然而不要以為，第三范疇因此就只是純粹知性的一個(gè)派生概念，而不是它的主干概念了。因?yàn)榈谝缓偷诙懂牉榱水a(chǎn)生出第三個(gè)概念而結(jié)合起來，這需要知性的一個(gè)特殊的行為，這種行為與在第一和第二個(gè)概念那里實(shí)行的行動(dòng)是不同的。

雖然說第一范疇和第二范疇形成了第三范疇，但是不要以為第三范疇因此就是派生范疇了。的確很容易這樣理解，既然第三范疇源自第一和第二范疇，為什么不能說第三范疇是派生于前兩者的呢？或者說，為什么不說第三范疇是可以從前兩個(gè)范疇中分析出來，而要說第三范疇也是主干范疇呢？

原因在于完整性。怎么說呢？就是說，第三范疇并非第一范疇和第二范疇的簡單相加或者邏輯分析，而是有一種特殊的知性行動(dòng)在里面。通過這個(gè)知性行動(dòng)，將第一范疇和第二范疇加工成了第三范疇。

第三范疇不僅包含了前兩者，讓第一范疇和第二范疇在第三范疇內(nèi)獲得了在整體上的協(xié)調(diào)一致，而且，只有有了第三范疇，才讓這三個(gè)范疇形成了一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)，也讓前兩者本身變得更完整。

第三范疇如何讓前兩個(gè)范疇在整體上協(xié)調(diào)一致，前面已經(jīng)解釋過了。就是在全體性之內(nèi)，是既有單一性又有多數(shù)性，既是單一性的多數(shù)性，又是多數(shù)性的單一性。

同時(shí)，在全體性之內(nèi)的單一性，與單獨(dú)的單一性是不同的。就好像在一個(gè)球隊(duì)中的一個(gè)成員，與單獨(dú)的一個(gè)踢球的人，是不同的。只有從一個(gè)球隊(duì)的全體性去理解一個(gè)成員的單一性，才能更完整的理解單一性本身。這種完整性是單獨(dú)理解一個(gè)踢球的人所無法達(dá)到的。

所以說，雖然全體性是源自單一性和多數(shù)性，但如果想要完整地理解單一性和多數(shù)性，又要從全體性出發(fā)。不認(rèn)識(shí)全體，就無法真正理解單一性和多數(shù)性。

因此，不能說第三范疇是派生的，也不能說第三范疇是可以從前兩個(gè)范疇里分析出來的。因?yàn)?，它們?nèi)卟艠?gòu)成一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)。

那么這個(gè)特殊行為是什么呢？就是綜合。所以說，綜合不是一個(gè)簡單的把兩者相加，或者把兩者相連。也不是把隨便什么兩個(gè)不同的東西結(jié)合起來，而是在矛盾中形成協(xié)同。所以，要能綜合，必須得有這種在矛盾中的協(xié)同性。

所以，一個(gè)數(shù)目（它屬于全體性范疇）的概念并不是在凡有多數(shù)性和單一性概念的地方就總是可能的（例如在無限的表象中），

所以，為什么說所以呢？就是前面說的，第三范疇不僅僅是第一范疇和第二范疇的結(jié)合，還包括了知性的特殊行為。所以說，并不是有了多數(shù)性和單一性，就能夠有全體性的。換句話說就是，你有單一性、也有多數(shù)性，但未必就可能獲得一個(gè)全體性，比如說無限。

在無限之中，比如所有整數(shù)這樣一個(gè)無限的集合中，有單一性，也有多數(shù)性，但整體上是沒有一個(gè)數(shù)目的概念的。

比如一個(gè)球隊(duì)（全體性）中的十一個(gè)人（多數(shù)性），每一個(gè)人（單一性）都有各自的特點(diǎn)和職責(zé)。通過全體性，你可以更好的理解單一性和多數(shù)性。

但在無限的集合中，是一個(gè)開放式的結(jié)構(gòu)，你可以把整個(gè)集合賦予一個(gè)概念，但無法把集合閉環(huán)成一個(gè)整體的單一性。通過所聞的整體，你只能看到局部而非整體。

這樣的話，再看前面的康德那句“全體性被看成不過是作為單一性的多數(shù)性”，這句話本身就不完全合適了。全體性不能被僅僅看成是單一性的多數(shù)性，或者多數(shù)性的單一性，因?yàn)槿w性里必定有知性的特殊行為。

所以，那句話里的“不過”就表示了，康德認(rèn)為如果你們僅僅把全體性看成不過是作為單一性的多數(shù)性，是不準(zhǔn)確的。

打個(gè)比方就是，如果把全體性看成是單一性的多數(shù)性，這是個(gè)物理過程。而真正的全體性之于單一性和多數(shù)性，是一個(gè)化學(xué)過程。其中包含有知性的特殊行為。

或者，當(dāng)我把一個(gè)原因概念和一個(gè)實(shí)體概念兩相結(jié)合時(shí)，還不能馬上由此而理解到如同一個(gè)實(shí)體可能成為另一個(gè)實(shí)體中某物的原因那樣一種影響。由此可見，這方面需要有一種特殊的知性行動(dòng)；其余的范疇也是這樣。

同樣，也不是有了實(shí)體和偶性、原因和結(jié)果，就會(huì)有協(xié)同性概念的。為什么呢？

把實(shí)體和偶性與原因和結(jié)果相結(jié)合，可以得出的，是實(shí)體與偶性之間的關(guān)系。也就是實(shí)體都是偶性的原因。僅僅是通過簡單的結(jié)合，是得不出實(shí)體與實(shí)體的關(guān)系的。

蜜蜂采蜜，蜜蜂是花繁衍的原因，花是蜜蜂飛來的原因。蜜蜂和花都是實(shí)體，影響了另一個(gè)實(shí)體的偶性。繁衍、飛來，都是偶性。蜜蜂不是花的原因，花也不是蜜蜂的原因。

所以，從實(shí)體和偶性、原因和結(jié)果的相加的結(jié)合中，只能得出的是實(shí)體與偶性（實(shí)體與自身的偶性、實(shí)體與另一個(gè)實(shí)體的偶性）之間的因果關(guān)系，而得不出實(shí)體與實(shí)體的關(guān)系。而協(xié)同性則是實(shí)體與實(shí)體之間平等的、互為原因的關(guān)系。

但顯然，并不是任何實(shí)體之間，把實(shí)體與偶性、原因和結(jié)果，這么加起來，就能得到協(xié)同性的。協(xié)同性無法是兩者的簡單相加，而必須要有某種可以被綜合的機(jī)制。

所以，并不是有了實(shí)體與偶性、原因和結(jié)果，就會(huì)有協(xié)同性，或者說，并不是從實(shí)體與偶性、原因和結(jié)果之中，就能分析出協(xié)同性。

那么這種實(shí)體與實(shí)體之間的協(xié)同性是怎么來的？就是由于其中有知性的特性行為。當(dāng)然，這也就是綜合。

在范疇這里，綜合，在第一范疇和第二范疇中形成了第三范疇，從而形成了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)和體系。這就是正反合。