整個(gè)社會(huì)中上層的人，他們的信仰和認(rèn)知一定是天道和周期，這是普通人難以捕捉到的深刻規(guī)律，相比之下，普通人更傾向于信仰道德和情感，這也是階層固化的原因之一。

通過(guò)一個(gè)例子，我們可以更清晰的理解這一點(diǎn)。在電影中常常出現(xiàn)的情節(jié)是面臨災(zāi)難時(shí)，為了救一個(gè)人而讓一群人面臨危險(xiǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)洪水爆發(fā)時(shí)，為了拯救一座大城市，必須犧牲幾個(gè)小縣城，因此為了讓一小部分人先富起來(lái)，就必須犧牲大多數(shù)人的利益。前者植入的核心思想是情感和道德，這也是維持社會(huì)穩(wěn)定的一種必要手段。因此，孔子的儒家文化一直被認(rèn)為是正道，因?yàn)槿柿x禮智心是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要基石。與孔子同時(shí)代的鬼谷子同樣擁有驚天偉地之才。然而，你是否曾在任何公開(kāi)場(chǎng)合聽(tīng)過(guò)鬼谷子的理論呢？這是因?yàn)楣砉茸铀鶆?chuàng)造的理論更加契合天道規(guī)律和周期，只能在默默無(wú)聞中實(shí)踐而無(wú)法公之于眾。這也是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

諷刺的一點(diǎn)在于，那些頻繁掛在嘴邊談?wù)撟钫鎸?shí)利益和現(xiàn)實(shí)的人，卻被貼上了小人的標(biāo)簽，而口中充滿仁義道德的人則被視為君子。這使得魯迅對(duì)人性的看法顯得有些膚淺，他將人性的惡歸結(jié)于人的本身。而胡適卻認(rèn)為，導(dǎo)致人性扭曲的根本原因在于環(huán)境和制度。在實(shí)際判斷中，任何角色，道德和情感只能作為最終的考量，而利益始終是最優(yōu)先的選項(xiàng)。這也是上層人行為邏輯與普通人最根本區(qū)別之處?；蛟S有人會(huì)質(zhì)疑，認(rèn)為越是上層的人越缺乏道德。然而事實(shí)并非如此，只是上層人對(duì)問(wèn)題的看待角度和深度不同，正如下層不可與兵，趨勢(shì)不可與道一樣，這實(shí)際上是階層認(rèn)知的一種局限性，也是弱勢(shì)文化的一種體現(xiàn)。

因?yàn)樗c人性背道而馳，一切反人性的事誤都無(wú)法持續(xù)存在，必須通過(guò)制度來(lái)進(jìn)行約束。舉個(gè)例子，我們來(lái)看孝道。在漢代，孝道被奉為治國(guó)的重要手段，甚至推出了舉孝廉制度。只要有人推舉以為孝順廉政之人，你就有機(jī)會(huì)得到一觀半職。為了獲取更多的資源分配權(quán)，一些人采取了如臥冰求理之類(lèi)的荒唐行為。這些故事主要發(fā)生在底層社會(huì)，是底層百姓的一種自我保護(hù)機(jī)制。

但當(dāng)時(shí)這些人是否真的是自愿的，我們難以確定。將這一觀察延伸到現(xiàn)代社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，富裕家庭并不需要過(guò)分追求這種荒唐的孝道。當(dāng)一個(gè)家庭正享受著海邊度假，品味著美味的大龍蝦時(shí)，如果有人告訴他們不能這樣過(guò)，需要采取臥冰求禮的方式，那不人有問(wèn)題嗎？你看人家抽不抽你。在大家族中，他們不僅不需要孔融讓梨的美德，反而需要在家族內(nèi)部形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，通過(guò)優(yōu)勝劣汰，使最優(yōu)秀的后輩脫穎而出，以保證家族的延續(xù)。舉例來(lái)說(shuō)，潮汕地區(qū)的商人相對(duì)較多，這是因?yàn)樗麄儚男【驮谏虡I(yè)氛圍中長(zhǎng)大。因此，當(dāng)一個(gè)人將道德和情感作為認(rèn)知、信仰和行為的依據(jù)時(shí)，很可能處于相對(duì)弱勢(shì)的社會(huì)階層。因?yàn)檎嬲P(guān)注利益得失的人，往往不會(huì)過(guò)多考慮這些道德和情感的問(wèn)題。