第一章前幾句解釋完了“道”與“名”、“恒”、“無(wú)”與“有”、“天地之始”與“萬(wàn)物之母”等概念之后，接下來(lái)的一句就是“故恒無(wú)，谷也，以觀其眇；恒有，谷也，以觀其皦。”在“無(wú)”與“有”的基本概念基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋“恒無(wú)”與“恒有”的概念。

我們看通行版本里是“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。”而帛書(shū)本里是“故：恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。”

相比較來(lái)說(shuō)，一個(gè)是斷句不一樣；再一個(gè)就是：把“谷也”二字在謄寫(xiě)的時(shí)候?qū)懗闪恕坝币粋€(gè)字；

我們先不說(shuō)通行版本和帛書(shū)版本，我們看看文始版本中老子是怎么由“恒無(wú)”與“恒有”的邏輯，為最終得出“玄之有玄”的結(jié)論做邏輯推理的。

推理的關(guān)鍵邏輯，就在這個(gè)“谷”字上。

故恒無(wú)，谷也，以觀其眇；恒有，谷也，以觀其曒。

我們通過(guò)“《道德經(jīng)》被改的七百多字（1）：恒”這篇文章知道了“恒”的意思，那么就知道“恒無(wú)”就是最最完備的“無(wú)”。而“恒有”就是最最完備的“有”。

“有”和“無(wú)”，僅僅是一個(gè)代號(hào)而已。我們也可以把人類(lèi)目前對(duì)宇宙的認(rèn)知，已經(jīng)把握了的那部分稱(chēng)之為“有”，把那些尚未把握的稱(chēng)之為“無(wú)”。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)知接近“恒有”的狀態(tài)時(shí)，那個(gè)“無(wú)”就一定會(huì)顯示出來(lái)。這就像牛頓的經(jīng)典物理學(xué)變成“有”之后，就又迎來(lái)了相對(duì)論的“無(wú)”；當(dāng)相對(duì)論變成“有”之后，又迎來(lái)了量子力學(xué)的“無(wú)”……這種“否定之否定”的認(rèn)知過(guò)程，就是“玄之有玄”。

但我們又說(shuō)，凡是“名”，那都是不完備的，都不能完全概括和定義該事物。而老子這里用了一個(gè)“恒”字來(lái)修飾“無(wú)”和“有”，意在說(shuō)明，我們不妨假設(shè)這個(gè)“無(wú)”和“有”的命名是完備的。

谷也：這個(gè)山谷的“谷”字，古來(lái)就有很多讀音。文始版本傳承下來(lái)的讀音是[yǒu]，他是從爻從口，發(fā)卦爻的那個(gè)“爻”音。“爻”是什么意思？其實(shí)就是易經(jīng)里的陰陽(yáng)之變，本意是萬(wàn)事萬(wàn)物陰陽(yáng)交合的端口，也可以引申為缺陷、欲望等詞意。

欲望是怎么產(chǎn)生的呢？欲望是有缺陷、缺失而產(chǎn)生的。你對(duì)某一種事物有欲望，是因?yàn)槟阌X(jué)得自己欠缺那些東西。就像吃飯，你餓了才有食欲；吃飽了，也就沒(méi)食欲了。

我們說(shuō)，“有”和“無(wú)”都是“道”的一部分，是道的不同的層面，所以單獨(dú)拿出說(shuō)，他再完備，也還是有缺陷的，也還是存在另外一面的，需要外來(lái)事物補(bǔ)充的。而“道”呢，是自性圓滿的，是不需要外來(lái)事物補(bǔ)充的。

你看那些修行的人，為啥對(duì)性欲沒(méi)啥執(zhí)念，就是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)修煉得到了“內(nèi)樂(lè)”，自己就是一個(gè)陰陽(yáng)和合體，自己就是完備的，所以才不需要去外界尋找。這就是老子說(shuō)“恒無(wú)，谷也；恒有，谷也”這兩句話要表達(dá)的意思。

這個(gè)道理乍看起來(lái)似乎比較空洞，但只要你掌握了，實(shí)際用起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是放之四海而皆準(zhǔn)的不二法門(mén)。例如用在心理學(xué)上，有一句話是這么說(shuō)的：你所炫耀的，正是你所缺少的。為啥會(huì)這樣呢？道理就在“谷”上。我曾經(jīng)用這一招兒，在很多人還在迷信崇拜時(shí)，就提前看破了很多假大師、假專(zhuān)家。

萬(wàn)事萬(wàn)物都在“恒無(wú)，谷也；恒有，谷也”的邏輯之中，用來(lái)辨人識(shí)物，這都不算事兒。

因?yàn)?，“有”和“無(wú)”，都是一種“谷”，所以，他們就需要對(duì)方來(lái)互相補(bǔ)充、互相填補(bǔ)。古人為了表達(dá)這種欠缺需要彌補(bǔ)，就加了個(gè)“欠”字來(lái)表示，就成了我們今天見(jiàn)到的這個(gè)欲望的“欲”字了。但在本章來(lái)說(shuō)，是不能夠用“欲”字來(lái)代替這個(gè)“谷”字的。為什么呢？

因?yàn)?，一廂情愿、單方面覺(jué)得自己有欠缺，想要其他事物來(lái)彌補(bǔ)的需求，叫“欲”；雙方都有的欲，都想通過(guò)交合互相彌補(bǔ)，這才能稱(chēng)之為“谷”。谷，是陰陽(yáng)和合的本源動(dòng)力，是自然發(fā)展的根本動(dòng)力。

大家要明白，即使是天地的存在，也是一種陰陽(yáng)互補(bǔ)的關(guān)系，天與地陰陽(yáng)相交，“谷也”，才衍生了萬(wàn)事萬(wàn)物。天需要地的陰、地需要天的陽(yáng)，兩者是一種互相利用、互相需要的關(guān)系。

大家如果能夠明白“谷”與“欲”的區(qū)別，基本就可以成為高人了，可以說(shuō)這一生不管遇到何事都不會(huì)犯糊涂。我們將在“異名同謂”那一章里，用平時(shí)最困惑大家的“公”與“私”來(lái)更加具體地闡述一下。

這個(gè)“谷”字，在“無(wú)字天書(shū)”版本里是，表示兩次陰陽(yáng)交合后形成的一個(gè)時(shí)空。而實(shí)際的含義是無(wú)數(shù)個(gè)“爻”疊加在一起，表示全面的、陰性的、陽(yáng)性的，你看得見(jiàn)的、看不見(jiàn)的所有的交合態(tài)，才構(gòu)成了這么一個(gè)時(shí)空。一個(gè)時(shí)空的坍塌形成，不但“明物質(zhì)”陰陽(yáng)和合，“暗物質(zhì)”也會(huì)陰陽(yáng)和合，這樣才能構(gòu)成我們現(xiàn)在的宇宙時(shí)空，才能形成一個(gè)完備的世界。

上述道理，看起來(lái)似乎又是空洞無(wú)用，但只要你真正領(lǐng)會(huì)了，你就自然知道你的“明”世界和“冥”世界到底是個(gè)怎樣的互動(dòng)關(guān)系。這里不宜多講，但是對(duì)于“祭祖”這事兒，必須高度重視。

我們說(shuō)“恒”是大道演化的完備。而“谷”呢？是陰陽(yáng)交合的完備。你只有知道大道演化的完備，你才能夠知道陰陽(yáng)交合的完備。

如果把這種難以理解的大道語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為我們?nèi)粘Ｉ畹牡览砟?？?/span>谷”就是明晰內(nèi)外變化后，再相情處理哪些能得、哪些不能得；哪些該歸己、哪些又該歸他人的一種取舍的智慧。谷，是一種欲望感情的表現(xiàn)形式，是那種對(duì)人對(duì)己都有交代的、周行妥善的欲望感情的表現(xiàn)形式。虧了自己心不爽、虧了他人不安全。

大到宇宙，也只能是按照這樣的邏輯運(yùn)行才能夠完備、持久；小到我們?yōu)槿颂幨?，也只?span>按照這樣的邏輯生活才能夠活得長(zhǎng)久、活得心安理得。

大家一定要明白，《道德經(jīng)》81章是一個(gè)有機(jī)整體。絕不是通行版本或帛書(shū)版本那種互相不聯(lián)系的解釋方法。如果這個(gè)第一章的關(guān)鍵名詞解釋搞不懂，那以后很多章節(jié)都只能隨意猜測(cè)、胡亂發(fā)揮了。而對(duì)于研究傳統(tǒng)文化而言，這就是最最忌諱的態(tài)度。

大家如果對(duì)這里的“恒”和“谷”的完備性不夠了解，那到了第16章：知恒谷[yóu]，谷乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。那就只能跟很多國(guó)學(xué)大師一樣不懂裝懂、胡說(shuō)八道了。

為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，筆者傾注了大量精力，感謝大家理解、支持！

附件1：老子《道德經(jīng)》文始版全文

附件2：老子《道德經(jīng)》帛書(shū)版全文

附件3：老子《道德經(jīng)》通行本全文

附件4：“無(wú)字天書(shū)”版本《道德經(jīng)》：第一章