題記：未來不在于跟隨西方思緒，而是物演通論中研究萬物的發(fā)展規(guī)律

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既然始基存在我們無法認(rèn)知，那么后衍的萬物為什么日益復(fù)雜、繁華？

物演通論是王東岳先生花費(fèi)畢生心血所著，以現(xiàn)代各個領(lǐng)域最前沿的理論基礎(chǔ)為基底所著的一本哲學(xué)大作.

其底層邏輯是：

萬物一系演化，質(zhì)料同一。萬物都是從奇點(diǎn)、亞原子粒子、原子、分子、細(xì)胞、多細(xì)胞等一系演化而來，而且組成的質(zhì)料都是一樣的.

熱力學(xué)第二定律-熵增定律。即萬物隨時都在自發(fā)的能量耗散化，如果沒有對應(yīng)的方式阻擋熵增，任何萬物都不能穩(wěn)定存在.

愛因斯坦相對論。任何物質(zhì)都是相對存在，沒有絕對的存在，都是奇點(diǎn)大爆炸之后的分化物.

01

哲學(xué)的第三條路：研究萬物背后的衍存之道

西方哲學(xué)分為三個階段：

第一個哲學(xué)階段是本體論。認(rèn)為目之所及就是客觀世界，沒有意識到我們所看到的世界是人類主觀精神中的世界，但客觀世界因?yàn)樽陨硪?guī)定永遠(yuǎn)無法觸及.

第二個哲學(xué)階段是認(rèn)識論。認(rèn)為任何萬物都是我們精神統(tǒng)攝中的萬物，要了解客觀世界就必須先了解我們的主觀精神是如何扭曲客觀本體的，但既往哲學(xué)從未說清精神的源頭，那也更說不清客觀世界的真實(shí)模樣.

第三個哲學(xué)階段是語義論。也就是用文字去表達(dá)精神中的萬物，但是這個思維方式是有問題的，因?yàn)楸仨氁f清文字符號，才能說清精神，進(jìn)而說清客觀世界，而這種方式只能更加偏離探討客觀世界.

于是以上三條路走向死胡同！

為什么？

因?yàn)榧韧軐W(xué)都是橫向的看待這個世界，也就是在以前哲學(xué)家的觀念里只有萬物同質(zhì)的概念，沒有縱向的演化概念，所以無論是質(zhì)料因還是形式因都是橫向的去追問萬物的本原.

“而所謂修建大型粒子對撞機(jī)去探索未知粒子，也無非是在這個橫向思緒框架下的一種巨大資源消耗，而獲益的絕比不上損失的，因?yàn)槿祟惪倸w逃不過這幅人類載體的限制，所以高能物理絕不可能有重大作為！，因?yàn)榧幢隳阏业礁〉牧Ｗ?，你仍舊說不清萬物究竟是一系演化而來，為何不同物類的生存時效、總質(zhì)量和穩(wěn)定性都完全不一樣，也更說不清萬物的目的因和動力因”

既然是西方人提出的幾百億的大消耗的不見底的投入，就讓他們自己去，沒必要一定跟在他們屁股后面

那么隨著這樣的橫向思緒研究哲學(xué)，其結(jié)果只能是越來越偏離本體，偏離客觀世界，于是導(dǎo)致近代哲學(xué)幾乎無所作為，甚至被遺棄.

直到王東岳先生提出的遞弱代償定律.

在物演通論中，不肯定、也不否定認(rèn)識論和語義論，因?yàn)檫@種思維方式本身并沒有錯，但只能是越來越偏離客觀世界，很難找到人類在自然界的位置，而且因?yàn)槿祟愐驗(yàn)樽陨硪?guī)定性根本無法觸及甚至表達(dá)客觀本體.

所以物演通論繞到萬物的背后，從萬物演化規(guī)律、探尋萬物的衍存之道，找到萬物演化的第一因，從這個角度去探索這個客觀世界，觸及客觀存在，觸及世界的本原，找尋人類在自然界中的位置.

而為什么說衍存之道才是核心？

舉個不是很恰當(dāng)?shù)睦?，比如現(xiàn)代物理學(xué)最前沿的最小粒子是夸克（一定有比夸克更小的物質(zhì)，這里僅作為舉例），我們可以說任何人、動物、分子、原子，都是夸克組成的，但是為什么會出現(xiàn)這樣不同的人、動物、分子、原子等這樣的形態(tài)呢？而且到了人類這里，居然還可以上天入地，無所不能.

但明明都是相同的質(zhì)料，為什么形態(tài)有這么大的區(qū)別？究竟是什么導(dǎo)致了始基質(zhì)料相同的萬物存在形態(tài)各不相同？

那么如果僅僅是一味的去追問始基質(zhì)料，一定不可能弄清楚萬物繁華的復(fù)雜形態(tài)究竟是如何形成的！

所以未來的哲學(xué)，更重要的一定是研究萬物間的規(guī)律、性質(zhì).

要知道人類是被自身所規(guī)定的，所以客觀的始基質(zhì)料絕不可能找到，那就只有找到導(dǎo)致始基存在不能存在的原因，才能說清始基存在，而且要追問萬物的本原，追問人類在自然界的位置，也必須找出萬物分化的衍存規(guī)律、元因，也就是基于我們認(rèn)知中萬物的屬性，包含作為對象的屬性和作為主體人類自身的屬性，及以往人類的信息量來推導(dǎo)人的由來、萬物的發(fā)生源，用我們的理性整頓出萬物衍存之道，才能找見人類在自然界中定位.

當(dāng)代追問本原存在絕不是無限的硬性去追問，去刨根究底，而是通過客觀本體所彰顯的本性或者屬性所延伸出來的規(guī)律.

才是我們追問存在的唯一出路.

自此，我們即使不知道始基存在的質(zhì)料是什么，但在這條衍存之道上，任何質(zhì)料都能代入進(jìn)來，也就是無論是如何分割物質(zhì)，都能代入這條衍存之道上，而所謂的真理也無非是這條規(guī)律上的某一個奇點(diǎn).

所謂結(jié)構(gòu)都是始基存在不同階段的編織體

在物演通論中，我們知道造成萬物形態(tài)各異的第一因是存在性！

也就是說最開始無從認(rèn)知的始基存在構(gòu)成了世界萬物，無論其始基質(zhì)料是什么，萬物形態(tài)的不同，實(shí)質(zhì)都體現(xiàn)為屬性的不同，而且我們可以清晰的看到，越是后衍的物質(zhì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、屬性更豐華、能力越強(qiáng)大.

而這個屬性就來源于存在性！一切存在也都是來源于存在性.

由此我們可以知道，所謂越后衍的萬物越來越豐華、復(fù)雜，其根本原因是有這樣一個存在性所致，存在性就是萬物的動力因和目的因.

于是在王東岳先生的物演通論中，我們找到了哲學(xué)第三條路：存在性下的“衍存之道”!

也找到了物理學(xué)未來的方向，是研究萬物的衍存之道，而不是再無理性的深究始基存在

02

追問導(dǎo)出萬物的存在本性

在探討存在性之前，我們必須先要明白一個問題？

為什么人類非得要去追問世界萬物，探究萬物的組成？也就是說存在本就是存在著，可為什么到了人這里就開始追問存在？

我們舉個例子：比如說一棵樹會去追問它為什么會光合作用，吸收二氧化碳釋放二氧化碳？；又比如一只狼看到一只羊，他會去追問這只羊是公羊還是母羊、是精神還是物質(zhì)、是唯物還是唯心、是信當(dāng)下還是信未來？

他們一定不會這么去追問，為什么？

因?yàn)樗麄儾恍枰穯柲敲炊?，照樣活?/strong>

而到了人類這里，你會發(fā)現(xiàn)任何人類出生以后在做什么，就在問這是什么？那是什么？這個有什么用？那個有什么用？這個能不能吃？等等無數(shù)的問題！

由此我們知道，追問是在做什么？驚異是在做什么？是為求存！

因?yàn)槿诉@個存在形態(tài)，不能像其他動物或者無機(jī)物一樣需要很少的生存條件就能穩(wěn)定生存，非得制造出各種花招來讓自己能夠穩(wěn)定存在，才能實(shí)現(xiàn)生存和繁衍，也就是說追問是人類求存本性的彰顯，人類只有通過大量追問才能讓自身這個存在形態(tài)能夠獲得穩(wěn)定存在，能夠生存和繁衍.

那么通過對人類的追問、驚異可知，任何一個存在形態(tài)，一種生物，包括任何石頭、任何一個原子、分子，他們都自帶一種本性，而也正是因?yàn)檫@個求存本性，導(dǎo)致后衍繁化的萬物分化出各種屬性以實(shí)現(xiàn)求存.

而為什么萬物需要有求存本性？

因?yàn)闊崃W(xué)第二定律：“熵增”！定律在存在質(zhì)態(tài)表達(dá)的遞弱本性！

要知道熵增定律符合任何萬物，無論人類、動物、細(xì)胞、分子、原子、粒子等等都有這樣的性質(zhì).

這里我先解釋一下熵增，熵增可以理解為質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量，比如一塊固定重量的鈾，發(fā)生爆炸以后，其中一部分質(zhì)量的鈾會轉(zhuǎn)化成能量而釋放出來，雖然人類因?yàn)樽陨淼木窒抻肋h(yuǎn)無法知道始基組成質(zhì)料，但是通過這個質(zhì)能守恒定律我們知道，鈾的客觀本體一定是有一部分轉(zhuǎn)化成了能量耗散出去了，因?yàn)橘|(zhì)量減少了，而這個耗散的過程就是熵增.

但這里并不是說熵增只有在鈾元素爆炸才會發(fā)生，而是任何一個物質(zhì)存在隨時隨地都會發(fā)生熵增，只是熵增的表達(dá)形式不一樣，但一定都存在這樣的遞弱本性.

而正因?yàn)殪卦霰拘栽诖嬖谫|(zhì)態(tài)表達(dá)這個遞弱本性，導(dǎo)致萬物無法穩(wěn)定存在，必須要有求存本性才能維護(hù)任何一個存在者能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定存在，所以我們目之所及的都是求存本性衍生出的屬性，而絕不是可能是物質(zhì)的客觀本體.

也就是說人類無止境的分割物質(zhì)，其結(jié)果仍舊逃不過是始基存在的載體，分割的也只是屬性，而真正的客觀本體是不可能被觸及到的.

03

存在性的概念

那什么是存在性？

我舉個不是很恰當(dāng)?shù)睦樱瑑H做理解存在性之用，比如任何一個物體，他都有一個客觀本體，這個本體自帶一種性質(zhì)，而這個性質(zhì)就是存在性！

存在性包含遞弱本性和代償本性：

遞弱本性就可以理解為熵增在存在質(zhì)態(tài)上的表達(dá)。熵增是一個不間斷的能量耗散化過程，使得對應(yīng)的載體不能穩(wěn)定存在，其載體的求存本性必須衍生出對應(yīng)的各類屬性才能獲得足夠的依存條件和能量，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定存在.

代償本性就是求存本性。屬性決定一切存在物的質(zhì)態(tài)，包含結(jié)構(gòu)屬性、感知屬性、能知屬性、能動屬性，萬物的不同就是其本性所彰顯的屬性不同，無關(guān)質(zhì)料，因?yàn)槿f物都是同一質(zhì)料的不同編織物，只是屬性不同.

（至于萬物是如何一步一步演化而來，我們后續(xù)講述代償屬性就明白了）

04

存在性的重要性

對存在性的探究是對存在論或本體論的重建！

這將從根本上顛覆既往哲學(xué)體系，視野將不再局限人類、地球，而是拉大尺度到奇點(diǎn)，而且縱向一脈演運(yùn)，從根本上說清了萬物為何質(zhì)料相同只是形態(tài)不同，解決既往哲學(xué)遺留下來的諸多橫向觀念上不可能解決的問題.

本體論重建的核心在于根據(jù)探求萬物的相對存在屬性，去找到萬物的演化規(guī)律.

又因?yàn)槿祟愖陨肀揪褪茄艽孢M(jìn)程的一個部分，且處于變幻不定的無形狀態(tài)之中，那么如何去找到人類在自然界的位置，就必須說清楚存在性，因?yàn)榇嬖谛詻Q定著萬物的質(zhì)態(tài)（存在形式），是自然哲學(xué)的關(guān)鍵.

也就是說自然哲學(xué)的導(dǎo)向，從此不再直接追問客觀存在，而是要追問那個構(gòu)成世界萬物的存在性！

根據(jù)外物的屬性變化而獲得其間的演化規(guī)律...

解決既往哲學(xué)從未說清的問題，探尋客觀世界的演化規(guī)律，找到人類在自然界的位置.

注釋：

存在形態(tài)：

指任何一個物種都有一種對應(yīng)的存在形態(tài)，也就是對應(yīng)的機(jī)體器官下的具象形態(tài)

屬性：比如一個杯子是桶裝的、藍(lán)色的、容積為500毫升等等，一切形容杯子的言語都是杯子的屬性，包括能知屬性、結(jié)構(gòu)屬性、能動屬性等等.