《智者的心語》

——拉馬虛語錄選讀

摘錄：無有

（連載58）

事實(shí)上，一件發(fā)生的事常常被描述為一個(gè)指定的過程，在個(gè)人化小我和大我（梵）之間，在有自主性的個(gè)人化小我和遍在意識(shí)（或宇宙心）之間進(jìn)行“有意識(shí)”的區(qū)分。

以現(xiàn)象化運(yùn)作之整體作為視角，困難是不可能出現(xiàn)的，但是，一旦從虛構(gòu)個(gè)人的角度考慮任何事，困難就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。隨著領(lǐng)悟的曙光漸明，小我被揭露為一個(gè)空洞的神話，而正是通過這種揭露，小我被立即湮滅。如果開悟是一個(gè)整體性的發(fā)生，而不是虛假實(shí)體所“取得”的東西——個(gè)人化身心裝置僅僅是這樣一種發(fā)生的現(xiàn)象化工具——那么，開悟是在什么特定的情況下發(fā)生的？盡管開悟可以在任何時(shí)間發(fā)生在任何地方，但整體或源頭不受時(shí)空二元性的任何法則或規(guī)則的約束。然而，我們可以看到，無論開悟在哪里發(fā)生，它的基礎(chǔ)已經(jīng)準(zhǔn)備好了，盡管在某些情況下，這一事實(shí)可能并不容易顯而易見。

這樣一個(gè)獨(dú)立實(shí)體甚至不可能瞥見具有超越性和單一性的奧秘，因?yàn)槟承┥袷サ脑?，圣人們有幸領(lǐng)悟這種奧秘。事實(shí)上，圣人們很可能發(fā)現(xiàn)，他們與他人分享這種神秘真知的任何愿望，不僅是徒勞無功，而且可能使他們不必要地陷入與傳統(tǒng)宗教領(lǐng)袖和王國法律的嚴(yán)重麻煩之中。正因?yàn)槿绱耍@些圣人繼續(xù)平靜地生活，不在同胞之中小題大做，有些人甚至可能更愿意隱居在遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方。然而，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，有相似的靈魂處于這個(gè)具有超越性的真知的門檻上，需要他們的指導(dǎo)時(shí)，他們無疑會(huì)盡力幫助他們。那些得到了這種幫助的人自然會(huì)認(rèn)為圣人是如此更勝一籌，以至于他們會(huì)認(rèn)為他是真理的化身。毫無疑問，正是這樣，古魯與弟子的非凡關(guān)系在印度誕生了，這似乎超出了西方人的邏輯理解——一個(gè)人可以如此明顯地崇敬另一個(gè)表面上普通的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了合理的尊重！

超越之道的基礎(chǔ)正是傳統(tǒng)宗教的對(duì)立面，因?yàn)閭€(gè)人化實(shí)體被認(rèn)為是虛構(gòu)的，完全不存在的。而這樣一個(gè)實(shí)體應(yīng)該獲得的“知識(shí)”被認(rèn)為與無知并無區(qū)別，因?yàn)橹R(shí)（信息）和無知是相互聯(lián)系的對(duì)立兩極。最后，終極成就，是實(shí)現(xiàn)單一性（或一體性），這等同于徹底消滅正在進(jìn)行求道的獨(dú)立實(shí)體！

這種自我探究的基礎(chǔ)自然是這樣一份領(lǐng)悟，即：“我”不是身心器官；身體通常被認(rèn)為是人類個(gè)體存在的象征；而且，事實(shí)上，上帝的形象，作為最高實(shí)體，必須經(jīng)歷一場革命性的改變。 

經(jīng)典所能做的全部，只是指出更高力量的存在，這更高的力量也被稱為大我、超梵、道或任何其他名字，所以，各種各樣的神話和象征被用來使得這個(gè)指向的過程更加容易。不過，不幸的是，這一事實(shí)被普遍忽視了，指路牌——象征——被誤認(rèn)為是上帝，地圖被誤認(rèn)為是領(lǐng)土。

對(duì)任何人來說，如果能把本質(zhì)上的單一性想像成未知潛力之整體，即圓滿，從圓滿中顯現(xiàn)出已知之整體（并最終與潛力融合），就很容易理解：上帝作為一個(gè)實(shí)體，即使是全能的，也僅僅是一個(gè)概念。在任何情況下，最終的目標(biāo)都是湮滅小我，湮滅身份認(rèn)同——認(rèn)同有個(gè)人做者身份感的獨(dú)立實(shí)體，其途徑要么是通過直覺的領(lǐng)悟，要么是通過心智上的臣服，當(dāng)然，這取決于（每個(gè)）身心有機(jī)體中各自的編程。

唯一的真理，人類唯一可以確定的東西，他唯一知道的是，他存在，他是活著的——我是（I AM）。在深度睡眠中，他對(duì)這個(gè)世界一無所知，然而，當(dāng)他再次醒來時(shí)，他不僅知道他活著，而且知道他甚至在睡眠期間也活著，因?yàn)榧词乖谒乃咧?，?duì)“我是”的非個(gè)人化覺知也存在著。

最重要的是，讓直覺的領(lǐng)悟在沒有任何阻礙的情況下扎根，這樣它才能開花并綻放。此外，對(duì)實(shí)相的真正領(lǐng)悟不可能通過“繁瑣的神學(xué)、形而上學(xué)和邏輯干涉的計(jì)算”而到來，而這些計(jì)算只是障礙。

我們?nèi)粘Ｉ钪械膯栴}并沒有呈現(xiàn)出一種清晰的黑白界限，而是呈現(xiàn)出一個(gè)非常大的灰色區(qū)域。

“主語-賓語-動(dòng)詞”的慣例阻礙我們清晰地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：我們的現(xiàn)象界更多的是一個(gè)諸多進(jìn)程的集合，而非諸多實(shí)體的集合；日常生活，以及這場生活中的事物和人，實(shí)際上是一個(gè)事件或一種發(fā)生，而不是個(gè)人化實(shí)體的“行為”。

我們受到了非常深刻的制約，非常習(xí)慣于以個(gè)人角度來思考問題。因此，我們甚至變得幾乎不可能進(jìn)行這樣的思考，即：不具體地將個(gè)人當(dāng)作有做決定和行動(dòng)的自主選擇權(quán)的獨(dú)立實(shí)體。正是這種制約使一個(gè)明顯“聰明”的人提出了這樣一個(gè)問題：“至少在智力上，我明白我們似乎都在尋求的那種永恒狀態(tài)的基礎(chǔ)，但為什么，無論那種狀態(tài)多么完美，如果我有選擇的話，我自己會(huì)不選擇放棄我現(xiàn)有的狀態(tài)呢？”來自聰明人的這個(gè)詢問顯示了關(guān)于個(gè)人化實(shí)體的制約之深，盡管詢問的重點(diǎn)是另一回事。關(guān)鍵是，看起來如此清晰、如此具體、如此具有實(shí)質(zhì)性的個(gè)人化實(shí)體，實(shí)際上只不過是一個(gè)概念、一個(gè)慣例、一個(gè)由過去某段時(shí)期的某些特定記憶構(gòu)成的推論。而且，最重要的是，實(shí)際所存在的不過是一個(gè)三維物體，它與數(shù)十億其他物體一起，構(gòu)成了現(xiàn)象化顯現(xiàn)之整體。有趣的事實(shí)是，這個(gè)看似具體的實(shí)體不僅隨著不同的人對(duì)其的看法和評(píng)價(jià)而變化，而且隨著特定實(shí)體對(duì)自身印象的不斷變化而相應(yīng)地變化！