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從二里崗到大邑商 二里頭文化或夏代后，中國(guó)進(jìn)入了王朝時(shí)代的第二個(gè)王朝，也是中國(guó)青銅時(shí)代的巔峰，商王朝，或是二里崗文化和殷墟文化。考古博物館《宅茲中國(guó)》的第二大單元，就是介紹青銅時(shí)代的偃師商城、洹北商城、殷墟和婦好墓文物。
關(guān)于這段歷史，現(xiàn)在有三套敘事體系。 第一套是最傳統(tǒng)的文獻(xiàn)史書(shū)體系，天命玄鳥(niǎo)降而生商，契是商族始祖，王亥是最早的商族首領(lǐng)，湯滅夏建立商王朝，盤庚遷殷，武丁中興，商紂亡國(guó)。 第二套是文獻(xiàn)學(xué)與考古學(xué)結(jié)合創(chuàng)建的，有文字證明的殷墟文化為商代后期，時(shí)代比殷墟文化早、文化面貌相似的鄭州地區(qū)文化為商代前期，更早的下七垣文化為先商時(shí)代。 第三套是根據(jù)偏保守的考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，二里頭文化之后為二里崗文化，然后是白家莊期文化，再后是洹北商城文化，最后是殷墟文化。在這套體系中，只有出現(xiàn)“大邑商”文字的殷墟文化才能稱為商朝。
如同二里頭文化與夏朝的關(guān)系一樣，三套商朝敘事沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只是取決于不同人的邏輯體系。 其中原委，在于這段歷史既不同于有明確文獻(xiàn)記載和紀(jì)年的信史，也不同于只有傳說(shuō)和考古發(fā)現(xiàn)的史前，而是既有文獻(xiàn)記載和出土文字，也有同一遺址有不同解釋的考古發(fā)現(xiàn)，又要套進(jìn)1600至1046。 還是從Long long ago說(shuō)起吧。
二里頭文化是中華文明發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，正式進(jìn)入了青銅時(shí)代，形成廣域范圍的共同意識(shí)型態(tài)，徹底結(jié)束了新石器時(shí)代多地漫長(zhǎng)的非禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，以祖先崇拜和王權(quán)為核心的中原禮樂(lè)文明從此成為中華文明的領(lǐng)導(dǎo)者。不過(guò)，二里頭文化還比較稚嫩，青銅器粗糙，直接控制范圍有限，經(jīng)過(guò)200年的發(fā)展，東亞大陸青銅文化和禮樂(lè)文明的進(jìn)一步傳播重任，落到新的王朝身上。 商代后期司母辛鼎，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土史書(shū)記載，在夏朝后期，東方的商族強(qiáng)大起來(lái)，并不斷向西推進(jìn)，歷代很多學(xué)者都堅(jiān)信商族起源于以現(xiàn)在商丘為中心的豫東地區(qū)。不過(guò)，近幾十年來(lái)考古人員在豫東反復(fù)發(fā)掘，都沒(méi)找到時(shí)代和文化面貌上與早期商族相符的遺跡，反而在冀南發(fā)現(xiàn)了更可能是先商的下七垣文化，也就是說(shuō)商族是從北方來(lái)的。考古所在豫東開(kāi)展過(guò)中美考古合作，而下七垣主要由北大做的，所以考古博物館缺了先商這一塊。 商代后期扁圓銅壺，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土史書(shū)記載，夏代末年商族首領(lǐng)湯聯(lián)合四方起兵推翻了夏朝，建立了商王朝。對(duì)二里頭遺址考古，發(fā)現(xiàn)在二里頭文化二三期之交和三四期之交，二里頭文化的禮制出現(xiàn)巨大變化，特別是二里頭四期出現(xiàn)了與后世更相近的青銅禮器群。因此，可以肯定當(dāng)時(shí)有一支外來(lái)族群，以軍事入侵的方式結(jié)束了二里頭人在政治上的統(tǒng)治，這也被認(rèn)為就是史書(shū)上記載的夏商鼎革。 商代后期司母辛鼎，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土對(duì)于二里頭文化的變化，也就是夏商的分界線，一直存在爭(zhēng)論，但到二里頭文化四期末，二里頭都邑被徹底廢棄，考古學(xué)上的二里頭文化結(jié)束了。根據(jù)夏商周斷代工程，公元前1600年，中國(guó)進(jìn)入了商王朝，直至公元前1046年被西周取代。 商代后期銅方彝，河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土 文獻(xiàn)記載，商人滅夏后，繼續(xù)了夏朝的禮制傳統(tǒng)和對(duì)夏民的政治統(tǒng)治，以亳為都。上世紀(jì)50年代，韓維周先生在河南鄭州發(fā)現(xiàn)了與殷墟文化相近的二里崗文化，在年代上晚于二里頭文化而早于殷墟文化，被認(rèn)為是商代前期，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)了一座都邑級(jí)別的超大型城址，被稱為鄭州商城。鄭州地區(qū)商代考古主要由河南方面做的，考古博物館里也缺了這段早商重要?dú)v史。 1983年，在二里頭遺址不遠(yuǎn)的首陽(yáng)山下，又發(fā)現(xiàn)了一座與鄭州商城同時(shí)代的城址，稱為偃師商城。一般認(rèn)為這是湯滅夏后建立的一座都邑，興廢年代大體在商代前期，即公元前16 世紀(jì)前半葉至公元前14世紀(jì)前半葉。偃師商城是由考古所二里頭工作隊(duì)發(fā)掘的，所以在考古博物館里能看到偃師商城的文物。 商代前期陶鬲，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土偃師商城位于河南偃師市洛河北岸，城址平面略呈長(zhǎng)方形，面積約2平方千米，包括初建的長(zhǎng)方形小城和向北擴(kuò)建的大城，城墻為夯筑，有數(shù)座城門，大城外有護(hù)城壕。小城內(nèi)有居中的宮城，宮城內(nèi)東西分布兩組大型宮殿建筑基址、大規(guī)模祭祀遺存和池苑遺跡，還有府庫(kù)建筑和手工業(yè)作坊。 商代前期陶爵，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土史書(shū)上只說(shuō)湯在亳定都，考古卻發(fā)現(xiàn)了鄭州商城和偃師商城兩座同一時(shí)期的城。現(xiàn)在一般認(rèn)為偃師商城城門狹小，城墻曲折，城內(nèi)有倉(cāng)庫(kù)，具有強(qiáng)烈的軍事色彩，應(yīng)是商人為監(jiān)視前代遺民而在二里頭附近修的，同時(shí)期的鄭州商城才是商人的正式國(guó)都。
偃師商城興建和二里頭都邑廢棄是同步的，這種一興一廢被認(rèn)為就是夏亡商興。 商代前期銅刀，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土 這個(gè)新王朝獲得大量財(cái)富后并沒(méi)有回到北方，也看重中原作為天下之中的重要性，看重中原在文化和經(jīng)濟(jì)上的先進(jìn)性，就以鄭州商城和偃師商城為核心建立起自己的版圖。因此，這個(gè)由北方族群建立的新王朝，只是在政治上實(shí)現(xiàn)更替，上層建筑上完全繼承了二里頭文化。于是，新王朝在民用器上表現(xiàn)出自己的細(xì)繩紋風(fēng)格，但全面延習(xí)了最高端的青銅器技術(shù)，還延用了以青銅禮器為核心的用器制度和國(guó)家運(yùn)行方式，并將青銅器不斷強(qiáng)化為維系等級(jí)制度的政治權(quán)力工具。 商代前期陶罐，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土為了方便管控青銅器，新王朝把二里頭的工匠和作坊遷到了新的國(guó)都，這是中國(guó)青銅技術(shù)的第一次轉(zhuǎn)移。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了刻在牛骨上的簡(jiǎn)單文字，但發(fā)現(xiàn)的非常少，也沒(méi)有出現(xiàn)族名或國(guó)名。因此，雖然根據(jù)史書(shū)上記載，以及與殷墟文化的文化譜系，可以將這個(gè)新王朝稱為商，但也可稱為二里崗文化或二里崗?fù)醭?br>隨著時(shí)代發(fā)展，新王朝的青銅技術(shù)迅速發(fā)展，可以鑄造出更大、更厚和更復(fù)雜的青銅器，產(chǎn)量也大幅增加，形成了中國(guó)青銅時(shí)代的新高峰。 商代前期銅斝，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土 初建的王朝充滿來(lái)自北方的勇武氣魄，青銅器大發(fā)展也需要更多的銅礦、鉛錫和木炭等原料，于是開(kāi)始了向東南西北四方的大拓展。可以說(shuō)，二里頭文化通過(guò)文化傳播形成了廣域的文化認(rèn)同，而二里崗?fù)醭晕淞?shí)現(xiàn)了廣域領(lǐng)土擴(kuò)張，山西洹曲、湖北盤龍城、山東蘇埠屯，都是在當(dāng)?shù)亟⒌臉屑~性據(jù)點(diǎn)，并從王都引入了青銅技術(shù)，這是中國(guó)青銅技術(shù)的第二次轉(zhuǎn)移。這些據(jù)點(diǎn)與中原王都相距甚遠(yuǎn)，通過(guò)戰(zhàn)略交通線，以點(diǎn)控面地建立起龐大版圖，由二里頭時(shí)期的豫西晉南，發(fā)展到西到黃土高原，北到燕山，南到長(zhǎng)江，東到山東半島，帶動(dòng)中原禮樂(lè)文化的核心區(qū)進(jìn)一步外擴(kuò)。 商代前期銅爵，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土 二里崗文化繁榮了二百年，到了末期應(yīng)該發(fā)生了大事。史書(shū)中記載商人多次遷都，考古也發(fā)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)了百年的龐大王都突然廢棄，新建的小雙橋城址也只使用很短時(shí)間，南方的領(lǐng)土也不要了，王朝版圖急劇收縮。在這個(gè)過(guò)程中，各個(gè)據(jù)點(diǎn)掌握的青銅技術(shù)失散出去，這是中國(guó)青銅技術(shù)的第三次轉(zhuǎn)移。由此，一個(gè)個(gè)地方性的青銅文明出現(xiàn)，三星堆、吳城、寧鄉(xiāng)、桃花者，在東亞大陸四處開(kāi)花，也開(kāi)始具有各地的特色，留下眾多不同于中原風(fēng)格的青銅器。 商代前期陶鬲，河南洛陽(yáng)偃師商城遺址出土因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)和殷墟文化過(guò)于燦爛，二里崗文化或商代前期的輝煌被淹沒(méi)于歷史。如果沒(méi)有鄭州商城、偃師商城、洹曲商城、盤龍城等重大考古發(fā)現(xiàn)，這二百年就只是史書(shū)中不足一頁(yè)的記載，人們只知道湯的仁德，伊尹的賢能，太甲的悔悟，卻不知道在3500年前，在黃河和長(zhǎng)江兩大流域間，已經(jīng)出現(xiàn)占據(jù)半個(gè)東亞大陸的王朝。經(jīng)過(guò)一系列混亂，中原王朝的重心來(lái)到了中原的北部邊緣。 洹北商城發(fā)現(xiàn)于1999年，一般認(rèn)為是商代中期都邑，位于河南安陽(yáng)北郊，西南與傳統(tǒng)的殷墟相鄰并有交錯(cuò)。包括大城和宮城，大城面積約4.7平方千米，宮城位于大城南部。宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)夯土建筑基址三十余處，已發(fā)掘的一號(hào)和二號(hào)基址南北相鄰，方向一致，均為典型四合院結(jié)構(gòu)。宮城與大城之間散布有眾多居民點(diǎn)。商代中期銅鼎，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土商代前期屢次遷都一直為歷代學(xué)者關(guān)注，現(xiàn)在一般認(rèn)為是為避水患或統(tǒng)治集團(tuán)上層爆發(fā)了內(nèi)亂。在考古學(xué)上，殷墟被認(rèn)為是商代后期都邑，鄭州商城是商代前期都邑，二者之間只存在一個(gè)模模糊糊的白家莊期，因此長(zhǎng)期以來(lái)不承認(rèn)存在考古學(xué)上的商代中期。
洹北商城發(fā)現(xiàn)后，出土文物具有白家莊期和小雙橋文化晚期特征，因?yàn)楸徽J(rèn)為填補(bǔ)了以鄭州二里崗為代表的早商文化和以殷墟為代表的晚商文化之間的時(shí)間缺環(huán)。商代中期銅斝，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土洹北商城也證明商人并不是直接從鄭州遷到現(xiàn)在的殷墟，中間可能有多次選擇，起碼洹北商城就是其中之一。洹北商城屬于殷墟文化一期，與傳統(tǒng)的殷墟有較大區(qū)別，主要就是沒(méi)有甲骨文，因此對(duì)洹北商城的性質(zhì)只能進(jìn)行推測(cè)，主要認(rèn)為可能是商王河澶甲所遷的相，還有認(rèn)為就是盤庚最先遷到的殷。有意思的是，考古發(fā)現(xiàn)洹北商城的使用時(shí)間非常短，基本是剛建好就被一場(chǎng)大火燒光了，然后商人搬到洹河南岸，新建了龐大的宮殿宗廟區(qū)。商代中期銅戈，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土 這中間究竟發(fā)生了什么，文獻(xiàn)上沒(méi)有記載，洹北商城似乎被商人刻意遺忘了，只是后來(lái)的甲骨卜辭和《史記》里記錄了連續(xù)的商王世系。
而轉(zhuǎn)到洹河南邊建立池苑、宗廟和宮殿的人們似乎突然開(kāi)掛，突然出現(xiàn)了成熟的甲骨文，突然出現(xiàn)了成熟的馬車，突然出現(xiàn)了異常高大的青銅器，突然出現(xiàn)了帶四條墓道的大型王陵。 商代中期骨匕，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土 這個(gè)王朝在商王武丁時(shí)期由此突然重新興盛，恢復(fù)了強(qiáng)大的軍事力量，又開(kāi)始對(duì)外征戰(zhàn)，只是重點(diǎn)放到了西邊的鬼方和東邊的東夷。此時(shí)的甲骨卜辭里還出現(xiàn)了“大邑商”或“天邑商”的文字，我們才確定這時(shí)的人們稱自己的王都地區(qū)為商。 商代中期骨簇，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土 后來(lái)的西周將這個(gè)王朝稱為殷，有的說(shuō)殷是殷富之意，是西周對(duì)大邑商的美稱，有的說(shuō)殷來(lái)自于小地名衣，是西周對(duì)商的蔑稱。于是，司馬遷和現(xiàn)代有的國(guó)家學(xué)術(shù)界使用殷代，國(guó)內(nèi)通常使用商代，也有稱為殷商。殷商這個(gè)名稱也意味著，考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的敘事體系從晚商起合二為一了，中國(guó)自此進(jìn)入了信史時(shí)代。
商代中期陶爵、陶斝，河南安陽(yáng)洹北商城遺址出土 大邑商的奇異世界 河南安陽(yáng)殷墟是中國(guó)的考古學(xué)圣地，殷墟的考古史就是中國(guó)的考古史。一百年多前，王懿榮從中藥鋪里發(fā)現(xiàn)了甲骨文，讓世人知道了商代的真實(shí)存在。 王國(guó)維從甲骨卜辭中釋讀出商王世系，與《史記》記載基本一致，打破了“東周以上無(wú)信史”的論斷。 羅振玉四方收購(gòu)甲骨，終于打探到“河南小屯”這個(gè)不知名的中原村莊，終于找到了史書(shū)上的殷墟。河南安陽(yáng)殷墟池苑宮殿宗廟區(qū)沙盤李濟(jì)在安陽(yáng)小屯發(fā)掘出商代宮殿宗廟遺址，在侯家莊發(fā)掘出商代王陵，塵封地下三千年的王朝重現(xiàn)于世。
梁思永在安陽(yáng)后岡發(fā)現(xiàn)了仰韶、龍山、殷墟三疊層，證明中華文明前后連貫的發(fā)展歷程。 新中國(guó)成立后的考古人員們，發(fā)掘了婦好墓，發(fā)現(xiàn)了洹北商城，發(fā)現(xiàn)了殷墟道路和水網(wǎng)，建立起商代考古學(xué)文化譜系，把研究不斷向歷史真實(shí)推進(jìn)。 祖宗先民創(chuàng)造了中華文明，大師們又讓中華文明閃耀于世界東方。殷墟位于今河南省安陽(yáng)市西北郊的洹河兩岸，面積約達(dá)30平方千米，為商王朝晚期都城，也就是甲骨卜辭中的“大邑商”。 1928年對(duì)殷墟開(kāi)始進(jìn)行考古發(fā)掘，被譽(yù)為中國(guó)考古學(xué)的開(kāi)端。此后除抗戰(zhàn)期間，對(duì)殷墟的發(fā)掘從未間斷，堪稱我國(guó)持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的考古發(fā)掘。 2006 年殷墟被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第33處世界文化遺產(chǎn)。商代后期銅方尊，河南安陽(yáng)郭家莊遺址出土 殷墟是一處以小屯宮殿宗廟區(qū)為中心、周圍分布著密集居民點(diǎn)的特大型都邑，發(fā)現(xiàn)的遺存極為豐富，有宮殿、宗廟、居址、王陵、中高級(jí)貴族墓、大型墓地、車馬坑、甲骨坑、手工業(yè)作坊等，還有大批甲骨、青銅器、玉器、骨器、石器和馬車等。 一般認(rèn)為，殷墟歷經(jīng)商王盤庚至帝辛八代十二王，約公元前 14世紀(jì)末至公元前 11世紀(jì)中葉。也有認(rèn)為是武丁至帝辛七代九王，約公元前13世紀(jì)中葉至公元前 11 世紀(jì)中葉。商代后期銅方斝，河南安陽(yáng)郭家莊遺址出土 殷墟時(shí)期的商王朝疆域比二里崗時(shí)期縮小很多，但在文明發(fā)展程度上大大推進(jìn)了，最突出的標(biāo)志就是出現(xiàn)了牛骨龜甲上的甲骨文和青銅器上的金文。 甲骨文是非常成熟的文字系統(tǒng)，以六書(shū)構(gòu)字法和卜辭語(yǔ)法，確定了后世中國(guó)主體文字和語(yǔ)言發(fā)展的框架，因此現(xiàn)在找個(gè)有高中文化的人，經(jīng)過(guò)一段培訓(xùn)就能基本讀懂甲骨文。 甲骨文及漢字成為促進(jìn)中國(guó)文化大發(fā)展的載體，也成為凝聚華夏民族共同情感的紐帶。中國(guó)的青銅時(shí)代也在殷墟時(shí)期達(dá)到鼎峰，青銅器生產(chǎn)的數(shù)量和品種大幅提升，二里崗時(shí)期那些很薄很輕的青銅禮器過(guò)時(shí)了，王室和貴族們追求更大更重，是真正的青銅重器。 商代后期陶范，河南安陽(yáng)苗圃北地出土 收藏在國(guó)家博物館的后母戊鼎，是目前已知單體最大最重的青銅器，但在殷墟青銅鑄造場(chǎng)遺址里，發(fā)現(xiàn)了比后母戊鼎更大的圓鼎陶范，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鑄造過(guò)更大更重的青銅器。 要鑄造后母戊鼎這樣的重器，不算原料采集和制作內(nèi)模外范，僅在短時(shí)間內(nèi)完成澆合金水鑄造，就需要上千人的參與和協(xié)調(diào)，可見(jiàn)手工業(yè)生產(chǎn)和組織管理水平都達(dá)到相當(dāng)高度。
商代后期銅方彝陶范，河南安陽(yáng)苗圃北地出土 青銅原料來(lái)源豐富和技術(shù)提高，也使青銅器充當(dāng)禮器與武器外，也成為商代上層享樂(lè)的用具，青銅器在保持原有功用的同時(shí)，開(kāi)始在外型和紋飾上更加藝術(shù)化。
商代晚期是中國(guó)青銅時(shí)代的頂峰，能工巧匠們能把貴族們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的一切，甚至想象中的東西，都用青銅器鑄出來(lái)。商代后期銅鸮卣，河南安陽(yáng)大司空遺址出土 這件雙鸮聯(lián)體卣出土于安陽(yáng)殷墟，山西博物院也收藏有一樣相似的鸮卣，出土于山西石樓縣。兩件的外型基本一樣，但是山西那件身上紋飾比較簡(jiǎn)單，器表主要是素底，有一些大紋路，不像考古博物館這件只要有空地就弄上紋飾。相比之下，仿佛山西那件是個(gè)半成品，這大概反應(yīng)了商代后期，商王都與方國(guó)在青銅技術(shù)上差距。 
爵是商周常見(jiàn)的青銅器型，出土?xí)r基本沒(méi)蓋，應(yīng)該不是丟失了。考古博物館展出的這件殷墟銅爵帶蓋，爵蓋與爵身通過(guò)一道美麗的曲線嚴(yán)整貼合，是非常難得的考古實(shí)物。由此可知，一些銅爵應(yīng)該是有蓋的，可能多用木頭做的，三千年后爵還在，木蓋卻腐朽沒(méi)了。 商代后期銅爵，河南安陽(yáng)殷墟西區(qū)1713號(hào)墓出土 殷墟時(shí)代還形成了更完備的禮制，商人將二里頭時(shí)代出現(xiàn)的酒禮器完善固定成爵、觚、斝為主的的組合，通過(guò)酒器的數(shù)量來(lái)體現(xiàn)出等級(jí)區(qū)別。 這種以禮器數(shù)量表示等級(jí)的禮制被后來(lái)的西周學(xué)習(xí)，并成為周禮最顯著的標(biāo)志，只是出于對(duì)商人因酒亡國(guó)的訓(xùn)誡，將酒禮器組合改成以鼎簋為主的炊禮器組合。 陶寺和二里頭時(shí)代坑坑洼洼的大石磬，到了殷墟時(shí)代修整平滑，刻上了精美的龍紋和虎紋，銅鈴也變成了銅鐃。
商代后期銅卣，河南安陽(yáng)郭家莊遺址出土 除了完善和發(fā)展二里頭、二里崗一脈而來(lái)的這些老東西，殷墟還出現(xiàn)了很多新東西，最震撼的就是出現(xiàn)了車馬。 當(dāng)年史語(yǔ)所在殷墟小屯考古時(shí)，就發(fā)現(xiàn)過(guò)車馬，但當(dāng)時(shí)無(wú)法把已經(jīng)腐朽的木車遺跡從土中分離出來(lái)，直到上世紀(jì)五十年后，車馬提取技術(shù)得到突破，可以完整地展示出三千年前的車馬了。 考古博物館一層歷史大道兩側(cè)，陳列著2004年和2007年從殷墟出土的車馬。商代后期馬車，河南安陽(yáng)殷墟2004年出土雖然古籍文獻(xiàn)上說(shuō)黃帝為軒轅氏，雖然還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)馬車本土起源，但考古沒(méi)有在殷墟時(shí)代之前發(fā)現(xiàn)過(guò)馬車，連馬都極少。而且殷墟的馬車如同甲骨文一樣一出現(xiàn)就非常成熟，現(xiàn)在普遍認(rèn)為中國(guó)境內(nèi)家馬和馬車是商代后期從中亞地區(qū)傳入的。 古籍文獻(xiàn)還記載了夏商時(shí)期大規(guī)模車戰(zhàn)，但考古發(fā)現(xiàn)，馬車在殷墟出現(xiàn)時(shí)，只陪葬于宮殿、王陵和高級(jí)貴族墓，應(yīng)為顯示身份等級(jí)的禮儀用具，后來(lái)才更多用于交通和戰(zhàn)爭(zhēng)。商代后期馬車，河南安陽(yáng)殷墟2007年出土有觀點(diǎn)認(rèn)為成熟的車馬文化不會(huì)是通過(guò)貿(mào)易和交流零星引進(jìn)的，應(yīng)該是隨著使用車馬的族群系統(tǒng)性進(jìn)入了殷墟，還帶來(lái)了銅鏡、環(huán)首劍等北方草原文化的器物，更激進(jìn)的觀點(diǎn)認(rèn)為殷墟的統(tǒng)治集團(tuán)融入了北方的車馬族群。
考古也發(fā)現(xiàn)，殷墟的布局與鄭州商城和洹北商城都不同，那兩座城有規(guī)整方形的外城和宮城，宮城內(nèi)有中軸線布局的宮殿。而殷墟沒(méi)發(fā)現(xiàn)外城，核心區(qū)布局比較零亂，似乎是宗廟而不是王宮，反而在核心區(qū)四周分布著很多家族式的聚落。 似乎殷墟的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)并不是某家的王朝，而是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部各個(gè)家族的輪流坐莊。
考古學(xué)中，經(jīng)常面對(duì)同一個(gè)發(fā)現(xiàn)，卻能得出截然相反的解讀。商代前后期文化面貌的變化，有的認(rèn)為是隨時(shí)代和空間轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展，有的卻認(rèn)為是外來(lái)族群進(jìn)入帶來(lái)的變化。也許只能由DNA來(lái)判決了，但殷墟的王陵和高級(jí)貴族墓大多被破壞，難得找到保存較好的上層貴族遺骸。這位與車馬一同殉葬的車夫應(yīng)該很清楚他主人的樣貌，而他的主人讓他帶著所有的秘密與車馬永遠(yuǎn)在一起了。
商代后期殉人，河南安陽(yáng)殷墟2004年出土殷墟時(shí)代另一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，就是出現(xiàn)了大規(guī)模的人殉和人牲。 人殉是指氏族首領(lǐng)、君主或高層貴族死后，其近親、近臣和近侍等隨其同葬。人牲是用活人來(lái)祭祀祖先、神靈或自然界萬(wàn)物，被殺的人主要為戰(zhàn)俘和奴隸。人殉和人牲出現(xiàn)于新石器時(shí)代，商代早、中期數(shù)量較少，殷墟時(shí)代后盛行并達(dá)到頂峰。 商代后期殉人，河南安陽(yáng)殷墟2007年出土商王陵和大貴族墓葬都有人殉，商王和貴族祭祀祖先、祈禱神靈、建筑宮室時(shí)還大規(guī)模要使用人牲，其遺跡見(jiàn)于墓葬內(nèi)外和建筑基址內(nèi)及其附近。商代人殉和人牲遺跡在河南、河北、山東、江蘇、湖北等地均有發(fā)現(xiàn)，尤以晚商都城所在地殷墟為最。考古博物館用高高的架子陳列出三千年前的人牲遺骸，他們當(dāng)年都是一個(gè)個(gè)活靈靈的人。 商代后期人牲遺骸，河南安陽(yáng)殷墟年出土 面對(duì)這些遺骸，一點(diǎn)沒(méi)覺(jué)得可怕，因?yàn)樗麄兙褪俏覀兊南让瘛?/span>他們可能來(lái)自西北，可能來(lái)自海濱，被商人的戰(zhàn)車俘獲后帶到商都，應(yīng)該或多或少聽(tīng)過(guò)商朝血腥的祭祀，但當(dāng)看到真實(shí)的場(chǎng)景，而且自己馬上就要成為道具，那是一種無(wú)比的悲憤，而祭壇上的商人貴族們卻興高采烈。殷商的統(tǒng)治應(yīng)該是中華文明發(fā)展過(guò)程中的一段彎路，因此雖然殷商空前強(qiáng)大，但被弱小的周邦一推就倒了，而且這種血腥的道路再也沒(méi)在中華文明中出現(xiàn)過(guò)。殷墟時(shí)代的幾百年后，孔子一邊罵著“始作俑者其無(wú)后乎”，一邊教導(dǎo)子弟“仁者愛(ài)人”。 商代后期人牲遺骸，河南安陽(yáng)殷墟出土 大邑商是甲骨卜辭中商人對(duì)自己核心地區(qū)的稱呼，他們的族屬和王朝是不是就叫商還不好說(shuō)。還經(jīng)常聽(tīng)到說(shuō)商族在王亥那會(huì)兒就經(jīng)商，所以被稱為商人。這說(shuō)反了，商朝滅亡后，一些失去家園的商人游蕩在各地，以貿(mào)易為生，所以將生意人稱為商人。是先有商族后有商人，而不是先有商人后有商族。
還有說(shuō)商人起源于商丘一帶，所以稱為商。這也有很大問(wèn)題，因?yàn)樯糖鸬貐^(qū)一直沒(méi)找到先商文化。最新說(shuō)法，商是殷墟時(shí)代才出現(xiàn)的名稱，取自殷墟旁的漳河的近音。驚世發(fā)現(xiàn)的甲骨文 商代是中國(guó)青銅時(shí)代的高峰，但代表標(biāo)志卻是刻在龜甲牛骨上的文字，甲骨文是中國(guó)已知年代最早的成熟文字系統(tǒng)， 有了文字才是信史，一片刻字甲骨也許勝過(guò)沉甸甸的銅器。 因此，王懿榮以一兩白銀一個(gè)字去中藥鋪搜購(gòu)刻字龍骨，羅振玉灌醉范維卿拼命套出小屯這個(gè)地名，史語(yǔ)所最初發(fā)掘殷墟的目的就是找甲骨。
陶寺已有與甲骨文同一系統(tǒng)的朱書(shū)陶文，鄭州商城發(fā)現(xiàn)二里崗時(shí)期牛骨上的零星刻文，小雙橋發(fā)現(xiàn)朱書(shū)文字，但成系統(tǒng)的甲骨文還是在殷墟武丁時(shí)期才突然出現(xiàn)。 同樣，新石器時(shí)代很多遺址出土過(guò)占卜獸骨，而用甲骨進(jìn)行非常完備的占卜和記錄也是武丁時(shí)期突然成熟和大量使用。 因此，甲骨文也許是商代中晚期之交政治和文化巨變的產(chǎn)物。
甲骨文因刻在龜甲和牛骨上而得名，但龜甲數(shù)量遠(yuǎn)大于牛骨，可能商人認(rèn)為長(zhǎng)壽的龜更有靈性，也可能牛更多用于犧牲獻(xiàn)祭。刻字龜甲也主要用大龜平滑的腹甲，而不是有弧度的龜殼。
商代刻辭卜甲，河南安陽(yáng)花園莊東地出土 甲骨文是以刀為筆在龜甲牛骨刻寫的，但也發(fā)現(xiàn)過(guò)用筆墨和朱砂寫字的甲骨，說(shuō)明商人更多文字是用毛筆寫在簡(jiǎn)牘上，只是保存不下來(lái)。而且商人甲骨文主要在殷墟發(fā)現(xiàn)，殷墟之外只在山東一地出土過(guò)，說(shuō)明甲骨文是被殷商上層壟斷使用和嚴(yán)格保密的。 有意思的是，陜西的先周文化發(fā)現(xiàn)周人的甲骨文，但字非常小，近于微雕，也許周人從商人那偷學(xué)到了文字，寫的小小的以免被發(fā)現(xiàn)。甲骨文應(yīng)是一種特殊的商代文字，主要是宗教和儀式的道具。商人崇尚鬼神，而且認(rèn)為自己逝去的先人都成了鬼神，因此遇到上至朝政戰(zhàn)爭(zhēng)，下至生病出游，都要靠占卜做決定。掌握文字和占卜技術(shù)的被稱為貞人，他們根據(jù)要求，在龜甲或牛骨的背面鉆出很多方形小孔，然后用火去炙燒這些小孔。 商代刻辭卜骨，河南安陽(yáng)小屯西地出土 甲骨變薄又受熱后就開(kāi)始龜裂，產(chǎn)生出一道道裂痕，貞人們就根據(jù)裂痕的紋路來(lái)預(yù)測(cè)吉兇。占卜結(jié)束后，貞人們要把整個(gè)占卜的原因，參加人員，結(jié)果和最終是否靈驗(yàn)用非常簡(jiǎn)潔的文字刻在甲骨上，這就是今天看到的甲骨文。不過(guò)幸運(yùn)的是，商人占卜的內(nèi)容五花八門，又真實(shí)地記錄下來(lái)，所以通過(guò)甲骨文可以了解到商代的很多情況。而且商人有周祭的傳統(tǒng)，就是一輪又一輪地反復(fù)祭祀列代祖先，因此甲骨文上留下了商人的世系，與《史記》的記載竟然基本一致。這件卜骨上有8組刻辭，記錄了在戊午日占卜祭祀妣辛、父已、父庚的方法及所有祭牲的種類和數(shù)量。
現(xiàn)代漢字是自甲骨文一路延續(xù)發(fā)展而來(lái)，很多甲骨文很好認(rèn)，甲骨也成為最早的史書(shū)。 甲骨文的最大貢獻(xiàn)，就是記載了“大邑商”這個(gè)名稱，還印證了《史記》記載的商王世系。因此，雖然《史記》中有很多超自然現(xiàn)象，但作為中國(guó)乃至世界最重要史學(xué)文獻(xiàn)的地位無(wú)可撼動(dòng)。這片龜甲上只有一個(gè)字，一看就是“弗”字，在卜辭中做否定副詞，相當(dāng)于“不會(huì)”。這個(gè)字的意義，更在于跟現(xiàn)在的“弗”字正好左右鏡像。甲骨文和金文中很多字都是鏡像的，可以釋讀為一個(gè)字，著名的司母戊鼎現(xiàn)在被國(guó)家博物館改名為后母戊鼎，考古博物館還沿用了司母辛鼎。晚商武丁時(shí)代龜甲，河南安陽(yáng)殷墟出土有的字就直接看不出來(lái)，影響到整篇甲骨文的釋讀。很多甲骨文中都以一個(gè)相同的字起句，跳昆明湖的王國(guó)維最先破解出這個(gè)關(guān)鍵字。就是這件殘斷龜甲上的那個(gè)大字，字上還有一橫線，表明與上面的卜辭分隔開(kāi)。晚商武丁時(shí)代龜甲，河南安陽(yáng)殷墟出土王國(guó)維認(rèn)出那是貞卜的“貞”字，由此找到了釋讀甲骨文的正確道路。在百年前王國(guó)維的提示下，現(xiàn)在博物館展出的很多甲骨上都能看到這個(gè)很醒目的字。晚商武丁時(shí)代牛骨，河南安陽(yáng)殷墟出土送為商的一個(gè)屬地，這件牛骨反映了商王對(duì)屬地的管理與控制。 根據(jù)卜辭，這件牛骨是由商王親自燋灼的，而且商王認(rèn)為紋兆非常吉利。這位商王是誰(shuí)啊，可能是帝乙，也可能是帝辛，就是那位商紂王。 晚商帝乙、帝辛?xí)r代牛骨，河南安陽(yáng)殷墟出土 王國(guó)維的另一大貢獻(xiàn)是認(rèn)出了甲骨文里的天干地支，由此看出了在《史記》有相同記載的商王世系，從而使商代成為了信史。這件牛骨卜辭為“戊戌卜”，記錄了占卜的時(shí)間。
晚商武丁時(shí)代牛骨，河南安陽(yáng)殷墟出土 這件牛骨上的字非常模糊，是“癸酉，癸未，癸巳”這三個(gè)干支癸日，這件牛骨應(yīng)該是用來(lái)記錄日期的六十干支表。從甲骨文出發(fā)，王國(guó)維又提出了考證歷史的二重證據(jù)法，至今仍是不應(yīng)逾越的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。近百年過(guò)去了，他的思想一直蕩漾在魚(yú)藻軒前的碧波中。晚商帝乙、帝辛?xí)r代牛骨，河南安陽(yáng)殷墟出土 甲骨文仍然在不斷研究中，還有上千個(gè)字無(wú)法釋讀，再有就是卜兆。
這件殘斷龜甲上卜辭為“小告四”，“小告”是兆辭，“四”是燋灼的次數(shù)。
現(xiàn)在只能知道字，是吉兆還是兇兆就不知道了。 晚商武丁時(shí)代龜甲，河南安陽(yáng)殷墟出土更吸引人的是什么樣的裂痕是吉兆，什么樣是兇兆？ 裂痕之間的夾角可能是答案，角度大的鈍角是吉，小的銳角是兇，還為此進(jìn)行了大數(shù)據(jù)比對(duì)，但結(jié)果卻并不理想，仍然是一個(gè)難題。
2007年安陽(yáng)殷墟建立博物館，考古所的很多東西放到那邊去了，但婦好墓的絕大多數(shù)東西仍留下了，現(xiàn)在塞滿了考古博物館的展廳。接下來(lái)去看著名的中原考古第一大漏的婦好寶庫(kù)吧。
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