溪花與禪意，相對(duì)亦忘言。

禪，禪那的簡(jiǎn)稱，譯自梵語，又名禪定，集中精神，于靜中思慮，為一種有層次的冥想，是佛教重要而基本的修行方法。禪宗以為，無需出家，無需讀經(jīng)，隨時(shí)可以修道，人人皆可修禪。禪宗認(rèn)為，禪非思想，非哲學(xué)，是一種超越思想與哲學(xué)的存在。

禪意，讓心歸于寧靜，有所歸屬，是一種物我兩旺、安靜空明的心境。今天跟大家分享十句禪意短句，愿大家讀后，能有收獲。

1、看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。

出自孟浩然的《題大禹寺義公禪房》，意思是說，看到出污泥而不染的蓮花，才懂得義公一塵不染的心境。義公為唐代高僧，他在大禹寺參禪靜修，禪房建在空寂的山林。窗外的孤峰，峭拔聳立；階前的山谷，縱橫幽深。

孟浩然漫游吳越，寫了這首詩。唐代，佛教盛行，詩人和僧人常有詩詞往來，關(guān)系密切，因此誕生了很多題贈(zèng)寺院的詩，王建的《題破山寺后禪院》名滿天下。孟浩然的這首詩，是他游大禹寺義公禪房后的題贈(zèng)之作。

“禪寂”為佛家用語，佛教徒坐禪入定，靜心思慮，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”。義公為了“習(xí)禪寂”，將禪房修建在空寂的山里，“依空林”點(diǎn)出禪房的背景。禪房前面是秀麗的山景，挺拔壯麗的山峰，開門可見。階前眾壑深，可見臺(tái)階與深谷相連。人到此地，仰望高峰，俯視深壑，油然而生隔絕塵世的思想，神往物外的志趣。

夕陽連雨足，空翠落庭陰?？梢娪旰蟮拇笥硭?，更為清幽，意境優(yōu)美，雨過天晴，夕陽徐下，天宇方沐，山巒清凈。雨絲拂面，沐浴在雨中的樹木，更為青翠?？沾?，明凈的翠綠色。

行文至此，禪房的清幽，山林的秀美，躍然紙上。義公的眼界、襟懷雖未明寫，卻已渲染得水到渠成。看似贊美山水，無一字贊人。看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。筆鋒一轉(zhuǎn)，巧用佛家語，一筆點(diǎn)破。

“蓮花”即“青蓮，為佛家語，梵語音譯為“優(yōu)缽羅”。不染纖塵，清香清凈的青蓮花，被佛家比喻為佛眼，“目如廣大青蓮花”。高僧義公，慧眼識(shí)寶地，在清幽的山林修筑禪房，可知他眼界清凈如佛眼，胸襟纖塵不染如青蓮花。

2、禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。

----道潛《口占絕句》

北宋詩僧道潛，本姓何，字參寥，賜號(hào)妙總大師。自幼出家，與蘇軾交好，蘇軾被貶黃州時(shí)，專程前去探望。元祐中，道潛住杭州智果禪院。曾因?qū)懺娚嫦幼I刺，被勒令還俗。后得昭雪，復(fù)削發(fā)為僧。

公元1077至1079年，蘇軾在徐州任太守，昔日好友道潛，由杭州前往徐州探訪他。蘇軾設(shè)盛宴，為道潛接風(fēng)。席中，蘇軾想跟老友開玩笑，便讓一個(gè)年輕貌美的藝妓，向道潛求詩，道潛即興吟了這首詩。

道潛《口占絕句》

寄語東山窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。

道潛脫口而出的這首詩，開門見山點(diǎn)出對(duì)方身份，東山窈窕娘，代指歌妓，道潛告誡對(duì)方，你來糾纏我，找錯(cuò)人了，還是去找別人吧。

蘇軾對(duì)道潛的詩，贊不絕口，說道，我嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未曾收拾，遂為此人所先，可惜也。

道潛之信守佛戒，不近女色，并非是意志力克制的結(jié)果，而是已人定界，此心已死。

“禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂”?？梢姷罎撔薅U的決心，心無旁騖。沾泥的柳絮，沉淀于地面，再也不會(huì)隨風(fēng)飄散。柳絮輕盈，漫天飛舞，宛如人之隨波逐流；柳絮沾泥，則如人之出世。

恰如佛家所講禪心，佛家所指“放心”，意為心猿意馬，以柳絮沾泥比喻心如止水、禪心已定，“放心”已“收”。道潛告誡歌妓，自己不為聲色所動(dòng)，并非刻意為之，而是心已入定，不會(huì)再有半點(diǎn)漣漪。

《大乘義章》卷十三講道，禪定之心正取所緣，名曰思維。所言定者，當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定。專心參禪，才能心安。道潛的境界正是他心安的結(jié)果。

3、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！

4、身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃！

5、菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃！

6、菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！

這四首詩偈，出自惠能的《菩提偈》，字字皆可體現(xiàn)慧能的“頓悟說”。一念之間，從“迷”到“悟”?！懊麋R”的清凈，“自性”的清凈，為佛家堅(jiān)信之理想境界。怎樣才能頓悟?如何才能解脫？修行有哪些方法。答案都在文字里。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵?！?！這首詩偈，見于敦煌寫本《壇經(jīng)》?！秹?jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，講述其來歷：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代”。

弘忍的上首弟子神秀，寫了一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。弘忍知道后，“遂喚神秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數(shù)日，作不得”。

原本不識(shí)字的惠能，在聽了神秀的偈語后，有感而發(fā)?；菽艿?/span>詩偈，否定了神秀的時(shí)時(shí)勤拂拭之拂塵看凈說法，認(rèn)為世人性本自凈，萬法在自性。思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，使修于善行。

在惠能看來，見性成佛才是關(guān)鍵。所謂“愚人”與“智人”，“善人”與“惡人”，與“佛”沒有不可逾越的鴻溝。從“迷”到“悟”，一念之間。惠能認(rèn)為，放下屠刀，立地成佛，不僅影響了佛教的演變，更對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論產(chǎn)生重大影響。

“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵?！?！是惠能針對(duì)神秀的《無相偈》所作，意在說明“明鏡”的清凈，也即“自性”的清凈，這是佛教徒堅(jiān)信能到達(dá)理想境界人人所共有的主觀條件。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃”！這首詩偈為《全唐詩外編》補(bǔ)錄，《六祖法寶·壇經(jīng)》有所記載。惠能把一切歸結(jié)于“心”，也即“自性”。一切萬法，自性本空。

他認(rèn)為，心量廣大，猶如虛空?；菽茉f，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦復(fù)如是。

“菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前”！這首詩偈，《大正藏·壇經(jīng)》有所記載，重在講述修行方法?；菽芤梅鹧?，說道：隨其心凈，則佛土凈。心但無不凈，西方去此不遠(yuǎn)；心起不凈之心，念佛往生難到。

所謂求佛，原在本心。正所謂若見真道，行正即是道；自若無正心，暗行不見道。自若無佛心，向何處求佛！我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，向何處求佛！若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。

惠能教導(dǎo)弟子，自我求真，自我求佛，才是立地成佛的途徑。惠能告誡世人，若要求佛，應(yīng)化難為易，專心一境，只圖自悟，不假外示。

7、心地清凈方為道，退步原來是向前。

這兩句詩偈。出自唐代布袋和尚的插秧偈。偈為佛教術(shù)語，梵語音譯，押韻，類似于詩，以四句為一偈。插秧偈說道：手把青秧插滿田，低頭便見水中天。心地清凈方為道，退步原來是向前。

插秧偈言淺意深，通過農(nóng)夫插秧這種尋常小事，娓娓道來，為世人講述以退為進(jìn)的道理，可謂別開生面。農(nóng)夫插秧時(shí)，面朝水田，背對(duì)藍(lán)天。他們辛苦勞動(dòng)，把一根根秧苗插滿水田，雖然無法仰視天空，低頭時(shí)，卻能看到水中倒映的藍(lán)天。

心地清凈，不為俗世紛擾，才能悟道。恰如農(nóng)夫，插秧時(shí)退后，秧苗才能插滿水田，工作才能有所進(jìn)展。很多時(shí)候，退一步不是妥協(xié)，而是有了海闊天空的境界。

8、竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。

這兩句詩偈，出自宋代釋志璇的偈五首·其四。釋志璇在第四首詩偈中說道：聲色頭上睡眠，虎狼群里安禪。荊棘林內(nèi)翻身，雪刃叢中游戲。竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。

明代劉基在《御柳》一詩中說道，君王不為娛聲色，無用辛勤學(xué)舞腰。蒲松齡的《聊齋志異》里，有由此富有巨萬，聲色豪奢，世家所不能及的文字?！秴问洗呵铩防镉涊d，其為聲色音樂也。足以安性自娛而已矣。聲，宮商角徵羽；色，青黑赤白黑。

可見，聲色，可代指女色，亦可代指美好的聲音、顏色。釋志璇的這首詩偈，可以理解為不為女色所動(dòng)，不受音樂干擾，安心睡眠。安禪，為佛家用語，靜坐入定之意。在虎狼群里安靜打坐，將安危置身事外，這種境界，非一般人能及。

竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。竹影掃階，塵土不會(huì)動(dòng)；月亮倒映在潭底，水面不會(huì)留下痕跡。世間萬物，困擾著我們的本心，我們不應(yīng)被這些俗事困擾，應(yīng)該心如止水，不為外界所動(dòng)。荊棘林內(nèi)翻身，雪刃叢中游戲。這兩句詩偈，以夸張的手法，告訴我們遵守本心的態(tài)度。心不動(dòng)，貪念和執(zhí)念，能奈我何？

9、行到水窮處，坐看云起時(shí)。

這兩句詩出自王維的《終南別業(yè)》，大約是王維57歲時(shí)所作。人稱詩佛的王維，晚年過著亦官亦隱的生活。這首禪詩，字字可見禪理。正如劉辰翁所評(píng)論，無言之境，不可說之味，不知者以為淡易。

王維《終南別業(yè)》

中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨(dú)往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時(shí)。
偶然值林叟，談笑無還期。

這首詩，王維所要表達(dá)的，并非淡泊寧靜的心境，怡然自得的晚年生活，更有深意。中歲頗好道，晚家南山陲。王維在首聯(lián)開門見山，講述自己信奉佛道由來已久，晚年的他，更是隱居藍(lán)田輞川，修佛學(xué)道。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。王維修佛學(xué)道的興致，躍然紙上。獨(dú)來獨(dú)往的他，仿佛參悟了佛法。佛家所講的自性，非空非有，非善非惡，非實(shí)非虛，非煩惱非菩提，只可意會(huì)，不可言傳，此種境界，只有王維體會(huì)吧。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。走到流水的盡頭，前面再無水，看似無路可走的絕境，不如坐下，看風(fēng)氣云涌。坐看云起時(shí)，蘊(yùn)藏應(yīng)無所住而生其心的禪機(jī)，即我們通常所說的“空”字。假如我們都能像云那樣，無常心，無住心，哪里還會(huì)有煩惱？

偶然值林叟，談笑無還期。隱居山林的王維，不為世事煩憂，置身山水之間，陶醉于大自然的美景，心思澄凈，隨遇而安。物來不應(yīng)，過去不留。荊棘叢中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難。領(lǐng)悟佛家至理的王維，轉(zhuǎn)而隨處運(yùn)用，信手拈來，可謂佛家“任運(yùn)圓滿”之“任”的心態(tài)。

10、春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。

宋代無門慧開禪師的這首七言古詩，將一年四季的畫卷，生動(dòng)地展示在我們面前。春天可看花，秋日可賞月；夏日自有涼風(fēng)宜人，冬日白雪宛如仙境。若心中沒有煩惱，一年四季的每一天，都是人間最好的時(shí)節(jié)。

羅丹告訴我們，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?；坶_禪師的觀點(diǎn)，與羅丹不謀而合。他告誡世人，生活中的美好，隨處可見，我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，用心去感受，那么我們所擁有的一切都是美好的存在。

看山看水獨(dú)坐，聽風(fēng)聽雨高眠?？腿タ蛠砣杖眨ㄩ_花落年年。