北京日?qǐng)?bào) | 2024年01月18日

　　栗河冰

　　開(kāi)欄語(yǔ)

　　龍，從遠(yuǎn)古走來(lái)，在中華文明的漫漫進(jìn)程中，它是一種地位尊崇又不失神秘的信仰象征物，炎黃子孫自稱龍的傳人。它還是一種被建構(gòu)出來(lái)的文化符號(hào)，聞一多在《伏羲考》里提到，正是由于部落間不斷地交流與融合，才逐漸形成了一個(gè)雜糅了多種物象的綜合圖騰，這便是龍圖騰。這千姿百態(tài)的交融，也正應(yīng)了中華文化歷來(lái)推崇“和而不同”“各美其美、美美與共”。而“龍”之形象生成與歷史演進(jìn)，也生動(dòng)折射了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。甲辰龍年將至，本版推出《龍騰古都賀新歲》欄目，陸續(xù)刊出以龍文化闡釋為主題的系列文章，以饗讀者，同賀新歲。

綠松石龍

盤(pán)龍銅鏡

紅山文化玉龍

大龍郵票

　　甲辰新歲漸近，萬(wàn)象又將更新。

　　新的一年生肖為龍，這是十二生肖中唯一一個(gè)虛構(gòu)的神話生物。但它于中國(guó)人而言，卻具有無(wú)可替代的特殊地位和意義——中國(guó)人被稱為“龍的傳人”，龍是中華民族重要的精神象征和文化符號(hào)。

　　坐落于古都北京中軸線北端的中國(guó)考古博物館，2023年9月正式面向社會(huì)公眾開(kāi)放，館內(nèi)棲息著一條罕見(jiàn)又精美的“龍”，它來(lái)自華夏腹地——二里頭遺址。其實(shí)，在京城各大博物館內(nèi)，還有很多“龍”靜待晤面公眾。

　　擁有著3000多年建城史、870年建都史的北京，文脈悠遠(yuǎn)，底蘊(yùn)深厚，而一座座博物館更是能“讓歷史說(shuō)話，讓文明講述”。龍年新春將至，作為博物館之城，京城各大博物館精心籌備的龍年主題展，正以一件件精品文物，帶領(lǐng)我們追古溯源，一覽華夏數(shù)千年“龍”意象的演化與變幻，感受中華文化之自信，彰顯中國(guó)力量、中國(guó)氣派、中國(guó)精神。

　　龍之傳人

　　中國(guó)人對(duì)龍的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍深深植根于中國(guó)人的觀念中，滲透到中國(guó)古代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、民俗等各個(gè)領(lǐng)域，傳承積累，留下了無(wú)數(shù)以龍為主題的物質(zhì)文化遺存。這些珍貴的文明瑰寶，承載了中華民族璀璨絢爛的文化。

　　普遍認(rèn)為，龍是圖騰崇拜的產(chǎn)物?，F(xiàn)代我們所熟知的“龍”的形象，是集合了多種動(dòng)物形象而成的。一些學(xué)者認(rèn)為，原始社會(huì)時(shí)期，許多部落采用動(dòng)物為圖騰，部落兼并后就把圖騰組合在一起成為新的圖騰。龍即是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體，是以大蛇為圖騰的部落不斷兼并其他部落，加上了獸類的四腳、馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚(yú)的鱗和須等，成為我們?nèi)缃袼J(rèn)知的龍。

　　從考古發(fā)現(xiàn)看，新石器時(shí)代是龍崇拜現(xiàn)象形成、發(fā)展的重要時(shí)期。在號(hào)稱“龍脈”的北京中軸線中心位置，中國(guó)國(guó)家博物館古代中國(guó)基本陳列里，展示著河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今6400余年的仰韶文化時(shí)期的蚌塑龍。在看似普通的方形展柜里，裝著厚厚的泥土，泥土中可見(jiàn)一副人體骨架，骨架左右兩側(cè)分別用天然蚌殼擺塑出似龍、虎的動(dòng)物形象，它們被專家認(rèn)定既是迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的蚌塑龍形，又是最早的“四象”——青龍、白虎、朱雀和玄武——構(gòu)圖。墓主有龍虎在側(cè)，很可能是地位尊貴的部落首領(lǐng)或者是原始宗教中的巫師，而蚌塑圖形也許是巫術(shù)儀式的場(chǎng)景，象征著墓主人實(shí)現(xiàn)人間與神界的溝通。

　　當(dāng)然，國(guó)家博物館里還有一條“龍”更加出名，這就是有著“中華第一龍”美譽(yù)的新石器時(shí)代紅山文化的玉龍，有時(shí)候人們會(huì)親切地稱呼它為“C形玉龍”。這件玉龍出土于內(nèi)蒙古，由墨綠色的岫玉雕琢而成，周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤，是中國(guó)早期龍的形象之一，體現(xiàn)了原始的宗教信仰與多種動(dòng)物形象的結(jié)合，展現(xiàn)了中國(guó)龍的形象與龍觀念的起源。

　　而各地先后通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)的形狀各異的龍主題遺物和遺跡，生動(dòng)地展示了龍?jiān)谑非皶r(shí)期廣闊地域里的多重姿態(tài)，體現(xiàn)出中華文明起源的多源性。譬如，如今展陳在中國(guó)考古博物館、出土自二里頭遺址的這件綠松石龍——其由2000余片各種形狀綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有0.2—0.9厘米，厚度僅0.1厘米左右。龍的腰部還有一個(gè)銅鈴，或能對(duì)應(yīng)《詩(shī)經(jīng)》中“龍旂陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央”的記載。如今對(duì)于它的功能尚未有定論，但學(xué)者普遍認(rèn)為，這件器物系高等級(jí)貴族專屬，與祭祀有關(guān)。其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國(guó)早期龍形象文物中十分罕見(jiàn)。夏朝是傳說(shuō)里中國(guó)古代的第一個(gè)王朝，是中華文明的重要開(kāi)端，而二里頭遺址一般被認(rèn)為是夏朝晚期的都城，有學(xué)者認(rèn)為，有“超級(jí)國(guó)寶”之譽(yù)的這件綠松石龍的出土，為中華民族的龍圖騰找到了最直接、最正統(tǒng)的根源。

　　從公開(kāi)信息來(lái)看，其為首次面向公眾，且部分保持著三千多年來(lái)的保存狀態(tài)——依然沒(méi)有從泥土里完整地提取出來(lái)，下半部分仍埋在土里。

　　飛龍?jiān)谔?/span>

　　龍的形象神秘、高貴又強(qiáng)大，在歷史文獻(xiàn)中，上古時(shí)期中華民族的祖先、君王們與龍有著密切的關(guān)系：伏羲“龍身牛首”，炎帝為其母“感神龍”而生，黃帝“鑄鼎騎龍升天”，顓頊“乘龍而至四海”。秦漢以降，中央集權(quán)加強(qiáng)，皇帝需要神化自己的身份，樹(shù)立自身的權(quán)威來(lái)鞏固統(tǒng)治，比如秦始皇有“祖龍”之稱，漢高帝劉邦則有母親從龍受孕的身世神話。龍也因此開(kāi)始有了新的一重含義，成為皇帝以及皇權(quán)的象征。與皇權(quán)的結(jié)合，使得龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里獲得了更為顯赫的地位。至元明清三朝，龍與皇權(quán)之間的聯(lián)系得到空前強(qiáng)化，深入人心。

　　說(shuō)到龍與皇權(quán)，不得不提北京定陵博物館收藏的明神宗的翼善冠。名氣最大的金絲翼善冠，用極細(xì)的金絲編成，疏密一致，華貴精美。在帽子的后山部位鑲嵌兩條用金絲編成的金龍，對(duì)稱地裝飾在冠頂兩側(cè)，中間是用黃金鏨刻的一顆火焰寶珠。龍身使用掐絲、累絲、碼絲等工藝制成，造型威猛，形象生動(dòng)。與金絲翼善冠同時(shí)出土的烏紗翼善冠，后山部位同樣鑲嵌有二龍戲珠金飾，冠后金折角的插座上面還有升龍的浮雕圖案。這些金龍，不僅是皇家奢華生活的反映，更重要的是強(qiáng)調(diào)至高的皇權(quán)。

　　曾是明清兩朝皇宮的故宮博物院，更是一個(gè)布滿龍的世界。紫禁城中的龍，不僅飛騰于殿堂之上，在各種生活環(huán)境中，如服飾珠寶、家具器皿、文房用具乃至儀仗兵甲等各類器物上，也數(shù)不勝數(shù)，極力彰顯皇權(quán)的威嚴(yán)。太和殿的龍椅，又稱雕龍髹金大椅，是紫禁城里唯一保存下來(lái)的明代御座。龍椅打造于明代嘉靖年間，用金絲楠木制成，通體髹黃金，整個(gè)龍椅上盤(pán)繞著13條金龍，椅背正中立著一條正龍，正龍四周和龍椅底座都裝飾著云龍紋。這把龍椅用料昂貴，工藝精湛，被放置在殿中央有七層臺(tái)階的木質(zhì)高臺(tái)上，盡顯真龍?zhí)熳咏y(tǒng)御萬(wàn)民的無(wú)上尊貴與權(quán)威。

　　大名鼎鼎的故宮九龍壁位于皇極門(mén)外，是乾隆年間燒造的一座單面琉璃影壁。壁面以云水為底紋，分飾藍(lán)綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢(shì)，縱貫壁心的山崖奇石將九條栩栩如生的蟠龍分隔于五個(gè)空間。古人把數(shù)字分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。陽(yáng)數(shù)之中，九是極數(shù)，五則居中，“九五”之制是天子之尊的重要體現(xiàn)?！熬盼濉钡母拍顏?lái)自《周易》?！吨芤住返谝回浴扒必灾凶钍⒌氖蔷盼遑场帮w龍?jiān)谔臁?，古人認(rèn)為飛龍?jiān)谔?，猶如帝王在位，于是“九五之尊”便成為帝位的代名詞，高高在天的龍，則代表著皇權(quán)的至高無(wú)上。九龍壁的壁頂正脊亦飾九龍，檐下斗栱間有45塊龍紋墊栱板，壁面共用270個(gè)塑塊，以不同方式蘊(yùn)含多重九五之?dāng)?shù)，淋漓盡致地昭示著皇權(quán)。

　　有龍則靈

　　中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)主要是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，原始先民的精神文化活動(dòng)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)密不可分。對(duì)未知自然世界充滿敬畏的先民，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，賦予龍主水之神的身份。龍變得神通廣大，騰云駕霧，上天入海，既統(tǒng)治著所有的水域，又常常在天界的神靈中占據(jù)主導(dǎo)地位。由于科舉制度在古代社會(huì)的重要影響力，民間有了“魚(yú)躍龍門(mén)”的說(shuō)法，科舉試場(chǎng)的正門(mén)也被稱為“龍門(mén)”，龍被賦予了象征青云直上、美滿成功的含義。龍所代表的吉祥、向上、昌盛的寓意越來(lái)越強(qiáng)，也越來(lái)越受到老百姓的崇敬和喜愛(ài)。它的形象也常常出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，如端午節(jié)劃龍舟、春節(jié)舞龍燈等活動(dòng)。這些活動(dòng)成為中華民族大家庭創(chuàng)造和傳承的共同記憶，不斷強(qiáng)化和凝聚著中華民族共同體意識(shí)。

　　早期龍沒(méi)有被皇家壟斷，所以龍圖案、龍紋、龍?jiān)煨偷奈锲芬恢痹诿耖g都有使用。國(guó)家博物館收藏的盤(pán)龍銅鏡，出土于陜西西安，是來(lái)自唐代的珍品。唐代銅鏡鑄造業(yè)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，制造了大量華麗精美的銅鏡。盤(pán)龍銅鏡呈葵花形，背后紋飾上的龍盤(pán)曲飛騰，躍入蒼穹，曲頸回首作吞珠狀，四朵流云圍襯龍?bào)w，顯得靈活飛動(dòng)，雍容華貴。此鏡造型完美，工藝精細(xì)，反映了唐代龍紋鏡的制造水平和唐人的物質(zhì)生活。李白有詩(shī)云：“美人贈(zèng)此盤(pán)龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣?！庇纱丝筛Q見(jiàn)，盤(pán)龍銅鏡在唐代是非常精致又高級(jí)的生活器物，能作為貴重的禮物相贈(zèng)。

　　在國(guó)家博物館還收藏有一套大龍郵票。大龍郵票是中國(guó)發(fā)行的第一套郵票，在中國(guó)乃至世界郵票發(fā)行史上都具有重要位置。1878年8月清政府海關(guān)試辦郵政，以蟠龍為圖案印制發(fā)行大龍郵票。這套郵票共三枚，圖案正中均繪一條雙目圓睜、威風(fēng)凜凜的五爪蟠龍，襯以云彩水浪。清代的郵票多用“龍”做圖案，讓龍從皇家專屬徽記上升為當(dāng)時(shí)國(guó)家的象征。

　　龍文化的形成記錄了古代中華民族聚合和發(fā)展的過(guò)程，反映了華夏子孫勤于創(chuàng)造、勇于奮進(jìn)、樂(lè)于包容的優(yōu)秀品質(zhì)，起著維系民族感情和凝聚向心力的作用。經(jīng)歷了數(shù)千年的演進(jìn)與發(fā)展，人們對(duì)龍的闡釋形成了高度的共識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所稱道的龍，具有匯集眾長(zhǎng)、惠澤萬(wàn)物、求同存異、和諧共生的特征，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，培育了包容互鑒、和諧共處的精神基因和文化氛圍，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的力量源泉之一，也為建立人類命運(yùn)共同體的愿景提供了深層文化土壤。

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