悖兇類

【題解】

“悖兇類”一章講的是一些悖謬、錯誤并且會帶來兇險和災(zāi)禍的行為。所講的內(nèi)容近乎全都是應(yīng)當(dāng)批判的言行和努力克服的毛病，以及由這些言行、毛病而帶來的危害等。編者竭力從反面告誡人們做好人、行善事的必要性。當(dāng)然，這也可以理解為一章為人處世的“反面教材”，讓讀者引以為戒。這一章主要針對的是富貴之人、為官之人和精明能干之人。因為災(zāi)禍往往因侮辱、侵奪乃至傷害他人而生，而恰恰是這類人具備這樣的條件，因此編者格外提醒這類人要懂得修養(yǎng)自己。修養(yǎng)的重點(diǎn)還是在道德品質(zhì)上，要敬重天道、無愧良心，時時存善念、做善事，去除自己心中的不良欲望，為子孫后代和他人著想。不要因為暫時的富貴就大肆揮霍、輕賤他人；不要因為暫時的權(quán)力就放縱欲望、欺辱他人；更不要為追逐富貴和權(quán)力就放棄了天理和良心?！般搭悺币徽抡?wù)摰闹攸c(diǎn)在于提醒富貴的人、做官的人、精明的人，不要因為自身有錢財勢力就去欺壓人民，要敬重天道、心存善念，只有這樣才能使自己生活富足、兒孫平安。無論身處哪個時代，這種思想都會促進(jìn)人類社會的和諧穩(wěn)定。此外，這一章也有一定的“因果報應(yīng)”思想，認(rèn)為自己做下的任何“惡”，最終都會遭到報應(yīng)和懲罰，其用意是從反面強(qiáng)調(diào)了積德行善的重要意義，使人樂于為善，在科技尚未昌明的農(nóng)業(yè)社會，這種思想有著一定的積極意義。

富貴家不肯從寬，必遭橫禍[1]；聰明人不肯學(xué)厚，必夭天年[2]。

【譯文】

富貴人家如果不肯寬厚待人的話，那么必定會遭到意外的災(zāi)禍；聰明人如果不肯學(xué)得寬厚一些，那么必定會減損壽命。

倚勢欺人，勢盡而為人欺；恃財侮人，財散而受人侮。

【譯文】

倚仗權(quán)勢欺負(fù)他人，一旦失去了權(quán)勢便會被人欺負(fù)；倚仗錢財侮辱他人，一旦錢財散盡便會被人侮辱。

暗里算人者[3]，算的是自家兒孫；空中造謗者[4]，造的是本身罪孽。

【譯文】

暗地里算計別人的人，最終算計的是自己的兒孫；憑空說別人壞話的人，最終是給自己制造罪孽。

【源流】

清陳弘謀《五種遺規(guī)》之“史搢臣《愿體集》”：“暗里算人者，算的是自己兒孫；空中造謗者，造的是本身罪惡?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于清代史典編撰之文句。

飽肥甘[5]，衣輕暖[6]，不知節(jié)者損福[7]；廣積聚，驕富貴[8]，不知止者殺身[9]。

【譯文】

人如果飽食肥美的食物，穿著輕柔暖和的衣服，不懂得節(jié)制最終會使福氣受到減損；人如果大量積聚財富，因富貴而驕橫，不懂得收斂最終會招來殺身之禍。

【源流】

宋李邦獻(xiàn)《省心雜言》：“飽肥甘，衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身?！?/p>

文藝自多[10]，浮薄之心也[11]；富貴自雄[12]，卑陋之見也[13]。

【譯文】

因文才而自夸，這是因為心中的浮躁與淺?。灰蚋毁F而自傲，這是因為見識的卑微與淺陋。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷四：“文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見也?！?/p>

位尊身危，財多命殆[14]。

【譯文】

地位尊貴顯赫的人，往往處境危急；積聚大量財富的人，常常命運(yùn)兇險。

【源流】

《后漢書·馮衍列傳》：“（田邑《報馮衍書》）：'況今位尊身危，財多命殆?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于漢代田邑之語。

機(jī)者禍福所由伏[15]，人生于機(jī)[16]，即死于機(jī)也[17]；巧者鬼神所最忌[18]，人有大巧，必有大拙也[19]。

【譯文】

災(zāi)禍與福祉都潛藏于心機(jī)之中，人因心機(jī)而興起，也注定會因心機(jī)而敗亡；魔鬼和神明都忌諱太過聰明，人一旦變得極其聰明，也必定會變得極其愚蠢。

出薄言[20]，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身；設(shè)陰謀，積陰私[21]，傷陰騭[22]，事事皆陰，自然殃流后代[23]。

【譯文】

說刻薄的話，做刻薄的事，存刻薄的心，種種都這樣刻薄，難免不會使自身遭到災(zāi)禍；設(shè)計陰謀，做不可告人的事，損害陰德，事事都這樣不可告人，注定會使后代遭到禍害。

【源流】

清陳弘謀《五種遺規(guī)》之“陳希夷《心相編》”：“如何短折亡身：出薄言，做薄事，存薄心，種種皆?。蝗绾蝺礊?zāi)惡死：多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于宋代陳摶之語。

積德于人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多[24]；造惡于人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡加慘[25]。

【譯文】

在別人不知道的時候做善事，這就是陰德，陰德的回報，要比陽德多出許多；在別人不知道的時候做惡事，這就是陰惡，陰惡的報應(yīng)，要比陽惡慘重得多。

家運(yùn)有盛衰，久暫雖殊[26]，消長循環(huán)如晝夜[27]；人謀分巧拙[28]，智愚各別，鬼神彰癉最嚴(yán)明[29]。

【譯文】

家族命運(yùn)有盛有衰，雖然有長短的區(qū)別，但增減循環(huán)就像白天黑夜一樣此消彼長；人的心思有聰明有愚笨，雖然有聰明和愚笨的區(qū)別，但鬼神表彰善行、憎恨邪惡最為嚴(yán)明。

天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。

【譯文】

天堂沒有就罷了，有則君子登臨；地獄沒有就罷了，有則小人墮入。

為惡畏人知，惡中冀有轉(zhuǎn)念[30]；為善欲人知，善處即是惡根。

【譯文】

做壞事怕人知道，說明惡中尚有希望悔改之念；做好事想讓人知道，說明為善之時已經(jīng)埋下惡根。

【源流】

明洪應(yīng)明《菜根譚》：“為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。”

謂鬼神之無知[31]，不應(yīng)祈福；謂鬼神之有知，不當(dāng)為非。

【譯文】

認(rèn)為鬼神什么都不知道，就不要去祈求福祉；認(rèn)為鬼神什么都知道，就不要去為非作歹。

勢可為惡而不為[32]，即是善；力可行善而不行，即是惡。

【譯文】

有作惡的能力而不去作惡，這便是善；有做好事的能力而不去做好事，這便是惡。

于福作罪[33]，其罪非輕[34]；于苦作福[35]，其福最大[36]。

【譯文】

身處幸福之中卻做壞事，這樣的罪惡是極其嚴(yán)重的；身處貧苦之中卻做好事，這樣的善行是最偉大的。

【源流】

唐釋道世《法苑珠林》卷第三十二：“當(dāng)知于苦修福，其福最大；于福作罪，其罪不輕。是以從苦入樂，未知樂中之樂；從樂入苦，方知苦中之苦?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于唐代釋道世編撰之文句。

行善如春園之草[37]，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之磚[38]，不見其消，日有所損。

【譯文】

做好事就好比春天園圃中的小草，雖然看不出它的生長，但它每天都在長高；做壞事就好比磨刀用的磚石，雖然看不出它的減少，但它每天都在損耗。

【源流】

明吳承恩《西游記》第二十七回：“出家人行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”按，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)化用《西游記》之文句。

使為善而父母怒之[39]，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，子孫榮之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，子孫羞之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡？

【譯文】

假使做好事會使父母發(fā)怒，兄弟埋怨，子孫羞恥，族人和鄉(xiāng)親們鄙視、厭惡，如果因為這樣而不去做好事，是可以的。但實際上，做好事會使父母關(guān)愛，兄弟高興，子孫榮耀，族人和鄉(xiāng)親們敬重、信任，所以為什么不去做好事呢？假使做壞事會使父母關(guān)愛，兄弟高興，子孫榮耀，族人和鄉(xiāng)親們敬重、信任，如果因為這樣而去做壞事，是可以的。但實際上，做壞事會使父母發(fā)怒，兄弟埋怨，子孫羞恥，族人和鄉(xiāng)親們鄙視、厭惡，所以為什么要去做壞事呢？

【源流】

清陳弘謀《五種遺規(guī)》之“《王陽明文鈔》”：“使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善！使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡！”按，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于明代王陽明之語。

為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之[40]；為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚叛之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之[41]。

【譯文】

做好事的人，不僅會得到家族成員的愛戴，還會得到朋友和鄉(xiāng)親的敬重，即便鬼神也會在暗中幫助他；做壞事的人，不僅會遭到家族成員的拋棄，還會受到朋友和鄉(xiāng)親的怨恨，即便鬼神也會在暗中懲罰他。

【源流】

清陳弘謀《五種遺規(guī)》之《王陽明文鈔》：“為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之；為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于明代王陽明之語。

為一善而此心快愜[42]，不必自言，而鄉(xiāng)黨稱譽(yù)之，君子敬禮之，鬼神福祚之[43]，身后傳誦之；為一惡而此心愧怍[44]，雖欲掩護(hù)[45]，而鄉(xiāng)黨傳笑之[46]，王法刑辱之[47]，鬼神災(zāi)禍之[48]，身后指說之[49]。

【譯文】

做了一件好事而心情舒暢，用不著自己說，就會得到鄉(xiāng)親的稱贊，君子的尊敬和以禮相待，以及鬼神賜給的福祿，并且死后還會為人們所傳誦。做了一件壞事而內(nèi)心慚愧，盡管想要掩蓋，但最終會遭到鄉(xiāng)親的恥笑，國家法律的懲罰和羞辱，以及鬼神降下的災(zāi)禍，并且死后還會遭到人們的指責(zé)。

【源流】

明呂坤《去偽齋文集》卷六《理欲生長極至之圖說》：“為一善而此心快愜，不必自言，而鄉(xiāng)黨稱譽(yù)之，君子敬禮之，鬼神福祚之，身后傳誦之，子孫榮之；為一惡而此心愧怍，雖欲掩護(hù)，而鄉(xiāng)黨傳笑之，王法刑辱之，鬼神災(zāi)禍之，身后指說之，子孫羞之?！?/p>

一命之士[50]，茍存心于愛物[51]，于人必有所濟(jì)；無用之人，茍存心于利己，于人必有所害。

【譯文】

即便是卑微的小官，如果存有仁民愛物之心，就一定會對他人有所幫助；即便是普通百姓，如果存有自私自利之心，就一定會對他人有所傷害。

【源流】

宋程頤、程顥《二程文集》卷十二《明道先生行狀》：“（明道）先生常云：'一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)?！卑?，《格言聯(lián)璧》“一命之士”句當(dāng)本于宋代程顥之語。

明秦金《安楚錄》卷二：“古人有言：'一命之士，茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)?！炊^之，一命之士，茍存心于利己，于人必有所害?！卑矗陡裱月?lián)璧》“無用之人”句當(dāng)化用明代秦金之語。

膏粱積于家，而剝削人之糠覈[52]，終必自亡其膏粱；文繡充于室，而攘取人之蔽裘，終必自喪其文繡。

【譯文】

家中囤積著肥肉細(xì)米等精細(xì)的食物，卻還要搜刮別人粗劣的飯食，這么做最終會喪失掉自己積累的財富；屋子里藏滿了紋飾精美的衣服，卻還要搶奪別人破舊的皮襖，這么做最終會喪失掉自己高貴的地位。

天下無窮大好事，皆由于輕利之一念[53]，利一輕，則事事悉屬天理[54]，為圣為賢，從此進(jìn)基[55]；天下無窮不肖事，皆由于重利之一念，利一重，則念念皆違人心，為盜為跖[56]，從此直入。

【譯文】

天下許多大好事之所以能夠辦成，都是由于心中看輕個人利益，一旦看輕了個人利益，那么所有的事情都能處理得合乎規(guī)矩，成為圣賢，便由此而開始；天下許多很壞的事之所以能夠發(fā)生，都是由于心中過分看重個人利益，一旦看重了個人利益，那么所有的念頭都會違背人心，成為惡人，便由此而開始。

清欲人知，人情之常，今吾見有貪欲人知者矣，朵其頤[57]，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也[58]；善不自伐[59]，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣，張其牙，露其爪，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。

【譯文】

自己清廉總想讓別人知道，這是人之常情，現(xiàn)如今我卻見到有這么一種人，自己明明貪婪卻也想讓人知道，鼓動著兩腮，流著口水，唯恐別人將他誤認(rèn)為占卜用的大龜而不滿足他的欲望；自己行善卻不自夸，這是德行高尚的行為，現(xiàn)如今我卻見到有這么一種人，自己明明惡行累累卻也夸耀自己，張牙舞爪，惟恐別人不知道他像猛虎一樣兇惡而不畏懼他的威勢。

以奢為有福，以殺為有祿[60]，以淫為有緣[61]，以詐為有謀，以貪為有為，以吝為有守[62]，以爭為有氣[63]，以嗔為有威[64]，以賭為有技，以訟為有才[65]。

【譯文】

把奢侈當(dāng)作有福氣，把殺戮當(dāng)作有權(quán)力，把淫亂當(dāng)作有艷緣，把欺詐當(dāng)作有智謀，把貪婪當(dāng)作有作為，把吝嗇當(dāng)作會守財，把爭斗當(dāng)作有勇氣，把發(fā)怒當(dāng)作有威嚴(yán)，把賭博當(dāng)作有技藝，把爭訟當(dāng)作有才能。

謀館如鼠[66]，得館如虎[67]，鄙主人而薄弟子者[68]，塾師之無恥也[69]。賣藥如仙，用藥如顛[70]，賊人命而諉天數(shù)者[71]，醫(yī)師之無恥也。覓地如瞽[72]，談地如舞[73]，矜異傳而謗同道者[74]，地師之無恥也[75]。

【譯文】

謀求教書職位時就像老鼠，得到教書職位后便像老虎，鄙視主人看不起弟子，這是作為教書先生最無恥的行為。賣藥的時候就像神仙，治病救人時就像個瘋子，傷害了他人的性命反而將責(zé)任歸罪于上天的安排，這是作為醫(yī)生最無恥的行為。尋找墓地時就像個瞎子一樣亂找，談起如何選擇墓地時大說特說手舞足蹈，夸耀自己得到獨(dú)門真?zhèn)鞑⒄f同行的壞話，這是作為風(fēng)水先生最無恥的行為。

不可信之師，勿以私情薦之[76]，使人托以子弟[77]。不可信之醫(yī)，勿以私情薦之，使人托以生命。不可信之堪輿[78]，勿以私情薦之，使人托以先骸[79]。不可信之女子，勿以私情媒之[80]，使人托以宗嗣[81]。

【譯文】

不可信任的教書先生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把子弟托付給他。不可信任的醫(yī)生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把生命托付給他。不可信任的風(fēng)水先生，不要以私人交情向別人推薦，讓別人把先人的骸骨托付給他。不可信任的女子，不要以私人交情向別人保媒拉纖，讓別人把后代子孫托付給她。

肆傲者納侮[82]，諱過者長惡[83]。貪利者害己，縱欲者戕生[84]。

【譯文】

任性傲慢會遭到侮辱，掩蓋過錯會助長罪惡。貪圖利益會危害自己，放縱欲望會傷害性命。

【源流】

元佚名《居家必用事類全集》癸集《省心雜言》：“貪利者害己，縱欲者戕生，肆傲者納侮，諱過者長惡?！卑?，《省心雜言》中并未載錄此文，未詳其摘引自何處。

魚吞餌[85]，蛾撲火[86]，未得而先喪其身[87]。猩醉醴[88]，蚊飽血，已得而隨亡其軀[89]。鶿食魚[90]，蜂釀蜜，雖得而不享其利。欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止。貪不了，如猩嗜酒，鞭血方休[91]。

【譯文】

魚兒吃餌，飛蛾撲火，還未得到好處就先丟了性命。猩猩喝醉了酒，蚊子吸飽了血，已經(jīng)得到了好處卻會馬上丟掉性命。鸕鶿吃魚，蜜蜂釀蜜，雖然得到了一點(diǎn)好處但并不能盡享其利。欲望不除，就像飛蛾撲火，直到被燒焦才會停止。貪心不滅，就像猩猩貪酒，直到被鞭打出血才肯罷休。

明星朗月，何處不可翱翔？而飛蛾獨(dú)趨燈焰[92]；嘉卉清泉[93]，何物不可飲啄[94]？而蠅蚋爭嗜腥膻。

【譯文】

星光閃爍明月當(dāng)空，什么地方不可以飛翔呢？而飛蛾偏偏卻要撲向燈火；花朵芬芳清泉甘甜，什么地方不可以飲水啄食呢？而蒼蠅和蚊子卻偏偏爭相去吃那些腥臭的東西。

【源流】

明洪應(yīng)明《菜根譚》：“晴空朗月，何天不可翱翔？而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠卉，何物不可飲啄？而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者幾何人哉？”

飛蛾死于明火，故有奇智者[95]，必有奇殃[96]；游魚死于芳綸[97]，故有美嗜者，必有美毒[98]。

【譯文】

飛蛾死于明亮的火光中，因此智慧超群的人，一定會遭遇非比尋常的災(zāi)禍；游魚死于香餌和釣線上，因此有所貪好的人，一定會遭遇美味的毒計。

慨夏畦之勞勞[99]，秋毫無補(bǔ)[100]；笑冬烘之貿(mào)貿(mào)[101]，春夢方回。

【譯文】

慨嘆自己奔波勞苦的人，到頭來對自己沒有絲毫幫助；可笑那些迂腐昏聵的人，只有大夢初醒之時才能回到現(xiàn)實。

吉人無論處世平和[102]，即夢寐神魂[103]，無非生意[104]；兇人不但作事乖戾[105]，即聲音笑貌，渾是殺機(jī)。

【譯文】

善良的人無論什么時候都以平和的心態(tài)面對一切，即便是在睡夢之中，心中也無不充滿著好生之意；兇惡的人不僅做事乖張暴虐，即便在言語說笑之間，腦中也都充滿著殺伐之念。

【源流】

明洪應(yīng)明《菜根譚》：“吉人無論作行安詳，即夢寐神魂，無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑語，渾是殺機(jī)。”

仁人心地寬舒，事事有寬舒氣象，故福集而慶長；鄙夫胸懷苛刻，事事以苛刻為能，故祿薄而澤短。

【譯文】

仁善的人心胸寬廣，無論做什么事都有寬廣的氣度，所以福氣聚集而吉祥流長；鄙陋的人內(nèi)心刻薄，無論做什么事都極盡刻薄，所以福祿微薄而恩澤短淺。

【源流】

明洪應(yīng)明《菜根譚》：“仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規(guī)模?！?/p>

充一個公己公人心[106]，便是吳越一家；任一個自私自利心[107]，便是父子仇讎[108]。

【譯文】

胸中懷有一顆對己對人都公正的心，即便是仇敵也會親如一家；胸中懷有一顆自私自利的心，即便是父子也會變成仇敵。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷一：“充一個公己公人心，便是胡越一家；任一個自私自利心，便是父子仇讎。”

理以心為用[109]，心死于欲則理滅[110]，如根株斬而木亦壞也[111]；心以理為本，理被欲害則心亡，如水泉竭而河亦干也。

【譯文】

天理通過人心來呈現(xiàn)，人心一旦為欲望所蒙蔽，那么天理亦隨之泯滅，就像樹木的根被斬斷而枝干亦隨之枯亡。人心以天理為根本，一旦天理被欲望侵害，那么人心也就消亡了，就像泉水枯竭而河流亦隨之干涸。

魚與水相合，不可離也，離水則魚槁矣[112]。形與氣相合，不可離也，離氣則形壞矣。心與理相合，不可離也，離理則心死矣[113]。

【譯文】

魚與水是合在一起的，不可彼此分離，離開水魚就會干枯死去。身體與元?dú)馐呛显谝黄鸬?，不可彼此分離，離開元?dú)馍眢w就會朽壞死亡。人心與天理是合在一起的，不可彼此分離，離開天理人心就會死去。

天理是清虛之物，清虛則靈，靈則活；人欲是渣滓之物，渣滓則蠢，蠢則死[114]。

【譯文】

天理是清明虛空的事物，因為清明虛空人便有了靈性，有了靈性便走向新生；人欲是骯臟污穢的事物，因為骯臟污穢人就變得愚蠢，愚蠢便會導(dǎo)致死亡。

毋以嗜欲殺身[115]，毋以貨財殺子孫，毋以政事殺百姓，毋以學(xué)術(shù)殺天下后世。

【譯文】

不要因不良嗜好欲望而傷害了自己，不要因財貨金錢而傷害了子孫，不要以國家政事的名義來傷害百姓，不要以學(xué)術(shù)的名義來貽害后人。

【源流】

宋費(fèi)袞《梁溪漫志》卷第九“劉高尚事”：“高尚嘗言曰：'世之人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺人，以學(xué)問文章殺天下后世。’”

明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻(xiàn)座右銘曰：'無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫，無以政事殺民，無以學(xué)術(shù)殺天下。’凝陽道人偈其一曰：'毋執(zhí)去來之勢而為權(quán)，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認(rèn)離合之身而為我?！卑?，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于宋代崔與之化用劉高尚之語。

毋執(zhí)去來之勢而為權(quán)[116]，毋固得喪之位而為寵[117]，毋恃聚散之財而為利[118]，毋認(rèn)離合之形而為我[119]。

【譯文】

不要拿那些去留不定的勢力來謀求權(quán)力，不要努力穩(wěn)固那些得失不定的官位來求取尊榮，不要倚仗那些聚散不定的財富來追逐利益，不要誤將存滅不定的肉體當(dāng)成真正的自我。

【源流】

明郭良翰《問奇類林》卷九：“崔清獻(xiàn)座右銘曰：'無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫，無以政事殺民，無以學(xué)術(shù)殺天下?！柕廊速势湟辉唬?毋執(zhí)去來之勢而為權(quán)，毋固得喪之位而為寵，毋戀聚散之緣而為親，毋認(rèn)離合之身而為我?！卑矗瑒⒐珗?，號凝陽道人，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于明代劉公堯之語。

貪了世味的滋益[120]，必招性分的損[121]；討了人事的便宜，必吃天道的虧。

【譯文】

貪戀世俗上的好處，必定招致本性上的損害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大虧。

精工言語[122]，于行事毫不相干；照管皮毛[123]，與性靈有何關(guān)涉[124]！

【譯文】

花言巧語，與踏踏實實做事毫不相干；做表面文章，與修身養(yǎng)性又有什么關(guān)系！

荊棘滿野，而望收嘉禾者愚[125]；私念滿胸[126]，而欲求福應(yīng)者悖[127]。

【譯文】

田野里長滿了荊棘雜草，卻盼望著收獲豐厚，這樣的人是極其愚蠢的；心中充滿了私欲，卻祈求福祉降臨，這樣的人是非常糊涂的。

莊敬非但日強(qiáng)也[128]，凝心靜氣[129]，覺分陰寸晷[130]，倍自舒長[131]；安肆非但日偷也[132]，意縱神馳，雖累月經(jīng)年，亦形迅駛。自家過惡自家省[133]，待禍敗時，省已遲矣；自家病痛自家醫(yī)，待死亡時，醫(yī)已晚矣。

【譯文】

莊重恭敬不僅會使人日漸強(qiáng)壯，心氣平和，縱然一分一秒，也會讓人倍感舒緩悠長；安樂放縱不僅會使人日漸衰落，精神渙散，縱然連年累月，仍會讓人覺得時光飛逝。自己的過錯要靠自己來反省，等到敗亡時，再反省就太遲了；自己的病痛要靠自己來醫(yī)治，等到死亡時，再醫(yī)治就太晚了。

多事為讀書第一病，多欲為養(yǎng)生第一病，多言為涉世第一病[134]，多智為立心第一病[135]，多費(fèi)為持家第一病[136]。

【譯文】

雜事太多是讀書的最大毛病，欲望太多是養(yǎng)生的最大毛病，說話太多是處世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花費(fèi)太多是持家的最大毛病。

今之用人，只怕無去處[137]，不知其病根在來處[138]；今之理財，只怕無來處[139]，不知其病根在去處[140]。

【譯文】

當(dāng)今用人，只擔(dān)心無法安排人的去處，卻不知道問題出在人的培養(yǎng)上；當(dāng)今理財，只擔(dān)心沒有錢財?shù)膩碓?，卻不知道問題出在了錢財?shù)幕ㄙM(fèi)上。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷五：“今之用人，只怕無去處，不知其病根在來處；今之理財，只怕無來處，不知其病根在去處?！?/p>

貧不足羞，可羞是貧而無志。賤不足惡[141]，可惡是賤而無能。老不足嘆，可嘆是老而無成。死不足悲，可悲是死而無補(bǔ)[142]。

【譯文】

貧窮并不可恥，可恥的是貧窮卻沒有志向。低賤并不可惡，可惡的是低賤而沒有才能。年老并不可嘆，可嘆的是年老而沒有成就。死亡并不可悲，可悲的是死得沒有任何意義。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷二：“貧不足羞，可羞是貧而無志。賤不足惡，可惡是賤而無能。老不足嘆，可嘆是老而虛生。死不足悲，可悲是死而無聞。”

事到全美處[143]，怨我者難開指摘之端；行到至污處[144]，愛我者莫施掩護(hù)之法。

【譯文】

事情做到盡善盡美的境界，即便怨恨我的人也難以找到指責(zé)我的借口；行為到了污穢不堪的地步，即便關(guān)愛我的人也無法施展掩護(hù)我的辦法。

【源流】

清李鎧《讀書雜述》卷二：“事到至美處，則舉世是之，雖仇我者亦必輸心以為是，不敢出一語相譏，何也？天下有公是故也！行到至污處，則舉世非之，雖厚我者亦必交口以為非，不能出一詞為解，何也？天下有公非故也?！?/p>

衣垢不湔[145]，器缺不補(bǔ)[146]，對人猶有慚色[147]；行垢不湔，德缺不補(bǔ)，對天豈無愧心。

【譯文】

衣服臟了卻不清洗，器具破損了卻不修補(bǔ)，面對他人尚且有慚愧的神色；行為有污穢卻不去“清洗”，道德有破損卻不去“修補(bǔ)”，面對蒼天難道心中就不感到慚愧嗎？

【源流】

明高濂《遵生八箋》卷一：“衣垢不湔，器缺不補(bǔ)，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補(bǔ)，對天豈無愧心?！?/p>

供人欣賞[148]，儕風(fēng)月于煙花[149]，是曰褻天[150]；逞我機(jī)鋒[151]，借詩書以戲謔[152]，是名侮圣[153]。

【譯文】

為了向人顯示風(fēng)流才情，便沉醉花街柳巷與風(fēng)塵女子為伴，這是褻瀆上天；為了向人顯示話語的機(jī)智犀利，就借用詩書經(jīng)典的話與人調(diào)侃，這是侮辱圣賢。

罪莫大于褻天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。

【譯文】

最大的罪過就是對上天冒犯，最大的罪惡就是沒有羞恥，最大的過錯就是多言多語。

【源流】

明劉宗周《學(xué)言》：“罪莫大于褻天，惡莫大于無恥，過莫大于多言。”

言語之惡，莫大于造誣[154]。行事之惡，莫大于苛刻。心術(shù)之惡，莫大于深險[155]。

【譯文】

最惡毒的語言，莫過于造謠誣陷。最惡劣的行為，莫過于嚴(yán)厲刻薄。最險惡的心思，莫過于深不可測、陰險毒辣。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷二：“言語之惡，莫大于造誣。行事之惡，莫大于苛刻。心術(shù)之惡，莫大于深險。”

談人之善，澤于膏沐[156]；暴人之惡，痛于戈矛。

【譯文】

談?wù)搫e人的美善，給人帶來的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露別人的丑惡，給人帶來的痛楚要比戈矛刺傷還疼。

【源流】

漢劉向《說苑》卷十六：“言人之善，澤于膏沐；言人之惡，痛于矛戟?！?/p>

當(dāng)厄之施[157]，甘于時雨[158]；傷心之語，毒于陰冰[159]。

【譯文】

困境中的幫助，就像及時雨般甘潤；傷透人心的話語，比寒冰還要讓人心涼。

陰巖積雨之險奇[160]，可以想為文境[161]，不可設(shè)為心境；華林映日之綺麗[162]，可以假為文情[163]，不可依為世情[164]。

【譯文】

山中不見天日能積云興雨的險奇之處，可以設(shè)想為文章意境，但不可設(shè)想為人的心境；陽光普照山林的美麗景致，可以假設(shè)為文章情彩，不可以當(dāng)作世道人情。

巢父洗耳以鳴高[165]，予以為耳其竇也[166]，其言已入于心矣，當(dāng)剖心而浣之[167]；陳仲出哇以示潔[168]，予以為哇其滓也[169]，其味已入于腸矣，當(dāng)刲腸而滌之[170]。

【注釋】

【譯文】

巢父用洗耳朵來彰顯他的清高，我以為耳朵不過是個孔洞，請他做帝王的話已經(jīng)進(jìn)入了他的心里，應(yīng)當(dāng)把心剖開好好洗洗；陳仲用出門吐鵝肉來表示他的高潔，我以為吐出來的不過是殘渣，那鵝肉的滋味已經(jīng)進(jìn)入了他的腸胃，應(yīng)當(dāng)把腸子割下來好好洗洗。

詆緇黃之背本宗[171]，或衿帶壞圣賢名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅傷骨肉天倫[174]。

【譯文】

詆毀僧人和道士離經(jīng)叛道的人，或許就是那些身居朝堂卻損害圣賢禮法的偽君子；大罵高官不念故友的人，往往就是那些蝸居茅屋卻干著傷害骨肉親情的真小人。

炎涼之態(tài)[175]，富貴甚于貧賤；嫉妒之心，骨肉甚于外人。

【譯文】

世態(tài)炎涼，在富貴之人身上體現(xiàn)得比窮人更為明顯；嫉妒之心，在骨肉親人中體現(xiàn)得要比外人更為嚴(yán)重。

【源流】

明洪應(yīng)明《菜根譚》：“炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人?！?/p>

兄弟爭財，父遺不盡不止[176]；妻妾爭寵，夫命不死不休。受連城而代死[177]，貪者不為，然死利者何須連城[178]？攜傾國以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何須傾國[180]？

【譯文】

兄弟之間爭奪財產(chǎn)，長輩的遺產(chǎn)不分干凈就不會停止；妻妾之間爭奪恩寵，丈夫不死就不會罷休。接受價值連城的寶物而代替別人去死，就連最貪婪的人也不會去做，然而那些為利益而死的人，他們所得到的哪算得上價值連城呢？帶著傾國傾城的美女去等死，就連最好色的人也不敢，然而那些為美色而死的人，他們所貪圖的美色哪算得上傾國傾城呢？

【源流】

清陳弘謀《五種遺規(guī)》之“史搢臣《愿體集》”：“兄弟爭財，其父遺不盡不止；妻妾爭寵，其夫命不死不休。”按，《格言聯(lián)璧》“兄弟爭財”句當(dāng)本于清代史典編撰之文句。

病危烏獲[181]，雖童子制梃可撻[182]；臭腐王嬙[183]，惟狐貍鉆穴相窺[184]。

【譯文】

病重的大力士烏獲，即便是小孩子也能拿棍子打他；死后身體腐臭的美女王嬙，也只有狐貍才會鉆進(jìn)墓穴去看她吧。

圣人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。

【譯文】

圣人因時俗崩頹而心生悲憫，賢人因世道衰微而痛心疾首，普通人只能在混亂的社會中隨波逐流，奸邪小人卻能敗壞倫常擾亂社會。

【源流】

明呂坤《呻吟語》卷四：“圣人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，眾人從之，雖憫雖疾，竟無益矣，故明王在上則移風(fēng)易俗?！?/p>

讀書為身上之用[185]，而人以為紙上之用[186]；做官乃造福之地，而人以為享福之地。壯年正勤學(xué)之日，而人以為養(yǎng)安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以為長進(jìn)之根。

【譯文】

讀書是為了修身養(yǎng)性，而常人卻認(rèn)為是為了考取功名；做官是為了造福百姓，而常人卻認(rèn)為是為了自己享福。壯年正是勤奮學(xué)習(xí)的時候，而常人卻認(rèn)為是安閑享樂的時候；科舉及第本應(yīng)是保身謙退的契機(jī)，而常人卻認(rèn)為是努力上進(jìn)的契機(jī)。

【源流】

清唐鑒《學(xué)案小識》卷六“安丘劉先生”條：“（先生）又曰：'讀書為身上之用，而人以為紙上之用；做官乃辛苦之時，而人以為快樂之時。衰年正勤學(xué)之日，而人以為養(yǎng)安之日；科第本消退之根，而人以為長進(jìn)之根。’”按，安丘劉先生即劉源淥，《格言聯(lián)璧》此句當(dāng)本于清代劉源淥之語。

盛者衰之始，福者禍之基。福莫大于無禍，禍莫大于邀福[189]。

【譯文】

興盛是衰敗的開始，福氣是災(zāi)禍的根源。最大的福氣就是沒有災(zāi)禍，最大的災(zāi)禍就是刻意求福。

【源流】

明雷禮《國朝列卿紀(jì)》卷二十七“王華”條：“（王華）蹙然曰：'……，父子復(fù)相見于一堂，人皆以為榮，吾謂非榮乎？然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為榮，復(fù)以為懼也?！卑?，《格言聯(lián)璧》“盛者衰之始”句當(dāng)本于明代王華之語。

明呂坤《呻吟語》卷六：“福莫大于無禍，禍莫大于求福。”