南宋，雷庵正受編

千山同一月，
萬戶盡皆春。
千江有水千江月，
萬里無云萬里天。

月如佛性，千江如眾生，

江不分大小，有江就有月，

人不分貴賤，有人就有佛性，

佛性自在人心，

就如月照江水，無所不在，

佛性無所不在，道亦無所不在；

天如佛心，是本性，是鏡臺(tái)，

云可看做物欲，是煩惱，是塵埃。

萬里無云，便是萬里晴天，

物欲煩惱盡去，佛心本性自然展現(xiàn)，

塵垢除拭，明鏡自然恢復(fù)光明。

禪是要靠自己領(lǐng)悟的，禪的意境，
     佛教云：人人皆可做菩薩，菩提意為覺悟，薩意為有情，菩薩即先知先覺、施益眾生的修行者。印象當(dāng)中，佛教對(duì)入教的儀式并不十分苛求，所謂“心中有佛，見人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之說．佛門信徒雖多，皈依佛門的原因和目的卻不盡相同，正如“千江有水千江月”——月只有一個(gè)，可是因?yàn)樗牟煌凵涑銮Р钊f別的倒影。禪宗有很多精妙的小故事流傳于世，譬如“身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使落塵埃。”與“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處落塵埃。”的典故。其實(shí)，禪宗中所講求的“頓悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回歸的最好體現(xiàn)。
     未開悟之人，一絲不茍地遵循佛門戒律，在遵循中得到心靈的平靜；將開悟之人，自遵循的過程中漸漸領(lǐng)悟佛家的精義；頓悟之人，已然參透了佛家的真諦，超然物外，不再為規(guī)則所囿。“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”畢竟只存在于詩人的幻想之中，滄海桑田，今日之月絕非古時(shí)之月，明日之月也殆非今日之月，千百年來，佛教文化的傳承與佛教的普適性是分不開的——真實(shí)存在的世界只有一個(gè)，然而，每個(gè)人眼中的世界卻各不相同，宗教亦然。人們于信仰宗教的過程中各取所需，解決各自在某一特定階段所面臨的人生問題．人之所以生，是為了追求幸福。宗教存在的意義，在于讓人們?cè)谧非笮腋Ｊ茏钑r(shí)保持心理的平衡和希望。
     假作真時(shí)真亦假，無為有時(shí)有還無。佛性，在若有若無之間；世事，在虛實(shí)兩界徘徊．如是，月也罷，水也罷，夢(mèng)也罷，愁也罷，到了佛家那里，偈語曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
     注:相傳印度阿育王治齋延請(qǐng)?zhí)煜律溃娙私砸褋磉^，惟獨(dú)平爐尊者延至日落黃昏之時(shí)。王乃問道：緣何你來得這樣遲？平爐回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：這你就不知了！遂作偈：千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無云萬里天。