2024-03-02 21:50

讀《物演通論》(17)
——1、13 人類是一束騰空的煙花(1)
    自己在上世紀(jì)末寫出過哲學(xué)提綱，在新世紀(jì)初寫過哲學(xué)宣言。在疫情期間在清華大學(xué)清華園里，網(wǎng)上學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，自己有一篇哲學(xué)隨筆上了清華大學(xué)的哲學(xué)公眾號，還得了一枚君子勛章。除此而外，自己的哲學(xué)愛好哲學(xué)思考基本上是躺平狀態(tài)。想不到癸卯年末，還能重燃哲學(xué)之炬。
    今天，我想到，母親去世七周年了，我時常想念我的母親。我噙著淚光，總想為母親寫點(diǎn)什么，由于精力有限，不敢分心。
    我知道，自己是分有了父母的愛，才有了生命和寫作等才能。我分有了父母之愛，父母分有了上帝之愛。用煙花這個比喻，也許更容易讀懂王東岳先生的這個章節(jié)(一卷13章)。人類是宇宙亙古發(fā)射的一束煙花。我是父母發(fā)射的生命智慧與愛心的煙花。
    雖然與母親陰陽兩隔，并不是絕對不相關(guān)。后來我才明白，就是在夢到母親后，我開始寫“釋讀《時間簡史》” ，文章共30個章節(jié)，寫到23章時我才發(fā)現(xiàn)自己寫隨筆，無意識開始了哲學(xué)的建構(gòu)。從寫釋讀《時間簡史》，我找到了哲學(xué)體系建構(gòu)的方向。
    在2024年1月29日寫日記的時候，我才明白了月初，即2024年1月5日夜夢到母親的含義。我夢到自己遨游九層宇宙核心，層層空性，我仿佛徹悟了。我見到我的母親，她希望我站在一個可以看見我的地方。醒來，渾身通透。母親是在另一個維度的世界看著我，激勵我在哲學(xué)的方向上繼續(xù)努力。
    我覺得，自己年輕時遇到了黑格爾，黑格爾是我哲學(xué)的入門。而今遇到了王東岳先生，王東岳先生應(yīng)該是我哲學(xué)的出世。 相比“釋讀《時間簡史》” 的無意識，釋讀王東岳先生的《物演通論》，應(yīng)該是自己繼續(xù)的哲學(xué)學(xué)習(xí)與自覺的建構(gòu)。
    當(dāng)我把立志一年寫完釋讀此書的文章發(fā)表后，有一位叫(甲)壬青青的粉絲與我相互關(guān)注了。我們有一段意味深長的對話。從其語境的高度，我判斷這位陜西的讀者，可能是王東岳先生本人，于是在談話的末尾，我稱呼他為老師，并希望他能隨時斧正我的釋讀文章。
    這是一段意味深長的哲學(xué)對話，我把它發(fā)出來，與哲學(xué)愛好者共享一下，也算是一種鄭重其事的存檔吧。愿意借花獻(xiàn)佛，順便獻(xiàn)給我的母親劉桂蘭。
     這段對話設(shè)定甲為壬青青，乙是筆者，對話如下——
文章后的評論區(qū)部分——甲：(老子)沒有辦法了，無以名之，只好姑以名之曰，不然沒個符號代替。乙:以經(jīng)解經(jīng)，是這個意思。甲:為什么孔子述而不作？乙：因?yàn)榇呵飼r代禮崩樂壞，孔子強(qiáng)調(diào)傳承歷史傳統(tǒng)很重要。我認(rèn)同王東岳先生的哲學(xué)體系，所以我以學(xué)習(xí)為主，以力爭正確釋讀。
    甲:為什么傳統(tǒng)三家后世又不分了？乙:分久必合合久必分，都在大道中。大道循環(huán)，仿佛轉(zhuǎn)世輪回。甲：為什么說因無為法而有差別？乙:偶然即必然，個性即共性。無為法入，別有洞天。其中滋味，冷暖自知。
   甲：慈悲為什么又是茲心非心，這樣寫。乙:念茲在茲，此心非心。心物無別，天人合一。甲：為什么有頭上加頭與直指一說？乙:那是參話頭，是直指心性。如佛拈花一笑。不立文字，也不離文字。再說，參禪，信教，與學(xué)術(shù)研究是兩回事。
    甲：孔子的仁為什么又是推己及人？乙：儒家以自身即天下，一向主張知行合一，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。佛家體證是修身，也是修心，也是修行。所以，不立文字，不離文字，是也。
    私聊部分——甲:嗨。乙:您好！甲:您好！隨緣說說。乙:嗯。言語，不錯。不是一說就錯。甲:不可思議。思與議之外。乙:妙！甲:六識之外呢。乙:也在六識中。甲:據(jù)說我是七識，為分別而來。七識之外呢？乙:別而后無別，還是別，所以，不可知。甲:大約我執(zhí)在六識八識之間搬運(yùn)。
    甲:要精進(jìn)一步，還是要先忘我，即不分別。這樣他們說的都是一個東西，也不好到處找了。自依止就是說這個，推己及人也是說這個，慈悲也是說這個。直指也是說這個，頭本就在，不用再加了。因?yàn)椴顒e離無為法就遠(yuǎn)了。本來就在那里，怎么好另作呢，直述就是了。乙:寫隨筆也是強(qiáng)化學(xué)習(xí)的一種方式。月在天，還需以指指月。有天啟，有傳承，有述而不作，也有發(fā)揚(yáng)光大。不做自了漢，也用金剛杵。甲:好著的。乙:自了，未了處，還請老師及時指點(diǎn)迷津。
    甲:交流。只是覺得有時候不要走遠(yuǎn)了，人生精力都有限。乙:嗯好。謝謝老師(這時，我已模糊猜測是書作者了)。甲:謝謝你，隨緣。
乙:我的專業(yè)是美術(shù)。愛好理論學(xué)習(xí)。甲:用圖說話也是為達(dá)意，唱，文字也是，變現(xiàn)認(rèn)識，傳遞的載體，都是把心里的東西表現(xiàn)出來。乙:老師說的是。

乙：老師您好！學(xué)生將陸續(xù)發(fā)文，盼望您能及時斧正！甲：好的。您太謙虛，有機(jī)會交流。乙：好的。晚安！甲：晚安！

2023年1月17日19時30分

2024-03-10 22:40

讀《物演通論》(18)

——1、13 人類是一束騰空的煙花(2)

    說王東岳先生的《物演通論》哲學(xué)，是準(zhǔn)量化了的現(xiàn)代哲學(xué)，不僅在于他的哲學(xué)，以科學(xué)概念為概念，不僅是概念密度大，概念邏輯關(guān)系嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密，還在于，他的判斷與推理，多數(shù)呈現(xiàn)為公式化，是在既定時空坐標(biāo)上的不同向量的公式化展示。
    有的讀者問，人類的衍存為什么是遞弱而不可以是漸強(qiáng)呢？如果理解了煙花的原理，也就理解了王東岳先生的“遞弱代償”。生物進(jìn)化與遞弱趨勢，是生物衍存的兩個屬性，兩者看似非此即彼，其實(shí)是共存的兩個向量。所謂進(jìn)化，其進(jìn)化速度與進(jìn)化強(qiáng)度，都是要耗能才做功的，因而進(jìn)化速度越快，進(jìn)化強(qiáng)度越大，耗能就越多，表現(xiàn)為能量的遞弱，如強(qiáng)弩之末。
    他把從物到人的級層遞生遞進(jìn)，描述為“遞弱代償”，他列為abcdef的不同向量遞弱變化，指出依存條件遞增是一種必然的代償，而進(jìn)化速度越快，虛假的繁榮，自在性越來越弱，自為性越來強(qiáng)，依存條件越來越苛刻復(fù)雜，意味著此種類的衍存時空急劇壓縮，越來越脆弱，加速了滅亡的速度。人類當(dāng)今的繁榮，很像是一束極盛絢爛多彩的煙花，越絢爛越短暫，越高級越脆弱，加速到達(dá)極盛意味著加速衰亡。
    這就如煙花與鞭炮，煙花是鞭炮的升級。鞭炮的主要材料火藥，付諸聽覺的響聲主要靠密封處理技術(shù)。付諸視覺的煙花材料則更復(fù)雜一些，除了火藥，還要添加量的氧化劑、可燃物質(zhì)和其他各類金屬添加劑，硝酸鉀、氯酸鉀等，起到焰色反應(yīng)的作用。通過燃燒或爆炸產(chǎn)生光、聲、色等效果。煙花比鞭炮高級，就越需要更多依附條件。點(diǎn)燃煙花后隨著它的上升，它的動力能隨其加速而降低，它因?yàn)榻k爛綻放而短暫，尤其是那些噴射的煙花星火，真的是方生方死，乍生乍滅。
    王東岳先生說， “自為”存態(tài)遞強(qiáng)。即愈來愈必須依據(jù)自身光怪陸離的存在屬性而存在?！M(jìn)化的存在物其存在度愈低，相應(yīng)地，存在本性之缺失換來了存在屬性之繁華。(即自主自為的能力和智慧成為喪失自在性的代償。) “本性”概念指謂原本之存在性；“屬性”概念指謂演化之存在性。
    王東岳先生的遞弱代償理論，提醒西方科學(xué)哲學(xué)宗教和文化，一味地向外看，向前看是危險的事， 西方的二元對立的哲學(xué)體現(xiàn)了西方男性的意志和邏輯思維，它可以帶來知識和智慧，也可能導(dǎo)致恐怖政治。它的負(fù)面不僅影響到對立的大自然，還影響到被殖民的落后的國家和民族，甚至滲透到男女兩性關(guān)系而成為認(rèn)知障礙，以至于出現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動的反抗和海特性學(xué)報告對男性觀點(diǎn)的理性駁斥。
    美國的電影《與狼共舞》與《阿甘正傳》的叫座走紅，在于后者是“反智”的文化反思，前者是反“傳統(tǒng)”的影視表達(dá)。它通過重新詮釋“傳統(tǒng)”而成為“反傳統(tǒng)”的影片，不動聲色地正視和反思了血腥的西部開發(fā)，把白人“文明”與印第安人“野蠻”的沖突，變?yōu)楣ど涛拿髋c自然的沖突。為此，導(dǎo)演科斯特納被蘇族正式接納為蘇族一員。
    經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的西方人，不再對“哲學(xué)”頂禮膜拜，而是從根本上質(zhì)疑西方文明。德里達(dá)是這種質(zhì)疑的最重要的代表人物之一。他認(rèn)為這種“二元對立”的思維完全是西方資產(chǎn)階級(男性)的自以為是。在王東岳先生的反思中，具有創(chuàng)新、侵略冒險和契約平等的工商文化，其宗教的哲學(xué)的科學(xué)的，都具有巴頓將軍的向前向前向前的性格，而缺少佛教的向內(nèi)看和道教的向后看的深邃哲思。向內(nèi)看，甚至可能避免這個世界上的種種災(zāi)禍威脅。向后看，能延緩朝代更迭的速度，和人類自取滅亡的速度。向內(nèi)看心性，向后看文明。
    孔子儒家文化可以馭眾，老子道家可以統(tǒng)御帝王之心。無為是為了無不為。“持滿如不盈，有德者能卒”。月盈則虧，水滿則溢，人滿則損，是中國古代哲學(xué)中的經(jīng)典名言。當(dāng)事物達(dá)到滿盛狀態(tài)時，就會開始逐漸衰退或失去平衡。做事要中庸，做人做事要功成而不滿，進(jìn)退天之道！

2024-03-14 18:24

讀《物演通論》(19)
——1、14—20 這是萬物動力之源(1)

王東岳先生很注重概念的規(guī)范，在第十三章里，他解釋他使用“自在”與“自為”概念，意在使背反的干癟的詞殼，變?yōu)椤霸坏淖载S型概念”。
      在第十四章的里，他又辨析了“存在”不僅是現(xiàn)存具體存在的總和，它還包含著縱深的具體存在之源流。即包括“可望不可即的感性存在”和“不可望而可即的理性存在”。
      他用“存在形態(tài)”或“物態(tài)”泛指一切存在的物質(zhì)或物體。他說的“衍存”通常指宏觀的物類，或物類的宏觀狀態(tài)，而不是基本粒子與單個細(xì)胞的壽限。存續(xù)數(shù)十分鐘的生物個體單細(xì)胞，其物類卻可以衍存數(shù)十億年。閃現(xiàn)僅為百億分之一秒的基本粒子，其物類卻可以衍存上百億年。
      在新近讀的這些章里，王東岳先生有兩點(diǎn)意義重大，一是他說明了“自在”何以變出“自為”。二是，指出了讓黑格爾自以為豪，自我陶醉的辯證邏輯，只是“理性邏輯的低級階段與初級形態(tài)，是從動物知性邏輯演進(jìn)為人類理性邏輯的中間過渡型思維模式”。
     經(jīng)典物理學(xué)的奠基人牛頓，深信不疑有上帝的第一推動力存在可以諒解。直到現(xiàn)在，還有知名的物理學(xué)家以為宇宙如此精密，一定存在上帝的第一推動力，這是十分可笑的。如果說牛頓是科學(xué)發(fā)展的歷史局限，這位知名物理學(xué)家也許因?yàn)樽陨碇R結(jié)構(gòu)不合理，才導(dǎo)致了他的包括對漢字對中醫(yī)的偏見。
     馬克思贊賞黑格爾把歷史概念引進(jìn)哲學(xué)思辨，而批判他把自己的思辨過程誤以為是歷史的進(jìn)程。在黑格爾的邏輯學(xué)中，他指出了具體的存在都埋下了死亡的種子。(那是宇宙熵增的必然反映)。由于自身的矛盾，自我的否定，使得存在由“自在”狀態(tài)變成了“自為”狀態(tài)。他沒有給上帝留下“第一推動力”的位置。但是，自身矛盾作為事物“自為”的動力源，其內(nèi)在的需要沒有具體展示。王東岳先生的《物演通論》則進(jìn)一步解決了這個問題。

2024-03-17 14:45

讀《物演通論》(20)
——1、14—20 這是萬物動力之源(2)

    物質(zhì)性存在要占據(jù)時空，萬物衍存不得不具有廣延和存續(xù)時間，也就是說，所有具體的物質(zhì)存在，都是四維的存在。
    按著王東岳先生的遞弱代償理論來描述萬物的衍存，是遞生、遞進(jìn)、遞弱的縱向衍存關(guān)系。用塔型建筑來形容這種關(guān)系，也許更貼切一些。九層之塔，第二層是第一層的遞生，直到九級浮屠頂端。最頂端是塔尖上的明珠。層數(shù)越高，它的衍存條件就越繁雜，第二層依賴第一層，第三層依賴第一層和第二層。第九層的依存條件要遞增到八項(xiàng)。
    九層塔的塔級關(guān)系，與社會結(jié)構(gòu)相似，還與大腦神經(jīng)元的多級整合相似。層級越低，越具有基礎(chǔ)性質(zhì)。層數(shù)越高，越精密，勢能越大，越脆危。為什么莫泊桑寫的《羊脂球》中，一車人，偏偏愛國底線體現(xiàn)在一個妓女羊脂球身上？也許正因?yàn)樗堑讓尤嗣?，她的愛國愛家才是發(fā)自內(nèi)心的。社會道德，信仰信念，習(xí)俗精神，愛國愛家，鄉(xiāng)愁濃烈，越是底層人民越穩(wěn)定。
    人民與土地，國之幫本。不論內(nèi)憂外患，山河與底層人民是一體的。朝代可以幾千年反復(fù)更迭，底層人民始終與土地家園一體。他們會為民族獨(dú)立和自由浴血奮斗。底層人民，包含著種族繁衍的原動力。貴族要長期延續(xù)，必須與平民通婚。底層人民蘊(yùn)藏著古老的習(xí)俗與敦厚的古德。底層人民是藝術(shù)的宗教信仰和政治的原動力。
    老子《道德經(jīng)》認(rèn)為“柔弱”是“道”的實(shí)現(xiàn)方式，即所謂“弱者道之用”。老子只是點(diǎn)到了這種規(guī)律。他認(rèn)為“無為”是“德”的實(shí)現(xiàn)方式，即所謂“無為而無不為”；他講“物德”之效，把人文現(xiàn)象排除在“道”之外。最理想的文明方式是棄圣絕智，回到小國寡民的理想狀態(tài)。
    經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一定的速度，然而經(jīng)濟(jì)過熱，會使得經(jīng)濟(jì)乃至政治翻車。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化發(fā)展都需要制動。人類的繁衍生息照樣需要理性的制動。尤其是以西方科技文化科技文明為主導(dǎo)的力量，科技文化飛速發(fā)展，全球政治的霸權(quán)最值得警惕，需要理性制動，文明要有長遠(yuǎn)眼光，還要向后看，個體人的覺醒還需要向內(nèi)看，不然，不等宇宙達(dá)到熱寂，人類早早就滅亡了。
    王東岳先生的遞弱代償理論，聚焦在生物進(jìn)化過程中的遞弱代償，他沒有強(qiáng)調(diào)宇宙生成的增熵原則是生物進(jìn)化遞弱代償?shù)那疤幔@一點(diǎn)，我在開始釋讀時，就強(qiáng)化并補(bǔ)充了這個前提條件。也就是說，他認(rèn)為代償改變不了遞弱，這是由熱力學(xué)第二定律決定的。包括宇宙本身也逃不過這種遞弱的必然的消亡。那么，人類當(dāng)今的文明，出路何在？在于理性的減熵。

2024-03-18 19:37

讀《物演通論》(21)
——1、14—20 這是萬物動力之源(3)

    《時間簡史》與《物演通論》有承接連續(xù)的邏輯關(guān)系。尤其是釋讀《物演通論》，我明白了，宇宙的開端“無”是什么東西。為什么萬物會發(fā)生，會歸于滅亡。為什么會失存，會分化，衍存，為了衍存會遞減代償。為什么萬物只能順著時間方向生長或衍存。
    在我發(fā)表的20小節(jié)文章后，有一位讀者留言說:“玄之又玄。不接地氣”。王東岳先生也曾經(jīng)說過，哲學(xué)是無用無味道的白水?！罢芩嫉缢?。哲學(xué)更像“自閑之思”“自在之思”。他的深層意思則是無用乃大用，哲學(xué)可以幫助人類確立正確的宇宙觀和世界觀，而宇宙觀和世界觀關(guān)乎人類的生存與發(fā)展，它能使人類自覺定位，不然，人類就無法行動，即令行動了，也是無效的。
    從生到死是世界萬物的共同命運(yùn)，因?yàn)槲覀兊挠钪媸窃鲮氐?，人類只能以減熵方式求得生存，只能通過減熵來保障種族更長遠(yuǎn)的綿延。為了長遠(yuǎn)的健康生存，人類的使命就是減熵行動，減熵是需要付出艱辛勞動(農(nóng)業(yè)耕種)和智慧(諸多文化活動)的嘔心瀝血的付出。王東岳先生提出“遞弱代償”理論，意在提醒現(xiàn)代人類，應(yīng)及時建立新的宇宙觀和世界觀，在農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明之后的智能化信息化與核能時代，以新的理性指導(dǎo)人類的生存行動，爭取延長人類的衍存壽命。
    如果說，地心說匹配了農(nóng)業(yè)文明，哥白尼的日心說和牛頓的經(jīng)典力學(xué)，促進(jìn)了工業(yè)文明的發(fā)展，那么，智能信息與核能時代應(yīng)該是大宇宙觀和超宇宙觀，應(yīng)該用這樣的宇宙觀世界觀，來理性指導(dǎo)現(xiàn)代與未來發(fā)展的文明方向。

2024-03-20 05:36

讀《物演通論》(22)
——1、14—20 這是萬物動力之源(4)

    老子《道德經(jīng)》與黑格爾《邏輯學(xué)》兩部書的開端都是“無“。老子說:“無，天地之始。有，萬物之母”黑格爾說:“無”就是“絕對”，“絕對”是純粹的不確定的。它不是純粹的“無”，也不是具體的“有”。
    簡單地地說，這個“無”同時是“非無”，它才通過自我否定過渡到“有”。這個“有”就是萬物發(fā)生和衍存之母。萬物從這里開始衍存。這個“有”就是“存在”，它與“非存在”相反相成?！按嬖凇笔俏镔|(zhì)的具有時空的，“非存在”則是“非物質(zhì)非時空”的存在。兩者相反而遞生，相反而相成。它們是一種前后遞生的歷時的關(guān)系。而相反相成，意味著部分“非存在”偶然誕生了“存在”，更為光大的“非存在”“非物質(zhì)”“非時空”的存在亙古至今還與“存在”共時存在，正是它的光大無垠，支撐著我們的宇宙，包圍著我們的宇宙，浸透著宇宙間的萬事萬物，作為非存在決定著存在，作為非邏輯的，遞生和規(guī)定著邏輯關(guān)系。
    非存在的一部分成了前存在，前物質(zhì)，前時空。非存在的一部分是相對遞弱的，這一部分遞生的存在即宇宙，即“有”比有限的“無”也是遞弱的關(guān)系，然后才是宇宙內(nèi)進(jìn)一步的天體分化，層層分化，層層遞弱，直到王東岳先生所說的，生物進(jìn)化高級階段的“遞弱代償”。他說，人類發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的“真理”，“不過是存在系統(tǒng)演化進(jìn)程上的感應(yīng)屬性遞變產(chǎn)物?！比祟惏l(fā)明的“邏輯”，其邏輯形式和邏輯內(nèi)容都被“非邏輯”的東西規(guī)定著。
    那么，這個“無”到底是什么？根據(jù)哈勃望遠(yuǎn)鏡觀察，宇宙膨脹的加速度狀態(tài)與其質(zhì)能分布狀態(tài)不相稱，卻與愛因斯坦在廣義相對論方程中曾經(jīng)加的“宇宙常數(shù)”相合，提示宇宙中存在著某種目前尚不為人所知的巨大暗能量。
    我們的占有時空的物質(zhì)性宇宙，有可能是暗物質(zhì)偶然集聚爆炸轉(zhuǎn)化而來。轉(zhuǎn)化為宇宙的暗物質(zhì)，我們可以稱它為前物質(zhì)，前時空的存在，稱它為“非物質(zhì)非時空的非存在”可能更準(zhǔn)確。因?yàn)樗鳛闆]有時空的前時空狀態(tài)，可能一直存在著，包圍著我們宇宙，支撐著我們的宇宙，我們的宇宙相對于它簡直就是滄海一粟。

2024-03-21 06:19

讀《物演通論》(23)
——1、14—20 這是萬物動力之源(5)

    作為存在的前態(tài)，或者作為基礎(chǔ)的存在條件，非存在亙古伴隨著存在，它與存在應(yīng)該是一體的。它比我們的宇宙更神秘更宏闊。
    科學(xué)的發(fā)展使得我們有能力思考到這種超四維的非存在。不用懷疑運(yùn)動的普遍性，在宇宙之內(nèi)或超宇宙的非存在里，照樣是以運(yùn)動為自己的靈魂。我們與其把神秘的存在說成是“暗物質(zhì)”，不如說它是非物質(zhì)非時空的存在。由于運(yùn)動，非存在變?yōu)榇嬖谑亲匀欢坏氖虑?。由于非存在的偶然的集聚密度，出現(xiàn)了一個微小的奇點(diǎn)，奇點(diǎn)爆炸，產(chǎn)生了物質(zhì)和時空，開始了宇宙天體的演變歷史。
    在黑格爾那里，作為邏輯開端的“無”不是純無，內(nèi)在的自相矛盾必然是“無”向“有”的過渡，這種過渡是抽象的自我否定和否定之否定。在王東岳先生這里則明晰了很多，他不僅猜到了非存在的存在和意義，他還指出了非存在到存在，及具體存在遞生的依存關(guān)系，及因?yàn)橼呌谑Т娑非笱艽娴膬?nèi)在需要。
    非存在作為不確定的事物，雖然是非物質(zhì)的非時空的存在，同樣因?yàn)樽栽诘拿芏\(yùn)動，在自我否定中失存，為了克服失存狀態(tài)而變?yōu)榇嬖?。若它不是物質(zhì)的，也沒有時空屬性，那么它尚能懵懂地保持非存在的狀態(tài)?？墒牵坏┳鳛槲镔|(zhì)出現(xiàn)，時空是它本具有的屬性，(在愛因斯坦的狹義相對論里，時間空間是相對的一體的)，它的存在必須是有位置有過程的，而過程是需要演變才能衍存的。存在就要渡波劫歷滄桑。
“存在性”“系指存在如何可能存在的所以然”。“存在性”就是“存在的元質(zhì)規(guī)定性，它使存在得以循序展開，并使存在從趨于失存的進(jìn)程，逐步實(shí)現(xiàn)為存在的全體”。 萬物衍存都是相對性的主要表達(dá)，表達(dá)為“在縱向演動上的層層相依和步步分化”?；蛘哒f是“存在相對于存在而衍存”。
    在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中，生物生存需要適應(yīng)環(huán)境變遷，適應(yīng)表達(dá)為“變異”，“變異”表達(dá)為“進(jìn)化”。在分子層面就是遺傳基因產(chǎn)生突變。在王東岳先生這里，“人類作為萬物之一種的分化與衍存結(jié)果”。是一種“游移狀態(tài)、失離狀態(tài)或變塑狀態(tài)”。人類追求成全或補(bǔ)償自身本質(zhì)性不足的自發(fā)傾向就構(gòu)成“演化”或“發(fā)展”的內(nèi)驅(qū)原動力。
    在分化構(gòu)合的演運(yùn)進(jìn)程中，各分化產(chǎn)物的殘化程度或“缺憾”程度亦遭分化而有所不同。失圓滿或殘缺之程度愈深重者，未來獲得追補(bǔ)的內(nèi)因或內(nèi)驅(qū)力就愈強(qiáng)勁。反之則相對靜止，由以造成其后之補(bǔ)償和躍遷態(tài)勢的差異，此乃物之分“類”的淵源。

2024-03-23 19:38

讀《物演通論》(24)
——1、14—20 這是萬物動力之源(6)

    時間有自己的方向線，共時的萬物都是這條直線上的點(diǎn)。每一種族類都要遵循著增熵的規(guī)律，都要親歷成住壞空的過程，直到必然的滅亡。
萬物生長都是順著時間方向。每一個個體的生命過程，都會重演本族類的全部進(jìn)化史。甚至不同的器官功能的出現(xiàn)都有嚴(yán)格的時間表。甚至眼睛對光與色的感受，不同色彩的認(rèn)識與區(qū)分，都是有序呈現(xiàn)的歷史成果。
生物進(jìn)化的動力，就是由于族類綿延的遞弱失存的危機(jī)，也就是下位的“殘存”需要上位出現(xiàn)進(jìn)行修補(bǔ)完善，“代償衍運(yùn)”于是出現(xiàn)了。這種內(nèi)在的“需要”促使細(xì)胞組織分化出不同的器官，而器官功能的總體，足以適應(yīng)環(huán)境的變遷，保證了族類由失存變?yōu)檠艽妗?/span>
    所謂“代償要求的內(nèi)涵，在物體的殘態(tài)上呈現(xiàn)為有待補(bǔ)合的結(jié)構(gòu)位點(diǎn)，在物體的弱質(zhì)上呈現(xiàn)為有待伸展的功能配置”。生命組織器官的分化和功能的銳化，就是在遞弱過程中，因?yàn)槭Т嫖C(jī)而出現(xiàn)的衍存行動。這種“代償?shù)淖饔眉纫行в趯⑷醮嬲呔S持在存在閾的規(guī)定限度上，又絲毫無助于補(bǔ)償存在效價之所失”。
    代償?shù)?/span>“有效于補(bǔ)助衍存者的弱化續(xù)存，無效于補(bǔ)助衍存者的弱化本性。正是由于代償效價的這種兩重性，才有了自然萬物的勃勃生機(jī)”。“代償”能使得遞弱的族類得以衍存，卻改變不了“遞弱”的趨勢，即改變不了個體生命和整個族類的增熵結(jié)局——熱寂或滅亡。
    “愈殘者，結(jié)構(gòu)整合的要求愈高，亦即結(jié)構(gòu)愈為復(fù)雜，相應(yīng)地，為了達(dá)成結(jié)構(gòu)內(nèi)部的依存聯(lián)系，各殘體之間內(nèi)在的相互感應(yīng)性能也就必須愈為完備，是為實(shí)體結(jié)構(gòu)與功能屬性互為表里的本質(zhì)關(guān)系”?！耙磺泻笱苄源嬖诰?gòu)在對其前體存在的代償關(guān)系上，由以形成層層規(guī)定的宇宙統(tǒng)一物演體系”。