回復(fù)《北京北海公園內(nèi)唐玄娤的“三藏塔”在何處？》一文上傳后讀者提問(wèn)

自《北京北海公園內(nèi)唐玄娤的“三藏塔”在何處？》上傳后，有道友提出一些問(wèn)題，現(xiàn)集中回復(fù)如下：

問(wèn)：北海三藏塔是否有第二張照片？

答：到目前為止，北海三藏塔近景照片我只見(jiàn)過(guò)文中的那一張（圖01），

該照片的攝影者馬丁·威廉·希勒 （Martin William Hiller ：1913年-1983年），1945年抗戰(zhàn)結(jié)束前由美國(guó)空軍派遣中國(guó)，負(fù)責(zé)保障飛機(jī)飛行的機(jī)械安全，是位“高級(jí)技術(shù)人員”，在當(dāng)時(shí)的特殊環(huán)境下，只要飛機(jī)上能坐下第二個(gè)人，他就可能在飛機(jī)上，他有很多拍攝機(jī)會(huì)。在他的相冊(cè)序列中還有一張，在相應(yīng)的位置可以看到三藏塔的存在（圖2.在圖右三座建筑中間黃琉璃瓦屋面西邊偏北一點(diǎn)不遠(yuǎn)處的“白豎條”即是）。

1945年8月日本投降后的最初時(shí)期，美國(guó)的飛機(jī)主要停在天津，很快在北京有了降落安全后，仍然以天津?yàn)轱w機(jī)維護(hù)站，在1945年10月10日故宮太和殿舉行“受降儀式”（圖03）前和當(dāng)天，美國(guó)航空兵都拍攝了一些“俯瞰北平”的照片，其中故宮西苑三海是拍攝的重點(diǎn)。在北海的照片， 有一張可以勉強(qiáng)分辨出“三藏塔”（圖04）.

這些照片中三藏塔太小，未在文中引用。

問(wèn)：為什么會(huì)選擇北海九龍壁北邊的“大圓鏡智寶殿院”廢墟建造“三藏塔”？

答：這個(gè)問(wèn)題提的很好。負(fù)責(zé)籌劃，選址，設(shè)計(jì)，建造三藏塔的是時(shí)任華北政務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)兼內(nèi)務(wù)署督辦王揖唐，原名志洋，字慎吾，更名王賡(光緒三十年中進(jìn)士時(shí)用此名)，字一堂，號(hào)揖唐1877年—1948年（圖05）。

 盡管王揖唐是漢奸，但就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，王揖唐不是文盲白癡。他出生于安徽合肥（舊稱“廬州”）的一個(gè)書(shū)香門(mén)第， 父親是個(gè)秀才，以教書(shū)為生。 王揖唐從小就表現(xiàn)出過(guò)人的才氣， 熟背經(jīng)史子集，少有大志。1904年，在大清最后一次科舉考試中，王揖唐高中“二甲第五名”：也就是全國(guó)第八名（圖06 北京國(guó)子監(jiān)進(jìn)士題名碑）。

 后在清廷和民國(guó)政府都作過(guò)高官。根據(jù)他的經(jīng)歷和學(xué)識(shí)，以及當(dāng)時(shí)特定的歷史背景，在北京選一處安放玄娤靈骨的地方并不容易：要同時(shí)兼顧各方政治勢(shì)力和宗教信仰， 所選地址有良好條件，施工簡(jiǎn)便。選擇西苑三海中北海的“西方梵境”，符合各種政治派別宗教信仰上的統(tǒng)一，不管是密宗還是顯宗，是漢系還是日系。在“西天梵境”西路九龍壁后面的這組建筑中“大圓鏡智寶殿”的后院，有資料稱原擬定建“羅漢堂”，從1900年前的資料顯示，其建筑布局具有建羅漢堂的特點(diǎn)。盡管《欽定日下舊聞考》稱該處“皆貯四藏經(jīng)板之所也”。《欽定日下舊聞考》的作者在介紹乾隆帝的一些專用處所時(shí)，有時(shí)在功能奢華方面會(huì)刻意遮掩一些東西，如：瓊島白塔山。特別是和密宗有關(guān)的“靜室”，這里就是一例?！傲_漢”是佛陀得道弟子修證最高的果位。在大乘佛教中羅漢低于佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達(dá)到的最高果位。玄娤是中國(guó)歷史上的“高僧”，應(yīng)該已經(jīng)是東土大唐修行達(dá)到高位的僧人，雖然未被納入“五百羅漢”，已達(dá)羅漢果位。1945年時(shí)，那里原本是羅漢堂的位置，已改作公共體育場(chǎng)，又非嘈雜人多的路邊，平日來(lái)此活動(dòng)的人不多，畢竟進(jìn)公園大門(mén)是要買(mǎi)票的。

問(wèn)：三藏塔內(nèi)安放的是佛教高僧玄娤的靈骨，為什么塔頂會(huì)用“八卦”圖形？

答：這種靈塔的外形設(shè)計(jì)搭配在內(nèi)陸的藏傳和漢傳佛寺中并不常見(jiàn)。唐密分支東密是唐代密宗著名高僧惠果大師（746年—805年）傳給遣唐使日僧空海大師（774年-835年）的。而惠果精通奇門(mén)遁甲、八卦易學(xué)、五行陰陽(yáng)等等道教的方法手段和思想核心。所以密宗里帶有一些這種道教的元素。包括藏密也是因?yàn)槲某晒鲙нM(jìn)藏的道士和蓮花生傳下的密法融合了。而在唐密傳入日本后，日本唐密融合了漢唐文化中的多種元素，形成多支“東密體系”，各支均有側(cè)重，其中包括漢地佛教的“禪宗”，“凈土宗”，“曹洞宗”，而“東密”中更多保留了“唐密”元素。

在藏傳佛教中有“文殊九宮八卦”之說(shuō)（圖07、圖08），

  出現(xiàn)歷史多有爭(zhēng)議，這里不議。據(jù)傳：文殊九宮八卦圖是由藏傳佛教開(kāi)山祖師蓮花生大士，受文殊菩薩點(diǎn)悟，為慈悲一切眾生于世間因受時(shí)空、方位不吉祥所生障難，特聚集梵、藏、漢三地破除各種兇煞之鎮(zhèn)宅安居妙寶而成。具有強(qiáng)大的鎮(zhèn)宅辟邪的法力。 所以這座三藏塔頂紋飾包含了文殊化身，藏密，東密，道教多層寓意，很容易得到當(dāng)時(shí)各方政治勢(shì)力的認(rèn)可。

王揖唐建三藏塔主要還是迎合日本人的口味。這可能也是日本投降后三藏塔立即被拆除的原因之一。據(jù)我調(diào)查塔基位置一直空閑，長(zhǎng)期未改作它用，直到上世紀(jì)六十年代，那里依舊是體育場(chǎng)。

問(wèn)：“三藏塔”拆除后是否還有遺件存世？

答：根據(jù)北海公園內(nèi)對(duì)園內(nèi)“古件”保護(hù)的級(jí)別看，很難找到遺存。我相信一定有，畢竟塔頂和塔層銜接都是漢白玉石件，就是不知道填埋在哪里了。

早年曾聽(tīng)說(shuō)民國(guó)時(shí)期鐵影壁在德勝門(mén)內(nèi)護(hù)國(guó)德勝庵前（圖09、圖10）。1947年鐵影壁被移至北海公園現(xiàn)在的位置（圖11）。1986年從鐵影壁胡同找回原來(lái)的基座，得以復(fù)原，就是我們今天看到的組合（圖12）。

 而1947年鐵影壁移入北海公園時(shí)，為給鐵影壁補(bǔ)個(gè)底座，用了三藏塔拆下的耐火磚，砌了底座，然后用水泥抹了外層。1986年換基座時(shí)，如果知道拆下的“白磚”去處，或許還能見(jiàn)到“三藏塔”遺件。

問(wèn)：目前北海公園內(nèi)“西天梵境”門(mén)內(nèi)還有哪些是明朝的遺物？

答：西天梵境之前稱“大西天經(jīng)廠”， 起碼在清乾隆十五年（1750年）繪制的《乾隆京城全圖》依舊這么稱呼。由于該圖有部分缺失，“楠木大殿”北邊的建筑很難辨認(rèn)，無(wú)法取證（圖13）。在另一張康熙年《京城衙署圖》（圖14）中，這里稱“大西天”，從建筑看更符合因建“經(jīng)廠”而冠名“大西天禪林”。

經(jīng)廠就是印經(jīng)廠。關(guān)于“大西天經(jīng)廠”始建年代有“嘉靖年”和“萬(wàn)歷年”（明朝太液池范圍內(nèi)建筑變化爭(zhēng)議較大，這里不考證）兩種說(shuō)法。我傾向于萬(wàn)歷年：嘉靖皇帝更癡迷道教，紫禁城外已有大高玄殿，大光明殿和圖樣山（又稱“兔兒山“），用于道教的各種活動(dòng)，至于需要印制有關(guān)書(shū)籍，離西十庫(kù)不遠(yuǎn)就是印書(shū)庫(kù)?？梢杂≈聘黝悤?shū)籍。（圖15）

 萬(wàn)歷作皇帝時(shí)年齡太小，其母李太后因出身卑微，為樹(shù)皇威，在首輔張居正和大太監(jiān)馮保的精心策劃下，大張旗鼓地掀起一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)：把李太后稱為“九蓮菩薩化身”?！兜劬┚拔锫浴份d:太后夢(mèng)中，菩薩數(shù)現(xiàn)，授太后經(jīng)，曰《九蓮經(jīng)》，覺(jué)而記憶，無(wú)所遺忘，入經(jīng)大藏，乃審覺(jué)象，范金祀之。寺有僧自言:夢(mèng)或告曰:'太后，菩薩后身也'。

由此，太后在張居正支持下，修建了慈壽寺，寺內(nèi)設(shè)慈壽殿，殿后建九蓮閣，閣內(nèi)供奉九蓮菩薩，其面容就是李太后。

李太后夢(mèng)中的菩薩授《九蓮經(jīng)》，“無(wú)所遺忘，入經(jīng)大藏”。這里指的是《萬(wàn)歷版大藏經(jīng)》收錄了這本“夢(mèng)感得經(jīng)”。“大藏經(jīng)”分漢文和番文。畢竟是大部頭的書(shū)，工程量浩大，須多處合作共同完成，僅以漢語(yǔ)《永樂(lè)南藏大藏經(jīng)》為例：全套共收經(jīng)六百三十六函，六千三百三十一卷， 用紙十一萬(wàn)五百二十六張。 印刷用經(jīng)板五萬(wàn)七千一百六十塊。很顯然，大西天的經(jīng)廠所處環(huán)境的特殊性，面積有限，不可能承擔(dān)全套的大藏經(jīng)印制，而設(shè)在西苑里的印廠，一定和方便皇家女眷來(lái)此察看有關(guān)，我估計(jì)大西天經(jīng)廠和印制“九蓮經(jīng)”有關(guān)，包印相關(guān)的漢、文“經(jīng)書(shū)”。 盡管“大慈真茹寶殿”為廡殿式，五開(kāi)間決定了該建筑的級(jí)別，黑琉璃瓦作佛寺的多為明朝寺廟，如現(xiàn)存的智化寺，護(hù)國(guó)寺金剛殿，朝內(nèi)延福宮等。而在皇苑-太液池里用黑琉璃瓦，我認(rèn)為是從“經(jīng)廠”更需要水克火的防火措施上考慮。

由此推斷掛有“西天梵境”匾的“三座門(mén)”應(yīng)該保留明朝初建時(shí)的部分建筑。原楠木殿和丹臺(tái)為明朝遺物。大殿丹臺(tái)背后的石欄， 有通往后院的高臺(tái)甬道。望柱也從高臺(tái)甬道兩側(cè)垂帶欄桿處的“長(zhǎng)方形”變作“蓮花柱頭”（圖16）。遺憾今天不知依據(jù)什么又改作“長(zhǎng)方柱頭”（圖17）。

 今天位于天王殿右側(cè)（西）鼓樓北的四個(gè)石鼓形“石鎮(zhèn)”（圖18）。之前曾聽(tīng)說(shuō)是“石官砝”。如果是“官砝”，上面必須刻有文字，包括：名稱，作用，所屬，重量。而這四個(gè)石鼓形石件上無(wú)任何文字，肉眼能分辨出其中的大小。石件表面粗糙，說(shuō)明使用頻率不高，磨損有限。

 基于出土位置疑是原“經(jīng)廠”遺物：舊時(shí)印完書(shū)頁(yè)裝訂成冊(cè)后裝入書(shū)匣前，為使新書(shū)更加平整板實(shí)，需按要求碼放在一起，用石鎮(zhèn)重壓，這種類似裝置我曾在福建連城四堡古代的印刷中心看到類似的裝置：上有孔便于提升，鼓形方便在地面滾動(dòng)轉(zhuǎn)移。

問(wèn)：“西天梵境” 是包含哪些建筑？

答：根據(jù)乾隆帝對(duì)西苑的整體改造設(shè)計(jì)，北海“西天梵境”是包含瓊島白塔在內(nèi)北海北岸“東”“西”兩組建筑群中、東邊建筑群的總稱，用作“文殊菩薩化身轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)世成大清皇帝中乾隆皇帝 的寓所”之一：琉璃坊突出“華嚴(yán)界”的特征，包括中路前院“大慈真如寶殿院”、后院“華嚴(yán)清界院”；東路“鏡清齋”院；西路為“寶綱云亭”院。

（這也是我三篇“轉(zhuǎn)輪王”文章中第三篇將要探討的內(nèi)容。前兩篇：《試揭北京西山方廟和圓廟的神秘面紗》；《初識(shí)清漪園花承閣》）（圖19、圖20）

問(wèn)：現(xiàn)存“西天梵境”與乾隆最初設(shè)計(jì)的有什么不同？

答：西天梵境不是普通意義上的佛寺，具有特定的含義。上百年的歷史變遷，原布局發(fā)生了很大變化，很多改變是在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，正是這些改變破壞了具有象征意義的建筑格局，改建的建筑摧毀了“源頭法力”，混淆了藏傳佛系的“金剛界”和“華嚴(yán)界”。今天展現(xiàn)的只能是不識(shí)全貌的“碎片”。