dāng)中有個(gè)界線;二、錫林浩特到河套是個(gè)界線;三、呼和浩特與包頭之間也有個(gè)界線。這是北方與西北的界線。從包頭到蘭州永登再到樂(lè)都柳灣是一條線，這條線就是大西北的起點(diǎn)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)北方的三大北，即大東北、北方、大西北，也就是對(duì)中國(guó)面向東亞的這一大塊和面向中亞的這一大塊有了明確認(rèn)識(shí)。面向東亞的一塊與環(huán)太平洋連成一片，面向中亞的一塊與中亞連成一片，是一半與另一半，東西文化的這條界線清楚了。所以到了1985年11月在山西侯馬開(kāi)會(huì)時(shí)，我們就敢于說(shuō)，以仰韶文化為代表的中原古文化體系，從華山沿汾河到了桑干河的河北省西合營(yíng)，以紅山文化為代表的北方古文化體系順大凌河、西遼河向南延伸到石家莊附近，它們?cè)趶埣铱诮粎R在一起了。這樣，從1982年開(kāi)始的燕山南北、長(zhǎng)城地帶為重心的北方作為一個(gè)考古學(xué)專題就有了一個(gè)完整概念了。當(dāng)然，這五年當(dāng)中，其他各地也開(kāi)展了類似的活動(dòng)，如江漢地區(qū)、環(huán)洞庭湖地區(qū)、三峽地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)等。太湖地區(qū)古文化的概念比北方又提高了一步，就是在覆蓋面基本一致的條件下，從距今七千年的馬家浜文化到距今四五千年的良渚文化和到西周以前的古吳越文化，覆蓋面一致，上下年代可以連貫起來(lái)，自成體系。

　　第二個(gè)標(biāo)志是1985年在興城這里正式提出古文化、古城、古國(guó)問(wèn)題以來(lái)取得了積極進(jìn)展。集中表現(xiàn)在“興城會(huì)”后不久，在山西侯馬召開(kāi)的“晉文化研究會(huì)”上，把晉文化作為一個(gè)考古學(xué)課題正式提出來(lái)。周封唐虞的晉國(guó)，是北方大國(guó)，周王東遷洛陽(yáng)實(shí)際也是投奔晉國(guó)，一直到秦始皇統(tǒng)一，晉一直在東方國(guó)家中占首位，晉也罷，三家分晉也罷，并未改變這種基本格局，依然是夏商周晉秦。秦統(tǒng)一者，主要是統(tǒng)一了晉地，其他是第二位的?！蹲髠鳌酚小俺臅x用”的記載，為什么楚國(guó)第一流人才往晉國(guó)跑，大量物資也流入晉國(guó)。晉國(guó)用什么去交換，晉憑什么有這樣大的吸引力，是什么條件促成的？原來(lái)晉國(guó)所處的桑干河、汾河這條線，把北方的大凌河、關(guān)中的渭河穿了起來(lái)，也就是北方牧業(yè)和中原農(nóng)業(yè)、手工業(yè)交界的地方，是交通要沖，就是在這條線上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅從鏟到布幣，就是從刀到刀幣也是在這條線上演變形成的。這是政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因，文化方面的原因則更為深遠(yuǎn)。從考古學(xué)文化區(qū)系類型的角度看，從南北兩大文化區(qū)系交流中看，從六千年左右原始文化到夏商周建立國(guó)家到春秋戰(zhàn)國(guó)上下穿起來(lái)看，晉文化發(fā)展的背景是中原與北方的交匯，最重要的歷史活動(dòng)是農(nóng)牧交換，標(biāo)志是商品貨幣發(fā)達(dá)，而條件就是長(zhǎng)城地帶的條件。晉國(guó)雖然西周的色彩很濃，但仍然是個(gè)土著國(guó)家，當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化傳統(tǒng)是主要的，晉文化不是周人傳統(tǒng)，而是北方傳統(tǒng)。只有在北方文化傳統(tǒng)下，晉才會(huì)掌握上述的優(yōu)勢(shì)。這樣，我們用古文化、古城、古國(guó)的概念，從古文化到后來(lái)國(guó)家發(fā)展的一系列過(guò)程中，看到了晉文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和它所起作用的關(guān)鍵，這是過(guò)去文獻(xiàn)上所無(wú)法理解的?？梢?jiàn)，只有用古文化、古城、古國(guó)才能真正把考古和文獻(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，得出新的歷史概念。這樣把晉文化作為一個(gè)專門課題提出，時(shí)間上從原始文化下到春秋戰(zhàn)國(guó)，地區(qū)也不限于山西。所以那次會(huì)后，河北省準(zhǔn)備在冀北、河南省準(zhǔn)備在豫北找古文化、古城、古國(guó)。我們還建議搞環(huán)渤?？脊?，京津、冀北是一片，遼寧東西是一片，魯北同膠東半島是一片，遼寧、山東、河北幾家聯(lián)合起來(lái)搞，短期內(nèi)拿出材料，擺出觀點(diǎn)來(lái)。其他如1984年在浙江嘉興“太湖流域古文化”會(huì)上，提出“馬家浜、良渚、古吳越文化”后，到今年紀(jì)念良渚遺址發(fā)現(xiàn)五十周年間，在環(huán)太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)一系列象征太湖早期文明的良渚土墩大墓群。1984年在“成都會(huì)”上提出“古蜀文化”，到1986年廣漢發(fā)現(xiàn)三千年前古國(guó)遺存鑄銅人像群等，一系列有生命力的學(xué)術(shù)活動(dòng)正在全國(guó)各地展開(kāi)，并迅速取得成果。

　　新中國(guó)考古學(xué)的這兩個(gè)標(biāo)志，代表了當(dāng)前我國(guó)考古學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展水平，也為從微觀角度研究中國(guó)文明起源打下了基礎(chǔ)。

三、中華文明起源的幾種形式

　　什么是文明，對(duì)文明如何解釋，這不是頂關(guān)重要的，重要的是如何認(rèn)識(shí)文明的起源，如何在實(shí)踐中、在歷史與考古的結(jié)合中加深對(duì)文明起源的認(rèn)識(shí)。文明不是一天實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)我們對(duì)現(xiàn)有考古材料的研究，中華文明火花的爆發(fā)有幾種形式。

　　頭一種形式是裂變。舉中原古文化為例，仰韶文化的前期階段，在大約距今六千年，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、廟底溝兩種類型。在此以前的六七千年間，以姜寨遺址前期為代表，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟，共生同步發(fā)展，村落布局完整，三塊墓地都在村外，男女有別，長(zhǎng)幼有別，不到成年不能成為社會(huì)成員，只有成年男女才能埋在氏族墓地，這是母系氏族結(jié)構(gòu)的典型標(biāo)本，到了距今六千年左右有突變，典型遺址是元君廟，小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段，即由成熟的罐口退化到淺盤(pán)口沿。這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場(chǎng)，墓地下層尚保持單人葬傳統(tǒng)，但已不如村外墓地整齊，上層壓有男女老幼合葬墓，這就突破了原來(lái)氏族制男女有別、長(zhǎng)幼有別的界限，小孩與成年人埋在一起，沒(méi)有了輩分的差別，甚至沒(méi)有了氏族成員與非成員的界限，這就違背了氏族公社的基本原則。原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產(chǎn)生。統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期出現(xiàn)的。過(guò)去我們沒(méi)有注意，現(xiàn)在可以清楚地說(shuō)，這個(gè)一分為二，就是出現(xiàn)了以廟底溝類型為代表的新生事物，標(biāo)志是出現(xiàn)玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶，這種瓶就是甲骨文中“酉”字下加一橫，也就是“奠”字，表示一種祭奠儀式，所以這種瓶不是一般生活用具，而具有禮器性質(zhì)。起初以為是大量使用的盛水器，其實(shí)數(shù)量并不多，在華縣泉護(hù)村遺址選標(biāo)本時(shí)，只選出一套，選第二套時(shí)就不全了，彩陶也一樣。廟底溝類型的分布中心在關(guān)中，東不過(guò)陜縣，其典型材料是華縣，即玫瑰花圖案由完整到松散，瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用，這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律。這個(gè)類型完整的遺址墓地材料尚缺乏，但有一點(diǎn)值得注意，就是泉護(hù)村遺址南部發(fā)現(xiàn)一座成年女性墓，它孤立于其他墓之外，單獨(dú)埋在遺址聚落南部高地，這個(gè)墓隨葬大型鸮鼎，其實(shí)叫尊更合適，不是生活用具，表明了墓主人的特殊身份，其時(shí)代相當(dāng)于廟底溝類型的末尾。同樣，半坡類型元君廟墓地的尾，有一座小孩墓，小孩無(wú)氏族成員地位，但埋葬卻有特殊待遇，這不是他自己地位特殊，而是他母親的社會(huì)地位特殊，這是對(duì)氏族社會(huì)的進(jìn)一步?jīng)_擊。在此以前就是頭人與氏族一般成員也是平等的。前一個(gè)是廟底溝類型的，后一個(gè)是半坡類型的，兩種現(xiàn)象恰恰在同時(shí)發(fā)生，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的背景，我在1965年寫(xiě)《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》時(shí)，曾提到兩種類型是經(jīng)濟(jì)類型的不同，現(xiàn)在不妨說(shuō)，這種區(qū)別就意味著第一次社會(huì)大分工。在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下裂變產(chǎn)生新事物，是有生命力的。半坡與廟底溝兩個(gè)類型雖可并立，但半坡類型對(duì)周圍的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上廟底溝類型。所謂仰韶文化對(duì)周圍的影響（北到河套、南到江漢、東到京廣路以東、西到渭河上游），基本上就是廟底溝類型的分布范圍。仰韶文化對(duì)周圍的影響，實(shí)質(zhì)上就是廟底溝類型的影響，是仰韶文化后期裂變的結(jié)果，所以是文明的火花，即距今六千年前后由裂變而產(chǎn)生的文明火花。

　　第二種形式是撞擊。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，來(lái)自1979年到1982年在河北張家口的四年工作，就是探索仰韶文化與紅山文化的分界點(diǎn)。1982年在蔚縣召開(kāi)小型座談會(huì)得到的結(jié)果是，在這里看到仰韶文化廟底溝類型彩陶與紅山文化彩陶交錯(cuò)，又與河套原始文化交錯(cuò)，所以稱為“三岔口”，其中突出的是北方大凌河流域紅山文化彩陶與關(guān)中仰韶文化的交錯(cuò)，其特征是廟底溝類型完整的玫瑰花圖案，枝、葉、蕾、花瓣俱全，這種圖案的分布從華山延伸到張家口，正是一條南北天然通道。紅山文化彩陶中特征最明顯的是鱗紋，其最早材料見(jiàn)于赤峰西水泉遺址，其演變有頭有尾，與廟底溝類型玫瑰花圖案演變并行，其向南延伸最遠(yuǎn)到石家莊、正定一線，與玫瑰花交錯(cuò)是在張家口。1982年“蔚縣會(huì)”上同時(shí)就考慮到紅山文化新發(fā)現(xiàn)的喀左東山嘴祭壇遺址，考慮的是仰韶文化與紅山文化接觸后的后果問(wèn)題，這也是1983年到朝陽(yáng)開(kāi)第二次小型座談會(huì)的目的。經(jīng)過(guò)工作，實(shí)際上看到了這兩種文化接觸后的結(jié)果，是產(chǎn)生了祭壇、女神廟和積石冢，還包括玉龍的出現(xiàn)。龍與玫瑰花結(jié)合在一起，產(chǎn)生新的文明火花，年代是距今五千五百年左右，這是兩種不同文化傳統(tǒng)撞擊產(chǎn)生的文明火花。

仰韶文化廟底溝類型彩陶盆（琵琶嘴遺址出土）

紅山文化彩陶罐（四十里堡遺址出土）

　　第三種形式是融合。例證有兩個(gè)。一是河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)早于距今五千年的尖底瓶與晚于距今五千年的袋足器在這里銜接，出現(xiàn)最初形式的斝與甕。甲骨文中有兩個(gè)容器形象，一是酉，一是丙，酉字如前所說(shuō)，就是尖底瓶，是尖底瓶演變的最后形式，單唇口、寬肩、亞腰。丙字是三個(gè)瓶結(jié)合在一起，形象是鬲的前身。這說(shuō)明，甲骨文這兩個(gè)字的起源可追溯到距今五千年之前，所以是文明的火花。再一個(gè)例子是晉南陶寺，時(shí)間在四五千年間，特點(diǎn)是大墓有成套陶禮器與成套樂(lè)器殉葬，其主要文化因素與河套、燕山以北有關(guān)，也有大汶口文化的背壺、良渚文化的刀俎，文化性質(zhì)具有特殊性、獨(dú)特性，是多種文化的融合產(chǎn)生的又一文明火花。

　　文明是一個(gè)民族的靈魂，是認(rèn)識(shí)中華民族的脊梁。我們要充分意識(shí)到，今天我們把中華文明起源作為一個(gè)重大課題提出來(lái)，這既是我們學(xué)科成熟的表現(xiàn)，也是我們奮斗的目標(biāo)和任務(wù)。

四、我們學(xué)科的目標(biāo)

　　從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，我們這個(gè)學(xué)科奮斗的目標(biāo)，可以概括為，第一是復(fù)原中華五千年文明古國(guó)歷史的本來(lái)面貌，第二是復(fù)原中華民族歷史在世界史上的地位，改變傳統(tǒng)編寫(xiě)世界史的內(nèi)容，為振興中華、為世界的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。上面所闡述的近年我們?cè)谖幕c文明研究中，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所取得的突破，就是提出這一目標(biāo)的依據(jù)。20世紀(jì)80年代初提出考古學(xué)文化區(qū)系類型的理論，是回答中華民族十億人口、五十六個(gè)民族是如何結(jié)合成統(tǒng)一中華民族的，這個(gè)課題本身在全人類就是獨(dú)一無(wú)二的。中華文明起源問(wèn)題的提出，目的是要揭示文獻(xiàn)以前的歷史，這就為歷史傳說(shuō)與考古的結(jié)合找到一條道路。當(dāng)我們提出，從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區(qū)，再南下到晉南，這一古文化活動(dòng)交流的路線時(shí)，我們并沒(méi)有引《五帝本紀(jì)》，卻與《史記》記載相同，我們是從考古學(xué)角度提出自己的觀點(diǎn)，再去對(duì)照歷史傳說(shuō)，就可以相互印證，這不是生搬硬套的比附，而是有機(jī)的結(jié)合，多少年來(lái)夢(mèng)寐以求的歷史與考古的結(jié)合終于找到了一條理想的通路。同時(shí)，上述中華文明起源的幾種形式，也為認(rèn)識(shí)我們中華民族的精神、靈魂開(kāi)拓了通路，一是有巨大的凝聚力，一是有無(wú)窮的創(chuàng)造力，再是有無(wú)限的生命力。一浪比一浪高，延綿不斷，這是我們民族精神的源泉。我們從考古材料中得出這樣的認(rèn)識(shí)，我們就有信心說(shuō)，我們的工作是可以為振興中華、為社會(huì)主義四化建設(shè)服務(wù)的。所以，我們講目標(biāo)不是空中樓閣，是有充分根據(jù)的，從而也是可以預(yù)見(jiàn)的。今后，只要我們有計(jì)劃有目標(biāo)地進(jìn)行工作，我們的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

我的父親蘇秉琦：考古學(xué)家和他的時(shí)代

蘇愷之三聯(lián)書(shū)店三聯(lián)書(shū)情 2020-06-21

孔子說(shuō)人三十而立，我體會(huì)了，那時(shí)我獨(dú)立工作了、成家了、很美滿；四十而不惑，是指能夠判斷是非曲直，我做到了，我選擇了留在大陸、有了廣闊活動(dòng)的空間；五十而知天命，我也懂得了，自己要“夾著尾巴”做好自己的本職，也開(kāi)始有了自己的想法和創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)；六十而耳順，我覺(jué)得也做到了，有了聽(tīng)到不同意見(jiàn)的思想準(zhǔn)備而不畏懼了；我現(xiàn)在還想體味七十歲的“隨心所欲、不逾矩”，即心態(tài)和認(rèn)識(shí)可以提高到新的境界，且基本符合客觀規(guī)律，進(jìn)入自由世界了。

—— 蘇秉琦

*文章節(jié)選自《我的父親蘇秉琦：一個(gè)考古學(xué)家和他的時(shí)代》（蘇愷之著三聯(lián)書(shū)店2015-11）。轉(zhuǎn)載自三聯(lián)合眾（ID：sdxhezhong），小標(biāo)題系編輯所擬。

文 | 蘇愷之

初到北平研究院

1934年8月大學(xué)畢業(yè)，父親是這一屆畢業(yè)同學(xué)會(huì)的交際股成員（另外有編輯股、事務(wù)股、出版股），張羅了同學(xué)聚會(huì)、典禮等活動(dòng)。

他本想畢業(yè)后在北平或者老家做歷史教師，說(shuō)是為了“讓國(guó)人深知民族歷史而懂得要挽救自己”。沒(méi)想到天賜良機(jī)，畢業(yè)前夕，教育家、師大校長(zhǎng)李蒸先生知人善任，認(rèn)為父親機(jī)敏且穩(wěn)重，專心且善思，更適宜做研究工作，因此就推薦他這個(gè)河北漢子到北平研究院史學(xué)研究所求職。趕巧該所的所長(zhǎng)是曾任北平師范大學(xué)校長(zhǎng)的徐炳昶（旭生）先生。徐先生對(duì)他素有了解，當(dāng)場(chǎng)就滿口答應(yīng)說(shuō)：我將向院長(zhǎng)稟報(bào)，幾天后你就可以來(lái)上班。

事情就是湊巧。那時(shí)任北平研究院院長(zhǎng)的李石曾，與徐旭生一樣都曾留學(xué)法國(guó)，是勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，且在法國(guó)與徐先生相識(shí)。李石曾與李蒸又一向關(guān)系密切，1930 年教育部任命李石曾到師大出任校長(zhǎng)，他委托李蒸為代校長(zhǎng)任職近一年。北平研究院得到的經(jīng)費(fèi)資助也主要來(lái)自法國(guó)，而不是中央政府撥款。我父親和李石曾相識(shí)后才驚訝地得知，他也是高陽(yáng)人，且和我的三伯父也有過(guò)良好接觸——三伯父去南方考察也來(lái)自李石曾的倡導(dǎo)。

北平研究院史學(xué)研究所設(shè)在中南海的西四所（位于懷仁堂左側(cè)）里，中南海新華門的大門口由身穿黃色呢子軍服的高個(gè)頭憲兵看守，挺威風(fēng)的，凡研究所業(yè)務(wù)人員出入新華門時(shí)必行軍禮致意。向父親行軍禮，這是我此生唯一見(jiàn)到的一次。研究所下設(shè)考古組和歷史組?？脊沤M剛起步，人員不多且不很穩(wěn)定，由徐旭生負(fù)責(zé)，即聘請(qǐng)何士驥和我父親等人共同工作。歷史組則聘顧頡剛為主任，陣容強(qiáng)大，有吳世昌、吳豐培、劉厚滋、張江裁等為編輯，請(qǐng)劉師儀、許道齡、石兆原等為助理；又聘了陳垣、孟森、容庚等人為名譽(yù)研究員，馮家升、白壽彝、王日蔚、楊向奎、顧廷龍、王振鐸、童書(shū)業(yè)等數(shù)十人為名譽(yù)編輯。其中，馮家升、王靜如、白壽彝、王振鐸等自此成了父親的終生摯友。

北師大檔案室保存的1934 年史學(xué)部畢業(yè)照

年少好新交。父親說(shuō)他工作后“像海綿那樣渴求知識(shí)，渴求和那些有學(xué)識(shí)的人交往學(xué)習(xí)”。對(duì)于那時(shí)同事們的名字，到了晚年他都能一一說(shuō)出。工作不久，就和在南京時(shí)任中央研究院院長(zhǎng)的傅斯年有了幾次書(shū)信交往，傅與陳寅恪所崇尚的“獨(dú)立之精神，自由之思想”給他極深的記憶，延續(xù)了一生。還認(rèn)識(shí)了北平研究院物理研究所的錢臨照、翁文江。在書(shū)柜里，一直珍存著王國(guó)維、向達(dá)、竺可楨、唐啟宇、翁文灝等人當(dāng)年的論文。

他和徐旭生在同一房間工作。幾番長(zhǎng)談后，徐老伯見(jiàn)他進(jìn)入角色快，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)“修國(guó)史”的任務(wù)開(kāi)始著迷，就給予重壓，同年10 月底即讓我父親隨他和何士驥等人一道至陜西寶雞斗雞臺(tái)從事田野考古工作，隨后就交由他負(fù)責(zé)溝東區(qū)的發(fā)掘，由此翻開(kāi)了他此生的新篇章（何士驥在西安負(fù)責(zé)整理溝西區(qū)的資料）。依我的感覺(jué)他就是“死認(rèn)這一門且用心一也”。在徐老伯的長(zhǎng)期指引下，他的腦海里逐漸醞釀形成了他晚年時(shí)呼出的理想：為重建中國(guó)古代史（史前史）而努力。

第四次抉擇，留在大陸

1948年深秋，解放軍臨近西山一帶了，城里充斥著緊張氣息。宿舍的大院子被國(guó)民黨部隊(duì)占用，堆滿了炮彈火藥等。

一個(gè)傍晚，宿舍大門口突然說(shuō)有父親的電報(bào)，是南京的一個(gè)同行老友發(fā)來(lái)的，內(nèi)容是再次建議他考慮盡快行動(dòng)，攜全家來(lái)南京，然后再遷往臺(tái)灣，到了南京后的手續(xù)他將從中斡旋，沒(méi)有問(wèn)題。父親看完了這封電報(bào)隨即就遞給了母親，示意母親丟進(jìn)她點(diǎn)燃煤球爐子用的紙簍里，并用帶有些深沉的口氣輕聲說(shuō)：“這怎么可能呢！我的事情（工作）離不開(kāi)這塊土地……況且資料、徐老都在這里……”母親端詳了許久，才肯把它丟掉，燒了。

我當(dāng)時(shí)不知怎么回事，只知道有個(gè)大事情與父親擦肩而過(guò)。后來(lái)母親才告訴我事情的原委。自1948年秋開(kāi)始，北平的局勢(shì)已定，南京那邊加大力度“搶救”——從北平拉人去臺(tái)灣。父親這個(gè)時(shí)期和王振鐸先生也有信件提及這方面的事情，王伯伯也說(shuō)，咱們還是“故土難離”吧。

這是他的第四次抉擇，時(shí)年39歲。

在北平研究院辦公大樓東側(cè)的四合院

（右側(cè)是顧頡剛先生的臨時(shí)住房，左側(cè)是我家的暫住地，攝于1947 年）

此后到了50年代中期，將要遷往合肥任科技大學(xué)校長(zhǎng)的錢臨照先生從位于西四的家里來(lái)我家道別時(shí)，對(duì)父親說(shuō)：到臺(tái)灣那邊做工作沒(méi)有前途，你和徐老決意留在大陸是對(duì)的。

知道這個(gè)事情的人很少，但它令我深深記憶。我不知為何遠(yuǎn)方的南京，竟會(huì)有人惦記他，我想“總不是好事吧”。直到1984 年左右，父親才和家人說(shuō)起，也使我進(jìn)一步得知，父親和南京同行們?cè)缬薪z絲不斷的情感聯(lián)系。比如我家里的那二十多張安陽(yáng)考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘老照片，以及關(guān)于洛陽(yáng)鏟的照片和頂頭寫(xiě)有“南京博物院”的資料卡片等，都是父親工作后不久，南京那兒的什么人給他寄來(lái)作參考的。還有在他剛剛參加了斗雞臺(tái)考古工作不久，南京那邊的要人李濟(jì)、傅斯年就已經(jīng)關(guān)注他了，雖未曾謀面卻已有信件往來(lái)。李濟(jì)和傅斯年手下的王振鐸在30 年代中期，即到了南京后曾極力主張把我父親“挖”過(guò)去，但傅斯年覺(jué)得北平那邊歷史研究的力量強(qiáng)而考古方面力量弱，挖蘇于心不忍，也對(duì)不住好友徐旭生。那時(shí)，徐先生和南京幾位要人有著很誠(chéng)摯的學(xué)術(shù)情誼，盡管他們的專長(zhǎng)與風(fēng)格特色不同，即現(xiàn)代人寫(xiě)歷史時(shí)稱謂的“南派”和“北派”，但父親曾說(shuō)，雙方的關(guān)系一直很好。

1948年11月，解放軍和傅作義部隊(duì)的代表就和平解放北平進(jìn)行了談判。1949年1月22日，解放軍主要部隊(duì)開(kāi)始從西直門、東直門和安定門進(jìn)城了。我們?nèi)业轿髦遍T大街上，和自發(fā)從家里走出來(lái)的群眾，還有些大學(xué)生們，一起觀看和歡呼口號(hào)。父親用雙手按著我的肩膀笑著。解放軍大多坐在卡車上，或騎著戰(zhàn)馬，車后拉著大炮。偶爾，有文藝宣傳隊(duì)打著腰鼓，耍霸王鞭，或扭秧歌行進(jìn)。2月3日，為了將這一具有歷史意義的事件更好地記錄下來(lái)，解放軍再次由永定門開(kāi)進(jìn)城區(qū)，隊(duì)列在稍寬的馬路排列得更雄壯，以前門牌樓和它南面的街道為重點(diǎn)，組織了附近的單位、學(xué)校的大批群眾夾道熱烈歡迎。父親和鄰居們說(shuō)，解放軍從安定門、永定門進(jìn)入，意味深長(zhǎng)啊——國(guó)家從此永遠(yuǎn)安定了。

提出“大文物“、”大遺址”概念

文物保護(hù)，現(xiàn)已得到全社會(huì)的關(guān)注。這也是父親幾乎從50年代初起一直思慮的心結(jié)，也是他和王振鐸先生議論過(guò)多次的感慨頗多的話題。

他在六七十年代，曾多次對(duì)我說(shuō)：我們行業(yè)里受到的“考古就是挖寶”的思想影響很深，常常在一些事情上表露出來(lái)并帶來(lái)不良影響。那些寶貝確實(shí)好，重視它并沒(méi)有錯(cuò)，多數(shù)外國(guó)人也欣賞它們，甚至還想購(gòu)買收藏，但是不可忽視的有三點(diǎn)。

第一，在那些寶貝四周還有許多物件，“不值錢”卻有研究?jī)r(jià)值，甚至很有意義也是寶貝。

第二，遺址的周圍環(huán)境，對(duì)于研究很有用處，對(duì)于我們搞科學(xué)普及也很有用。就如同去半坡遺址所看到的，在博物館墻外聳立起高樓，太憋悶了，怎么讓參觀者和研究者去設(shè)想當(dāng)年先民們是如何用四周的壕溝來(lái)抵御野獸侵襲的？為了說(shuō)明這件事情，他還說(shuō)了這樣一個(gè)故事。據(jù)說(shuō)，乾隆皇帝一次過(guò)中秋節(jié)，讓太監(jiān)們?cè)谔偷钋懊娴闹休S路上擺放了桌椅和茶點(diǎn)，和皇后妃子們賞月，很是愜意。除了看到藍(lán)天和星月，就沒(méi)有別的了，自己與天相近。一陣微風(fēng)吹來(lái)更是舒暢，說(shuō)：真好啊，我今日與全體黎民一道共享中秋美景，共吸這清涼之氣。底下一個(gè)太監(jiān)連忙說(shuō)道：皇上有所不知，您是吸著從天上吹下來(lái)的新鮮之氣，是陽(yáng)氣。而下面老百姓吸著穿過(guò)了多少污濁之處的臭氣，多人呼出的污濁之氣，那已是陰氣了。他又解釋說(shuō)：“你想想，在故宮的中軸路上，有樹(shù)嗎？沒(méi)有。能看到周圍的住房嗎？不能，這是故宮當(dāng)年設(shè)計(jì)者的高明之處。講這些話的意思，是環(huán)境。環(huán)境多重要。如果在故宮周圍全部蓋起高樓，那么故宮的味道就大打折扣了?，F(xiàn)在我們呼吁遺址的保護(hù)，起因之一就是在其四周不留一點(diǎn)空隙，就像你在半坡遺址所看到的”?！拔覀冎詮?qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，是因?yàn)榄h(huán)境的破壞正在直接地和間接地?fù)p傷著文物自身。王天木就很擔(dān)心，隨著工廠的密集，二氧化碳增加，空氣中含有酸質(zhì)，雨水是酸雨，直接加速著故宮等地圍欄石雕的風(fēng)化?！?/span>

第三，我們懂得了文物，現(xiàn)在需要懂得“大文物”，即那些大號(hào)的無(wú)法搬運(yùn)（也不需要搬運(yùn)）的文物。除了懂得文物和“大文物”，還要懂得遺址和“大遺址”。在北京，許多地方都留下了他的足跡：保護(hù)古天象臺(tái)，保護(hù)蓮花池，保護(hù)琉璃河商周遺址的城墻遺跡，保護(hù)圓明園，保護(hù)平谷的黃帝活動(dòng)遺跡，等等。

考古所建立時(shí)的主要成員

左起：蘇秉琦、徐旭生、黃文弼、夏鼐、許道齡、陳夢(mèng)家

1964年3月18日至25日，文化部在河北省易縣燕下都遺址召開(kāi)“大型古遺址保護(hù)工作座談會(huì)”。父親在3月22日作了發(fā)言，發(fā)言的頭一段話就提出了“大文物”和“大遺址”的概念。他說(shuō)：“大文物，指不能移動(dòng)的，和移動(dòng)后削弱了其研究?jī)r(jià)值的文物。整個(gè)一個(gè)泰山就是個(gè)大文物。你如果把山上的石刻都搬移到博物館，研究的價(jià)值和公眾的欣賞價(jià)值都大打折扣。因此，大文物、大遺址保護(hù)工作與考古發(fā)掘有區(qū)別又有些關(guān)系?！?/span>

他的發(fā)言的第二段，專門談“大遺址”的保護(hù)。為此，他首先界定了大遺址的范疇，主要有四類：舊石器時(shí)代的；新石器時(shí)代的，要選擇有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的大的；秦漢時(shí)期的，硬土層；漢唐時(shí)期的，有了中軸線之后才蓋房子的。文物局的工作絕不是把幾件物品保存好了那么簡(jiǎn)單。他說(shuō)提出“大遺址”概念，就是要把那些規(guī)模較大、保留價(jià)值較大，內(nèi)容豐富的一些遺址群，列為大遺址來(lái)保護(hù)，哪怕在幾個(gè)重要遺址之間有“空白地帶”也需要含入。一個(gè)遺址是包含著它的野外環(huán)境的。

《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》的發(fā)表

父親寫(xiě)的《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》在《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期上刊登了。我能感覺(jué)到父親對(duì)它特別重視，他預(yù)訂了不少單行本，分送給與其有關(guān)的人。這里還有幾個(gè)“小故事”能佐證這篇文章的分量。

故事一：可能是編輯部覺(jué)得他的這篇論文太長(zhǎng)，就建議將最后一節(jié)“仰韶文化與歷史傳說(shuō)的關(guān)系”刪去了。而這節(jié)正是遵循了徐旭生先生的學(xué)術(shù)思路。在1991年，《遼海文物學(xué)刊》又把這一節(jié)單獨(dú)發(fā)表了。父親曾為此寫(xiě)了補(bǔ)充說(shuō)明，開(kāi)頭寫(xiě)道：……算來(lái)，四分之一世紀(jì)過(guò)去了。翻出舊稿重讀一遍，這篇文章新意不多。但從它的寫(xiě)作時(shí)間，反思這半個(gè)多世紀(jì)學(xué)科發(fā)展的歷程，頗有啟發(fā)。似乎當(dāng)時(shí)并未清醒地意識(shí)到，那正是我國(guó)近代考古學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這篇短文似乎是有路標(biāo)的意義的?？磥?lái)無(wú)多少新意，竟然還有如此這般傳奇故事。仔細(xì)想來(lái)，其中或許包含著某些確比這篇短文更為重要的道理。所以，我不厭其煩地寫(xiě)出來(lái)，就教于廣大同行朋友們。

故事二：父親對(duì)仰韶文化的思考一直沒(méi)有休止。我在他的一堆故紙里，發(fā)現(xiàn)了一份五頁(yè)紙的對(duì)仰韶文化討論的“余論”，郭大順認(rèn)為寫(xiě)于1986年，它的第一段是：中國(guó)文化起源問(wèn)題——仰韶文化是屈指可數(shù)的幾個(gè)重要源頭之一；它的主要發(fā)展脈絡(luò)是從“酉瓶”誕生，發(fā)育成熟，再還原到原型，以“蛋形甕”為觸媒，誕生“原始斝”，經(jīng)過(guò)“斝鬲”過(guò)渡到鬲，最后溶解消失到中國(guó)“通用型”的灶釜。這是仰韶文化研究六十五年來(lái)成果的圖解式總結(jié)。

故事三：2012年，我看到了楊泓先生寫(xiě)的紀(jì)念夏鼐先生誕辰一百周年的文章，才知道父親那篇文章原稿是先交給了夏先生之后，夏先生直接送到編輯部的，足見(jiàn)夏先生很注重學(xué)術(shù)的百花齊放，這兩個(gè)老同事也是相互尊重有加。曾有傳言說(shuō)，五六十年代考古界的“南北兩派互相看不起對(duì)方”，但在他倆之間并不存在。楊先生順帶說(shuō)到，這個(gè)文章發(fā)表得益于夏先生，但是當(dāng)時(shí)夏先生忙于出差而沒(méi)來(lái)得及簽字，編輯們請(qǐng)編委中其他人補(bǔ)簽卻頗費(fèi)周折。

故事四：我在本書(shū)即將脫稿時(shí)又得知，1973年，父親帶著學(xué)生張忠培拿著1959年后用了14年時(shí)間寫(xiě)成的《元君廟仰韶墓地》報(bào)告交到編輯部。一位負(fù)責(zé)編輯部工作的老同志說(shuō)：“這個(gè)部分內(nèi)容某文章已經(jīng)有了，那個(gè)部分就不必再單獨(dú)出現(xiàn)了”，“泉護(hù)村報(bào)告也不必發(fā)了，有了已經(jīng)出版的《廟底溝與三里橋》就夠了！”此后，這位老同志還寫(xiě)信給張忠培，建議再刪除《元君廟仰韶墓地》報(bào)告中的一些圖版和線圖，并將文字壓縮后再分兩期連載——連我這個(gè)外行人聽(tīng)了都會(huì)感到，這幾把砍刀正把作者的思想靈魂抹殺殆盡。事情就這樣被封壓了。直到后來(lái)情況轉(zhuǎn)變，該報(bào)告才終于在1983年4月由文物出版社正式出版發(fā)行。張忠培在新書(shū)的封三上寫(xiě)道：“一九五九年寫(xiě)成初稿，廿四年后才貢獻(xiàn)給讀者！”

有位考古人對(duì)我說(shuō)，《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》是一篇有分量的標(biāo)志性論文：作者的學(xué)術(shù)思想正趨成熟、即將進(jìn)入一個(gè)新境界。這使我注意到，在1965年父親還有一篇未發(fā)表、但已基本完稿的五千字論文：《黃河流域中下游原始考古動(dòng)態(tài)》。我覺(jué)得這兩篇論文可稱為姊妹篇，值得一述。父親很在意這篇文章。這里僅摘錄幾句：

中心問(wèn)題是我國(guó)原始公社氏族制的發(fā)生、發(fā)展和消亡，特別是從母系到父系的轉(zhuǎn)變，這一革命變化，其目的是宣傳辯證法和唯物論。實(shí)際工作是圍繞著仰韶、大汶口和龍山這三種文化進(jìn)行的（本書(shū)注：此文核心部分除了重點(diǎn)討論這三種文化，還介紹了馬家窯文化，齊家文化，共五種）。正確的探索途徑應(yīng)從類型分析、年代分期著手。問(wèn)題的探索是沿著兩個(gè)方面進(jìn)行的：一、它們的年代分期以及由此所反映的社會(huì)發(fā)展階段；二、特征的性質(zhì)，文化類型以及由此所反映的民族文化關(guān)系。

在介紹了大汶口文化之后，他寫(xiě)道：

值得注意的是，仰韶文化的東部地區(qū)，以洛陽(yáng)為中心，它的后期明顯地受到來(lái)自東方的文化影響。但如仔細(xì)把大汶口—青蓮崗—屈家?guī)X這一沿海沿江弧形地帶的同期文化遺存特征，加以對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，仰韶后期所受到東南方向的影響，最直接的是來(lái)自大汶口。偃師洛城發(fā)現(xiàn)的大汶口類型墓地也幫助說(shuō)明這一點(diǎn)。因此，我們似乎可以說(shuō)，這時(shí)期—仰韶后期，以泰山之陽(yáng)為中心的大汶口人在文化上超過(guò)了原來(lái)以華山之陰為中心的仰韶人，也超過(guò)了當(dāng)時(shí)我國(guó)所有其他原始文化的人們。各地區(qū)間文化的相互作用，這一點(diǎn)在我國(guó)原始社會(huì)歷史上是有其深遠(yuǎn)意義的：一、它加速了我國(guó)原始公社氏族制從繁榮向解體的過(guò)渡，向父系氏族制的過(guò)渡；二、文化中心從關(guān)中東移到中原（河南）；三、華族范圍的不斷擴(kuò)大。

我由此聯(lián)想到北京大學(xué)趙輝教授在《戰(zhàn)國(guó)秦漢考古講義》（蘇秉琦主編，上海古籍出版社，2014年出版）前言里說(shuō)的，他在翻閱了那些未發(fā)表的資料和筆記之后認(rèn)識(shí)到：（蘇秉琦的區(qū)系類型思想）“就研究方法、研究思路而言，其實(shí)早在（20世紀(jì)）50年代時(shí)就已經(jīng)很成熟了。”所以這兩個(gè)姊妹篇，或許是研究他學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程不可或缺的史實(shí)資料。

與張光直先生的交誼

改革開(kāi)放以來(lái)，我父親接觸的第一個(gè)海外華人考古學(xué)者，是張光直先生。他是李濟(jì)先生的得意門生，較早地接觸了大陸考古界。

父親告訴我，張先生自70年代中后期，和大陸有了多次交往，直到70年代末才知道北京大學(xué)有考古專業(yè)，還有個(gè)蘇氏。父親說(shuō)他是一位很有個(gè)性的執(zhí)著的人，也很難得地在向西方介紹宣傳中國(guó)考古學(xué)，是追求真理而不顧其他世俗觀念的人。他的學(xué)術(shù)成績(jī)和溝通海峽兩岸學(xué)術(shù)關(guān)系、培養(yǎng)學(xué)生、接待大陸年輕學(xué)者訪問(wèn)等作為，都值得贊賞，怪不得李濟(jì)先生那么喜歡這個(gè)弟子。

父親還說(shuō)：他起初也信守“中原中心論”，對(duì)“多元一統(tǒng)”說(shuō)不屑一顧，但他憑資料、憑邏輯推理來(lái)和你爭(zhēng)論，最后在眾多的資料面前，終于把他歷來(lái)固守的觀念拋棄了，是位難得的認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人。

和張光直先生(左)在北大

當(dāng)然，父親和張先生在一些具體問(wèn)題上，觀點(diǎn)不盡一致。1986年，張光直提出“玉琮時(shí)代”說(shuō)，認(rèn)為“玉琮時(shí)代，代表巫政結(jié)合、產(chǎn)生特權(quán)階級(jí)的時(shí)代，亦即《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》所說(shuō)帝顓頊令重、黎二神絕地天通的時(shí)代”，并認(rèn)為玉琮時(shí)代介于石器時(shí)代與青銅時(shí)代之間，因而構(gòu)成中國(guó)古文化發(fā)展的四個(gè)階段，即石器時(shí)代、玉琮時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。父親似對(duì)這四個(gè)階段說(shuō)并不熱衷。雖然他對(duì)玉文化也很重視，但并不認(rèn)為一定單獨(dú)存在過(guò)這樣一個(gè)玉文化的階段。

《中國(guó)文明起源新探》出版始末

80年代中期之后，隨著《人民中國(guó)》《瞭望》《遼寧畫(huà)報(bào)》和香港《明報(bào)》等記者的采訪報(bào)道，以及《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》一書(shū)的出版及獲獎(jiǎng)，引起了香港商務(wù)印書(shū)館對(duì)內(nèi)陸考古新成果和新思想的關(guān)注。他們打算把這些新發(fā)現(xiàn)和新動(dòng)態(tài)，在海外進(jìn)行大力宣傳。于是，到了90 年代初期，父親和出版社之間中斷了幾十年的關(guān)系，才總算又接續(xù)上了。

1995年年末，郭大順先生接到香港商務(wù)印書(shū)館的電話，說(shuō)負(fù)責(zé)全部旅行安排，就及時(shí)和我父親聯(lián)系。父親希望能有個(gè)合適的環(huán)境寫(xiě)作。他說(shuō)的合適環(huán)境，一是有合適的人，便于深度溝通，二是干擾少，專心致志，所以到香港去最好。

可那個(gè)時(shí)候，辦理赴港手續(xù)特別麻煩，于是退了一步，改成了去深圳。郭大順先生和一位護(hù)士長(zhǎng)陪同，為期四十天（1996年1月8日至2月20日），半療養(yǎng)半工作，聊天中追憶往事，郭先生全程記錄。我一再體會(huì)到他這“最后一搏，隔海相望”的心境。

這四十天一切順利。之后，郭先生“窮數(shù)月之力，整出了初稿”，功不可沒(méi)。

《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)的各個(gè)版本

回京后父親對(duì)我們說(shuō)，這本即將問(wèn)世的書(shū)，多是“點(diǎn)到為止”，讀者可參閱其他文章書(shū)籍來(lái)審視和補(bǔ)充，也可盡量發(fā)揮自己的思考，自行判斷，或舍或取。他很舒暢地說(shuō)：不論對(duì)它如何評(píng)說(shuō)，無(wú)論將來(lái)有怎樣的新進(jìn)展把這小書(shū)和我的思想疊壓在歷史的堆積層里，我總算對(duì)后人有個(gè)完整的交代了。又對(duì)《明報(bào)》記者說(shuō)，這是“一本我的大眾化的著作，把我一生所知、所得，簡(jiǎn)潔地說(shuō)出來(lái)了”。

俞偉超先生認(rèn)為，《中國(guó)文明起源新探》一書(shū)，是20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)里程碑，它“集大成式展示出的蘇秉琦考古公眾化思想，集中反映出蘇秉琦時(shí)代中國(guó)公眾考古學(xué)所達(dá)到的理論高度和發(fā)展水平。從考古學(xué)科到知識(shí)界乃至社會(huì)的各種解讀和闡釋，更反映出普遍的共識(shí)”。“他是一個(gè)真正的理想主義者，終身一心為重建中國(guó)古史、為考古學(xué)的科學(xué)化與公眾化、為中國(guó)考古學(xué)能更好地起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用而奮斗不已?！?/span>

費(fèi)孝通先生寫(xiě)道：“蘇秉琦著《中國(guó)文明起源新探》，代表了我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化發(fā)展歷程實(shí)事求是研究的傳統(tǒng)，這是一本人文科學(xué)研究的成果，是中國(guó)人對(duì)自己文化的自覺(jué)。他用古代遺傳的實(shí)物來(lái)實(shí)證中國(guó)五千年的文明發(fā)展的過(guò)程，在中國(guó)人面臨空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)刻在學(xué)術(shù)方面集中了考古學(xué)界幾代學(xué)者的研究成果，得出了這樣一本著作，意義深長(zhǎng)……”

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來(lái)自：白樺樹(shù)2008 > 《滿天星斗》

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