佛教產(chǎn)生于“古印度”。有人會抬桿說佛教產(chǎn)生于“尼泊爾”，但問題是2000年前既沒有“尼泊爾”這個國家，也沒有“尼泊爾”這個地名。而現(xiàn)今的尼泊爾是包括在“古印度”地理范圍內(nèi)的。所以，這個問題就不要糾結(jié)了。

雖然佛教產(chǎn)生于古印度，但佛教卻在印度滅亡了。按照印度教（新婆羅門教）的說法：是他們的大師商羯羅消滅了佛教。在7、8世紀時，印度教中先后出現(xiàn)了鳩摩利羅、商羯羅這兩個偉大的思想家，他們在論戰(zhàn)中擊敗了佛教高僧，導(dǎo)致大量佛教寺院和信徒改宗了印度教。

大約在7世紀末，鳩摩利羅向印度各地的佛教寺院挑戰(zhàn)，幾乎戰(zhàn)無不勝。后來，商羯羅出世，他代表婆羅門教向佛教挑戰(zhàn)，佛教高僧更加不堪一擊。商羯羅當時還是少年，就與佛教高僧辯論，他說：誰輸了就要拜勝利者為師，成為勝利者的信徒。結(jié)果商羯羅所向無敵，迫使佛教徒改信印度教，佛教寺院也改成了神廟。這時，全印度還剩下兩座佛寺：那爛陀寺和超巖寺。但商羯羅迫使這兩座佛教寺院不敢公開講授佛學(xué)，他們便轉(zhuǎn)而秘密授課，結(jié)果使佛教從“顯教”變成了“密教”。至此，佛教在印度被全滅。只剩一少部分靠念咒語趕鬼的土著信仰，他們?nèi)匀蛔苑Q“佛教”，但與釋迦牟尼創(chuàng)立的原始佛教已經(jīng)相去甚遠。

雖然滅佛者商羯羅在32歲時就去世了。但他對印度佛教的打擊是致命的。印度教徒說，商羯羅阿阇梨是天神下凡，他在32時就已完成了任務(wù)，所以就提前回到天界去了。

但是，按照佛教的說法，故事情節(jié)并不是這樣的。在留存于藏傳佛教的史料中，商羯羅確曾與佛教的法稱菩薩多次辯論，但結(jié)果是商羯羅失敗了，他失敗后投河自盡，再抬胎成婆羅門教論師，來找法稱辯論。連續(xù)三次辯論失敗，三次投河自盡。

按藏傳佛教的說法，當時商羯羅向那爛陀寺發(fā)來挑戰(zhàn)書，說要與他們辯論。那爛陀寺便從南方請來了法稱大師出戰(zhàn)。辯論時，國王召集了婆羅門教、佛教、耆那教等不同宗教徒們聚集于婆羅奈斯。

辯論雙方事先議定規(guī)則。

商羯羅說：“假如我勝了，請你們選擇投恒河自盡，或歸入我婆羅門。假如你們勝了，我就投恒河而死。”

法稱說：“可以。”

然后辯論就開始了。在辯論中法稱大師一輪又一輪地擊敗商羯羅，迫使他全然無話可答。

商羯羅辯論失敗，于是按照事先的約定準備投恒河自盡。法稱大師勸阻他，他不聽。

在投河之前，商羯羅告訴他的弟子跋咤阿：“由你繼續(xù)辯論，如果仍不能取勝，我就投胎做你的兒子，將來和這些人繼續(xù)戰(zhàn)斗！”說完就投恒河自盡了。

跋咤阿繼續(xù)與法稱辯論，當然是又敗給了法稱。當時在場的很多婆羅門信徒都改宗了佛教，很多婆羅門教神廟都改成了佛寺。

一年后，商羯羅投胎成為跋咤阿的次子。再世的商羯羅跟著跋咤阿修學(xué)吠陀，用六年時間研究佛教義理并尋求破斥之法。第七年，跋咤阿再來找法稱挑戰(zhàn)，結(jié)果又是一敗涂地，于是也投恒河自盡了。

幾年后，再世的商羯羅其智力完全恢復(fù)，甚至比前生更為銳利。十五歲那年，他和跋咤阿的長子一起來到婆羅奈斯告知摩訶斯耶尼王，說要與佛教的法稱大師辯論。那爛陀寺于是又請法稱出戰(zhàn)。國王又集合婆羅門、佛教、耆那教等各宗派五千人觀戰(zhàn)。辯論規(guī)則和上一次是一樣的。結(jié)果，再世的商羯羅再次在辯論中慘遭摧破，于是又投恒河而死。在投河前，再世商羯羅對跋咤阿的長子說，我會投胎成你的兒子，繼續(xù)與法稱戰(zhàn)斗。

在場觀戰(zhàn)的眾多婆羅門都看到了本宗的缺陷，于是皈依了佛教，他們的神廟也改成了佛寺。

十幾年后，法稱大師歲數(shù)已經(jīng)很大了。這時，商羯羅已投生為跋咤阿長子的兒子，等于是跋咤阿的孫子了。他的智力比前世更加銳利，他來到梵天面前接授智慧后，又來找法稱辯論。

有婆羅門勸他：“你不要專門找法稱辯論了。法稱太厲害了，你辯不過他的?！?/span>

但三世商羯羅說：“若不能戰(zhàn)勝法稱，得不到辯論的名聲?！庇谑且闳粊淼侥戏秸曳ǚQ挑戰(zhàn)。結(jié)果再次失敗，又再次投河。至于此后商羯羅投胎去了哪里就沒有正文了。

兩個故事的版本顯然是相反的。其中的真真假假很難完全辨析清楚。但雙方的故事都有很大的編造成分。

真實的商羯羅生活于公元788年-820年之間。他去世之后，佛教也并沒有立即滅亡，而是在印度又延續(xù)了兩百多年，然后才被入侵者所滅。但是，商羯羅在世時確實對佛教造成了重創(chuàng)，并復(fù)興了婆羅門教，將其改造成印度教。

商羯羅發(fā)揮《奧義書》《梵書》中的“吠檀多不二論”思想，同時借鑒佛教的中觀學(xué)說，用佛教的東西對教吠檀多不二論加以升級改造。由于商羯羅借鑒了很多佛教的東西，因而被人稱為“假面的佛教徒”。當然，他是完全站在婆羅門的立場來闡述自己觀點的。

商羯羅將“梵”分為“上梵”和“下梵”。下梵是現(xiàn)實世界，上梵是超驗世界。但兩者又是沒有本質(zhì)區(qū)別的。他承認“梵”是世界的本源，修行的目的就是親證到“梵”與“我”的無二無別，從而獲得智慧解脫。他使印度教的核心概念“梵”具有了神格化和哲學(xué)化的雙重功能?！拌蟆辈辉偈且粋€簡單的“神”，已上升到了本體論的高度，從而滿足了印度人思辯和冥想的需求。

佛教之所以完全退出了印度，主要有三大因素：

一是婆羅門教的復(fù)興，這個工作就是商羯羅完成的。他將婆羅門教升級為印度教，在印度擁有數(shù)億信眾，從而擠占了佛教的生存空間。

二是8-9世紀時阿拉伯軍隊對印度的入侵，搗毀了佛教所剩不多的寺廟。

三是佛教本身的問題。佛教在印度發(fā)展成密教后，為了爭取信眾，也借用了大量的印度教元素，結(jié)果喪失了自身的獨立性，從而無法在印度立足，只能向外發(fā)展了。