文 | 錢穆

全部中國思想史，亦可謂即是一部教育思想史。至少一切思想之主腦或重心，或其出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，則必然在教育。中國一切教育思想，又可一言蔽之，曰：“在教人如何做人”，即所謂做人的道理，如儒、如墨、如道，何嘗不是都講的做人道理。

中國一思想家，同時(shí)必是一教育家。中國人看重一思想家，不僅是看重其思想與著作，同時(shí)必看重其人，看重其實(shí)際人生中之一切行為。故凡屬一大思想家，則必然同時(shí)成為一大師。后人讀其書，必知師其人。此所謂能自得師，尚友古人。若把其思想從實(shí)際人生中抽離，即不成為思想。

此不僅儒家為然，即墨家道家亦無不然。孔子在教人作一儒，墨翟在教人作一墨，莊周老聃在教人作一道，更要在以身作則。其他如陳仲子、許行，莫不皆然。

如孔子言仁，今人群認(rèn)為是孔子思想之最要中心。然孔子告顏?zhàn)觿t曰：“克己復(fù)禮為仁”，此乃一種人生實(shí)際行為之指導(dǎo)，非如今人所謂乃是哲學(xué)上一特殊名詞特殊觀念之界說。換言之，此乃孔子教顏?zhàn)尤绾螌W(xué)做一仁人，而非指導(dǎo)顏?zhàn)釉谌实挠^念或仁的哲學(xué)上如何作思考與研究。顏淵訪問其目，孔子告之曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！贝耸墙桃孕?，非是教以知。

有真行乃使有真知。非如一番哲學(xué)，可由邏輯辯證種種思考方法推演而得。道不遠(yuǎn)人，為人之道，即各在其當(dāng)人之身。非禮勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)，此道即近在顏?zhàn)由砩稀?/span>孔子之教顏?zhàn)?，只教其即以己身自治其身。力行有得，境界自到。此乃孔門之所謂道。孔子答其他弟子問仁，亦如此例。

一部《論語》，全要如此讀。開首即云：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！睂W(xué)而時(shí)習(xí)，即應(yīng)是讀者己身之道。只要身體力行，如人飲水，冷暖自知。今乃只用孔子思想體系哲學(xué)觀點(diǎn)等新名詞新目標(biāo)來研讀《論語》，把讀者自身擱放一邊，則孔子精神，豈所易得。至少是隔了一層厚膜，難于通透。要之，《論語》一書，竟體是一種教育思想。讀其書，當(dāng)如聽孔子之耳提面命，乃為真切。

讀《墨子》，便該知墨子如何教人兼愛。讀《老子》，自該知老子如何教人慈，教人儉，教人不敢為天下先，當(dāng)求自己如何來學(xué)得此三寶。讀《孟子》，便該懂得如何動(dòng)心忍性。讀《莊子》，便該懂得如何以逍遙游的胸襟來處人間世。

此等皆是諸家之所謂“道”，莫不有一番人生實(shí)際工夫，亦莫不有一番教育精神寄放在內(nèi)。故讀者亦須把自身放入，乃可由此有得。