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孔子說：“在朝為官完全按君臣之禮對待君王，有些人會以為是諂媚?！?/span>事君：“事”與“使”“吏”同源，事君就是為君王工作、在朝為官。有些會翻譯成“侍奉”，聽起來像后宮太監(jiān)或娘娘，我認為不妥。《周禮》明確記載了君臣之禮，比如面君要衣冠端正、表情肅穆、正襟危坐等等。到了孔子所處的春秋晚期，很多人就把周禮丟掉了，正所謂“禮崩樂壞”，那些堅持以君臣之禮事君的人反而會被認為是諂媚。正道成了邪道，邪道成了正常，所以孔子才有此惋惜感嘆。在工作中人人平等，或者叫聲“同志”，屬于社會理想。但因為職責權(quán)限不同，上下級關(guān)系又是一種既定事實。現(xiàn)代人怎么與上級相處，全靠以個人修養(yǎng)為基礎(chǔ)的揣度、模仿以及一次次“不合適”變?yōu)椤昂线m”的磨合中校正。所以，“事君”會產(chǎn)生很多風格：有些人“畢恭畢敬”“巧言令色”，背后罵領(lǐng)導(dǎo)八輩祖宗；有些人“開門見山”“拍桌子瞪眼”，內(nèi)心卻保有對領(lǐng)導(dǎo)的職業(yè)尊敬。非常精彩。周禮是一套現(xiàn)成的方案，當時的人只需照做就成，形式上繁瑣，其實比現(xiàn)代人更少操心?！抖Y記·曲禮上》說：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。道理往往是說給“講道理的人”聽的，但“講道理的人”往往不需要再跟他講授道理（就像關(guān)注這個公眾號的人，我認為他們的內(nèi)心一定是柔軟的、善良的人）。那些“不講道理的人”需要道理，但他們卻是最不喜歡學習道理的人。《禮記》有云：大夫士見于國君，君若勞之，則還辟，再拜稽首；君若迎拜，則還辟，不敢答拜。大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客；客敬主人，則先拜主人。凡非吊喪、非見國君，無不答拜者。大夫見于國君，國君拜其辱。士見于大夫，大夫拜其辱。同國始相見，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，則答拜之。大夫于其臣，雖賤，必答拜之。男女相答拜也。有些人說禮教讓國民跪了兩千多年，其實不然。通過以上《禮記》對君臣禮的描述，“跪拜禮”不只是下對上，上對下也會“拜”。秦漢時期“坐”的姿勢，和我們現(xiàn)代人的“坐”完全不一樣。那時候還沒有常規(guī)意義上的椅子，坐時要兩膝著地，然后將臀部坐于后腳跟之上，腳掌向后向外。古人的“坐”，實際上就是我們?nèi)缃竦墓?。在接待賓客中，每當“坐”著向客人致謝時，為了表示尊敬，往往伸直上半身，也就是“引身而起”，坐就變成了“跪”，然后俯身向下，頭著地就變成了“拜”，這就逐漸形成了日常生活中的跪拜禮。到了東漢末以后，才漸漸有高座，凳椅先后問世，人們不再“席地而坐”，原來日常生活中的“跪坐”起了很大變化。跪拜禮卻變成了等級差別的標志，主要廣泛運用于官場之中。到了清朝，封建專制主義達到極致，跪拜成為高度普及的全民運動。
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