【原】追蹤夏朝——從古夏人到夏朝目錄（未完稿）

黃飲冰 2023-12-25 發(fā)布于湖北

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追蹤夏朝——從古夏人到夏朝 目錄（未完稿）

說明

我沒有出版的打算。因為要做的工作太多。

我于近期公布我上古歷史研究成果的目錄的原因:
1、近期有司和有關(guān)學(xué)者在公布他們的研究成果，我對他們的研究成果不滿意；
2、有小偷（如丁哥）大量偷竊我的研究成果，以自己研究成果的名義到處割韭菜。

前言 古夏人論述歸集

一、古夏人

1、尼夏人是留守的燧人氏和北遷的華尼人在渭水流域融合后形成的

2、人面魚紋圖是尼夏人的標(biāo)志

3、仰韶文化是夏文化，是由尼夏人創(chuàng)造的

4、古夏人文明圈——古夏人開拓了世界西方文明

5、尼夏文明毀于華尼安人

二、東亞人的演化與分類

三、東亞南北人口的演化和神農(nóng)華夏的形成

第一篇 夏朝的文明本色

第一章 虎吳（巫）之“虞”和游耕之“夏”

一、虎吳（巫）之“虞”

二、殷商祭祀之“西邑”即是夏

三、夏朝不是行國（游牧），而是游耕之國

第二章 夏朝存在的考古證據(jù)、文獻(xiàn)記載和青銅銘文記載

一、文獻(xiàn)指引下的夏代考古證據(jù)

1、根據(jù)文獻(xiàn)記載找出的陶寺古城遺址，帝堯之都陶城

2、根據(jù)文獻(xiàn)記載找出的王城崗古城遺址，禹自都陽城

3、根據(jù)文獻(xiàn)找出的禹州瓦店遺址，大禹受封之夏國國都

4、根據(jù)文獻(xiàn)記載找出的新密新砦古城遺址：夏啟之居

5、根據(jù)文獻(xiàn)記載找出的二里頭遺址：夏桀之居

6、夏都政治首都一直是“夏邑”：晉南夏縣之東下馮遺址

二、出土的青銅器之銘文記載的夏朝

1、遂公盨[xǔ]銘文記載的“大禹治水”

2、秦公簋（guǐ）銘文記載的“鼏（冪）宅禹責(zé)（跡）”

3、叔夷鐘記載的“刪（剪）伐夏司（后）”，“咸有九州，處禹之堵（都）”

三、夏朝存在嗎？

第三章 夏朝存在的標(biāo)志性玉器：圭和璋

一、“帝錫禹玄圭”將夏朝打上“玄圭”的烙印

二、玉圭有形制的區(qū)別可能就是從夏代開始

三、玉圭與玉璋與夏朝的權(quán)力體系的構(gòu)建

第四章 牙璋造型起源于賈湖文化之叉形器，非古埃及開口器

一、牙璋的中國起源脈絡(luò)十分清楚，古籍記載和考古發(fā)現(xiàn)互為佐證

二、大禹以玄圭為權(quán)器，夏啟以牙璋為權(quán)器

三、石峁古城是夏啟之都，是夏啟的龍興之地

四、正因為牙璋與夏啟的關(guān)系，有人要把牙璋的起源歪到古埃及，創(chuàng)造了“牙璋起源于古埃及開口器”之說，否則夏朝在埃及就形成不了理論鏈接

五、牙璋起源于距今8000年到9000年的賈湖文化之叉形器

六、賈湖文化叉形器造型的傳承

七、“埃夏一體論”創(chuàng)造的古埃及的泥磚和開口器東傳笑話

資料山東龍山文化司馬臺遺址：

第五章 夏朝的華夏本色——由玉兵到銅兵

一、我對于“夏”，早就解釋過了，并以此解釋建立古史體系

二、對于以玉為兵和以銅為兵都很熟悉，黃帝以玉為兵，蚩尤以銅為兵。玉兵戰(zhàn)勝了銅兵。夏是由玉兵到銅兵

三、由玄圭而玉璋

四、二里頭的玉兵、銅兵和玉銅為用

五、再向前看?？搓兾魃衲镜氖惯z址的“玉鉞”、“石范”和石峁古城的夏文化特征

第六章夏朝的華夏本色——由“三足陶鼎”到“三足銅鼎”

一、仰韶文化時期（距今7000年到5000年）（包括廟底溝文化），三足鼎是流行的烹煮炊具。我把仰韶文化看作是古夏人創(chuàng)造的文化，所以“三足鼎”可以看作是古夏人文化的標(biāo)志性器物之一。

二、仰韶文化廟底溝類型（距今6000年到5400年）的三足鷹鼎：應(yīng)該是憨態(tài)可掬的“咸（han）鳥”，咸鳥是古代巴人的祖鳥

三、仰韶文化流行的三足鼎，是對仰韶文化以前的諸文化中三足造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展，包括裴李崗文化、賈湖文化、大地灣文化以及大汶口文化、大溪文化（城頭山古城）等的繼承。

四、夏代繼承了上古中國的“三足陶鼎”文化，發(fā)展成“三足青銅鼎”文化

五、中國的彩陶文化西來說也被終結(jié)：浙江義烏橋頭遺址出土距今9000年的彩陶

1、發(fā)現(xiàn)了距今8000年的墓葬，墓主人身邊的彩陶距今9000年

2、與賈湖人一樣，距今9000年的橋頭遺址居民會釀酒

3、太陽紋彩陶和中心土臺在橋頭遺址出現(xiàn)了

補充：子龍鼎或許是共工氏之鼎

第七章 大禹治水傳說的真實性分析與史前古人基建能力的考證

再發(fā)說明

一、大洪水與大洪水記憶

二、在《陶唐輝耀》一文中，對帝堯用禹治水所謂事跡我是講過的，今天從大禹治水的真實性的角度談一談

三、大禹治水之前黃河流域的水情

四、史前大洪水是分階段的

五、中國上古能夠做多大的工程？——從史前古城建設(shè)可以透視出上古人的建設(shè)能力足以勝任“大禹治水”

附錄一：轉(zhuǎn)一個網(wǎng)友的評論

附錄二：大禹治水的文獻(xiàn)記載

附錄三、大禹治水的青銅銘文——遂公盨[xǔ]

第八章 夏代疆域、夏朝國號及氏國、夏朝建立時間和夏代紀(jì)年差40年的真相

一、夏朝疆域：禹貢九州，即是夏朝疆域

二、夏朝國號和氏國

三、夏朝建立時間和大禹攝政紀(jì)年與帝禹紀(jì)年

四、所謂夏代紀(jì)年差40年的問題

第九章 堯舜禹時期之“中國”和夏朝的“都”與“居”

一、堯舜禹時期，天子之國在“冀”，即堯舜禹時期的中國是古冀州（晉西南）

二、廣義大夏與狹義大夏

三、夏禹自都陽城，被封夏國之夏伯都陽翟，登帝位都平陽、先居安邑后居晉陽

四、夏天子遷居之變化

五、夏朝首都始在平陽，夏啟重設(shè)安邑后夏朝首都始終在安邑（東下馮遺址）

六、再談夏后氏留于中原、放之南巢和避居北野

第十章 媯水大夏非夏朝：“媯水大夏”是大夏人西遷所建立

一、為什么要釋疑“大夏”一詞？

二、我關(guān)于“夏”的定義：半坡文化之“人面魚紋圖”就是圖文夏，即夏族徽

三、中國古籍中的“大夏”：廣義的大夏是指大夏人活動的上古中國中北地區(qū)，即秦晉高原；俠義的大夏是指晉中南地區(qū)；殷商時期的大夏，則是指殷商北方的一個叫大夏的屬國

四、大夏國可能在公元前1500年離開大夏高原逐漸西遷，最終在媯水（阿姆河）流域建立大夏國

五、漢武帝時期西域之西主要國家分布圖

第十一章 夏朝通行文字是水文，水族文字、彝族文字就是夏朝文字的活證據(jù)

一、中國刻畫文（契刻文）起源于距今9000年前

二、回顧一下中國考古遺址發(fā)現(xiàn)的“文”

三、中國上古文字發(fā)展到夏朝時期，是一定會有通用文字的

1.書寫形式在帝堯時期就已經(jīng)存在，來自西川的夏后氏對“竹”具有成熟的利用工藝，毛筆、竹簡的制作工藝很成熟

2.各行各業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展程度，擁有相當(dāng)高的技術(shù)水平和工藝水平。技術(shù)的積累、工藝的進(jìn)步和廣域國家的建立，都推動了文字的進(jìn)步和發(fā)展

四、夏朝通行文是水文（水書）

1.夏朝的基礎(chǔ)人力是夏后氏，其權(quán)力也經(jīng)歷了神司、軍司、水司、帝司、帝君的變化

2.夏鯀為收復(fù)陶寺城的主力軍

3、鯀禹治水，接管了水官系統(tǒng)，水官系統(tǒng)納入夏后氏體系，水文也就納入了夏后氏文字系統(tǒng)

4.夏朝通用文字體系應(yīng)該是鯀禹治水期間以帝堯時期的通用文字體系為基礎(chǔ)、統(tǒng)一水官專業(yè)文字系統(tǒng)而形成的水文體系

五、當(dāng)代水族水書、彝族彝文與夏朝文字的關(guān)系：水書和彝文是夏朝文字的活證據(jù)

第十二章 “息壤”是古大夏土壤，也就是黃土高原之土壤，古大夏地區(qū)即秦晉高原

一、關(guān)于息壤

二、關(guān)于息壤的幾種解釋

三、關(guān)于“布土”

四、“息壤”是古大夏土壤，即黃土高原之土壤

1.黃土高原的布土效應(yīng)：形成華北平原和黃海平原沃土層

2.黃土高原在距今4300年前，是夏氏族群的聚集區(qū)，號稱“大夏”

3.地理區(qū)域的劃分和農(nóng)牧分界線不是絕對的，是隨地球氣溫變化而南北移動的，即溫度驅(qū)動效應(yīng)

五、末次冰期以來地球氣溫綜述，可以加深對此文的理解

距今70000年—60000年

距今60000年—38000年

距今38000年—18000年

距今18000年—13000年

距今13000年—12800年

距今12800年—11500年

距今11500年—9000年

距今9000年—8000年

距今8000年—6000年

距今6000年—5000年

距今5000年—4800年

距今4800年—4600年

距今4600年—4200年

距今4200年—4000年

公元前2000年—前1600年

公元前1600年以后

補充說明：地球方位的變遷（“天傾西北”）

第十三章 《山海經(jīng)》記載“禹卒布土以定九州”

一、黃土高原形勢的變化

二、帝堯時期的洪水在黃土高原上漫溢，導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失，導(dǎo)致黃土高原支離破碎成千溝萬壑

三、禹鑿龍門

1.禹鑿龍門的歷史記載

2.當(dāng)?shù)仃P(guān)于禹鑿龍門的傳說

3.大禹治水之后的黃河水勢與流向及東西方變化

第十四章 《山海經(jīng)》記載的“河之南”：有夏之居，殷之畿內(nèi)，周之洛邑

一、“河之南”是少康復(fù)國的力量之源

二、《山海經(jīng).西山經(jīng)》記載的“河之南”

第一，西次山經(jīng)的首山是崇吾之山，此山的位置在“河之南”。

第二，西次三經(jīng)列山走向，崇吾之山是起點（首山）。

第三，不周之山和昆侖之丘均在中國，不在外國。

第四，昆侖之丘、不周之山，也是我們熟悉的。這里也要明確以下概念：

1.《山海經(jīng)》中的“昆侖之丘”與“昆侖之虛”是兩個不同的概念。

2.《山海經(jīng)》中的不周之山已經(jīng)不是山，而是歷法概念。

三、歷史記載的“河之南”（河南）

1.河之南即是河南

2.周朝與河之南的關(guān)系，皇甫謐在《帝王世紀(jì)》做了詳細(xì)的考證，也梳理了周朝的起源和遷移：

3.《三海經(jīng).西次三經(jīng)》“崇吾之山”是邙山頭

4.殷商有三亳，西亳在偃師

史料附錄

第十五章 二里頭文化就是夏朝文化，夏都始終在夏縣（安邑）

一、從夏啟開始，安邑一直就是夏朝政治首都

1、夏啟失黃臺，但歷史沒有說“夏啟失國”

2、為什么會有“太康失國”的記載？因為“太康失安邑”

3、“少康復(fù)國”，是“夏眾滅浞，奉少康歸于夏邑”，即少康收復(fù)了“安邑”

4、夏桀失安邑，所以夏桀失去了天子地位，天下人就認(rèn)為“夏就亡了”

5、如果我們把二里頭遺址當(dāng)作夏朝都城，就不能解釋“（夏桀）二十年，伊尹歸于商，及汝鳩、汝方會于北門。”的歷史記載

二、其實二里頭文化發(fā)源于東下馮，只是因為這個文化最早發(fā)現(xiàn)于二里頭，所以被命名為“二里頭文化”

三、二里頭文化就是夏朝主流文化

（一）夏朝文化的演化模式

1、夏的來源，不是夏朝，而是古老的夏族徽

2、夏朝文明，承接?xùn)|下馮文化（新砦及周邊地區(qū)以新砦期文化為過渡型文化并最終歸于二里頭文化），以二里頭文化為主體或主流文化

3、根據(jù)《竹書紀(jì)年》推算，夏朝以大禹登帝位為成立標(biāo)志，在公元前1989年

4、歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)真切對映

5、在研究夏、商、周時，把夏商周看作不同的民族是嚴(yán)重錯誤的

（二）二里頭文化是夏朝主流文化

四、東下馮遺址和新砦遺址，證明了夏代“都”“居”分離是真實的歷史

第十六章 《竹書紀(jì)年》關(guān)于夏朝紀(jì)年的真實性再分析

一、《竹書紀(jì)年》記載了“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”，只是在敘述“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”時用的是夏紀(jì)，即沒有承認(rèn)后羿與寒浞的合法性，奉夏朝為正統(tǒng)

1、《史記.五帝本紀(jì)》帝啟到少康世系，帝相和帝少康之間，沒有“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”的歷史記載

2、《竹書紀(jì)年》的記載沒有隱瞞“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”的歷史，但是在敘述“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”時所用紀(jì)年依然是“夏帝紀(jì)年”，即奉夏朝為正統(tǒng)。

3、關(guān)于“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”

二、從帝禹到帝少康的夏朝紀(jì)年沒有缺失

1、從帝禹到帝少康紀(jì)年是連續(xù)的

2、“后羿霸夏”計23年，“寒浞篡夏”計40年，在夏朝紀(jì)年中，并非有些學(xué)者認(rèn)為的這23年和40年缺失了

三、夏朝建立的時間

四、關(guān)于《竹書紀(jì)年》“禹立四十五年”的記載

五、關(guān)于《竹書紀(jì)年》“禹薦益于天。七年，禹崩，三年喪畢，天下歸啟?！钡挠涊d

六、關(guān)于《竹書紀(jì)年》“始壬子，終壬戌”與“有王與無王，用歲四百七十一年”的記載的矛盾

七、以夏桀紀(jì)年驗算夏朝紀(jì)年：夏紀(jì)年用甲子紀(jì)年，沒有發(fā)生紀(jì)年混亂

八、其實夏后氏鯀和禹至少在公元前2300年前就登上了上古中國歷史

第十七章 “左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”的帝啟非古埃及法老

一、夏啟之臺

二、中國古代的高臺建筑文化非古埃及金字塔文化

三、帝啟的“大樂之舞”舞于黃臺

四、帝啟是古埃及法老嗎？不是

1、帝啟的形象還有前置，古埃及法老圖沒有這個前置

2、帝啟的形象描述與古埃及法老的形象完全沒有共同點

3、帝啟佩玉璜，古埃及法老沒有佩玉璜

4、新砦遺址出土的五彩陶鳥，就是“翳”

第十八章 大禹治水在哪里？搞清“河與濟(jì)”“滎澤”“四瀆”“禹鑿河”“禹疏河”方可斷言之

一、夏禹起始點在湖北，夏禹建立的第一個“有夏之居”是南陽

二、修四瀆

三、河水、濟(jì)水原始流位

四、禹鑿河（黃河晉陜峽谷段）禹疏河（豫東北至天津段）（禹鑿河前，黃河是內(nèi)流河，河水止步于河套古湖；禹疏河前，黃河是南流河，河水從廣武山南向南流）

五、大禹治水在黃河和四瀆

第十九章新砦龍的復(fù)原圖及再論夏代龍從石峁到二里頭的演化

第二十章古埃及的天下太小，媲美不了夏朝和涵蓋不了夏朝統(tǒng)治下的上萬氏國

一、夏朝沒有金字塔的習(xí)俗。上古華夏高臺是祭臺，不是陵墓

二、再說夏朝和夏朝氏國

三、夏朝不是孤立存在。夏朝前承五帝，統(tǒng)轄逾萬氏國，古埃及涵蓋不了，從古埃及搬遷到上古中國沒有可能

第二十一章 唐虞夏商周時代天子、中國與天下的共主盟約式國家體制

一、在國家文明的起始階段，任何族群，均以自己為“中”，環(huán)顧四鄰。滿天星斗說砍掉了華夏文明的砥柱“中”，并不符合中華文明起源的實際

二、經(jīng)伏羲神農(nóng)-炎黃-高陽高辛的締造，到陶唐帝堯時期，形成冀都（晉西南）中國共識。這個共識歷經(jīng)唐虞，堅持到夏朝。有夏一朝，其政治首都始終在晉西南安邑

三、商朝的江山是搶奪而來，所以商朝攻取安邑后并沒有繼續(xù)以安邑為都，冀都中國體制被商朝拋棄。商代都居合一，以商王之居為都，所謂商朝頻繁遷都是誤識。商都即中國

四、周承夏制。西周是以夏朝的繼承人剪滅商朝的，所以西周以有夏之居為中國，建立洛邑。在西周，洛邑是西周的政治首都，周王之居在豐鎬

1、西周建立前周居的脈絡(luò)和周的來歷

2、武王伐紂，營洛邑而定鼎洛邑，即是以洛邑為中國和以洛邑為政治首都，以豐鎬為周王之居

3、平王遷徙居洛邑。周天子之居和周朝之都合一

4、何尊出土，佐證周代以伊洛（有夏之居）為中國和周承夏制

五、唐虞夏商周，在后者升格為“中”后替代前朝，以天下認(rèn)可的共主（天子）身份君臨天下

第二十二章 從古夏到夏朝~中華國家化演化的根本在“中”

一、虛“中”是一個應(yīng)該被診治的學(xué)術(shù)頑疾

二、考古文化的分布：區(qū)域分布，每個區(qū)域必有權(quán)力中心，否則區(qū)域社會都會處于無系狀態(tài)

三、龍山考古文化時期是上古中國從萬“中”到多“中”走向一“中”的時代，一中也經(jīng)歷了從五帝之一中到三代之一中的歷史傳承

四、由古夏、中夏到夏朝

五、再論諸考古文化的定位

一是“夏”：

二是“昊”，太昊和少昊

三是“黃”

四是“夷”。神農(nóng)五帝夏朝早期無“東夷”

五是“炎”、“姜”和“羌”。上古沒有“羌”，只有“姜”?！把住背鲇凇敖薄！扒肌痹谏坛瘯r期才出現(xiàn)，是商朝祭祀用的“羊”。根據(jù)《西羌傳》，古羌是三苗被遷于西北三危山形成。

六是關(guān)于賈湖文化，這里也給出論述截圖

第二篇 夏代考古的文獻(xiàn)解析

第一章 有虞在良渚—良渚古國經(jīng)歷有虞帝國到成鳩王國的蝶變

一、對于全域中國來講，“虞”不是一個朝代，但是虞舜是五帝之一；對于東南一隅，“虞”可能是一個史前地域氏國王朝，對應(yīng)的是良渚古國前期

二、良渚古國的蝶變和諸氏族在良渚古國的地位變化

1、“虞”族徽是良渚古國的“神人獸面圖”，良渚的“神人獸面圖”又是從高廟的“獠牙獸面圖”演變而來的。所以“有虞氏”的歷史可以追溯到距今7800年的高廟文化時期。

2、良渚古國經(jīng)歷了由神國到王國的蝶變，主導(dǎo)這一蝶變的是黃帝天黿氏。黃帝天黿氏廢有虞氏

3、成鳩之國就是考古發(fā)現(xiàn)的良渚古國后期，鸤鳩就是成鳩的神權(quán)（神而帝），立鸤鳩（成鳩）氏之王權(quán)，導(dǎo)致有虞氏成為一般氏族而衰落。

4、東部戰(zhàn)爭的三個階段和天黿黃帝選擇鸤鳩氏為新良渚王國的君王的原因

三、良渚古國的法制：“王鈇”

四、良渚古國的歷史，以有虞氏帝舜的形式納入上古中國體系

第二章 石峁古城建設(shè)者的破解又添新證據(jù)，所謂戎狄所造是瞎說——兼論鯀禹的文化符號禹蜀紋

一、對石峁古城皇城臺大臺基的南護(hù)墻上的石雕圖案的分析

1、石峁古城皇城臺大臺基的南護(hù)墻上的石雕圖案中間部分與良渚人獸面圖的比較

2、石峁古城皇城臺大臺基的南護(hù)墻上的石雕圖案左右還有獨特的圖案——禹蜀紋

二、青銅器上的獸面紋、良渚文化的人獸面紋、三星堆青銅人頭帽子上的回形紋，源頭是高廟文化的“獠牙獸面圖”，其密碼是“吳”

三、為什么把“線條勾勒出的眉眼紋”叫做“禹蜀紋”？

四、石峁古城因支援顓頊與共工爭帝而建造，建造的族群屬西少昊昌意和神農(nóng)聯(lián)合族群，具體建造者是具有蜀文化底色的夏后氏之父氏族鯀

1、石峁古城建造的原因

2、石峁古城石雕圖案為什么有蜀標(biāo)記又有有虞氏的圖騰？

五、因為這個新發(fā)現(xiàn)的石雕，可以證明石峁古城非戎狄所建造

六、補充論證：石峁人是典型的農(nóng)業(yè)族群，其生產(chǎn)方式是典型的北方旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)

第三章 石峁古城為夏鯀首次建設(shè)，為崇城；夏啟二次重建，為衛(wèi)城

一、西少昊昌意敗退時的布局：命鯀入大夏地區(qū)建立石峁城

二、石峁古城的原始建設(shè)者是夏鯀

三、夏鯀本駐守在西川（寶墩古城）。石峁古城是因為共工與東少昊玄囂系爭奪帝位而建，石峁古城在反擊共工氏的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用

四、石峁古城的種族屬性：黃帝昌意系、有虞氏、有扈氏，古夏人大夏系

五、關(guān)于稱號的問題

六、夏鯀與古蜀國的關(guān)系：夏鯀是古蜀國開國第一王

七、夏鯀城（石峁古城）的重建：夏啟重建石峁城

八、鯀在石峁城的存在

九、補充論證：最新發(fā)現(xiàn)—石峁城的夏族徽

十、補充論證：石峁古城出土揚子鱷骨，意味著我提出的石峁古城為夏鯀所建立、夏啟重建的假說是對的

第四章 惟彼陶唐，有此冀方——陶寺古城的建設(shè)與事變

一、歷史記載的“冀都”和“中國”（天子之國）平陽，即考古發(fā)現(xiàn)的“陶寺遺址”

二、陶寺城（平陽城）的考古展示

三、陶寺古觀象臺與《尚書.堯典》的記載不符，但是這個觀象臺與連山歷的記載相符

四、陶寺城歷經(jīng)的歷史變故

1、大約在公元前2700年前，炎帝歷山氏設(shè)立了陶寺古觀象臺

2、大約在公元前2300年前，夏鯀在大夏高原西北建立石峁城；共工氏在同期建立了陶寺城

3、大約公元2300年，顓頊與共工氏爭帝戰(zhàn)爭爆發(fā)。共工氏戰(zhàn)敗，怒觸陶寺觀象臺

4、公元前2145年，帝堯定居陶寺（平陽），即堯都平陽

5、歷經(jīng)堯舜禹三朝政權(quán)傳承

6、夏啟驅(qū)逐在陶寺攝政并準(zhǔn)備繼承帝禹大統(tǒng)的伯益，冀都陶寺被摧毀。歷經(jīng)300多年的陶寺城退出歷史舞臺

五、回答一個問題：中國考古發(fā)現(xiàn)的城，都有龐大的墓地。這說明這些古城原本就不是古城而是墓地嗎？

六、關(guān)于中國與天下

第五章 禹跡（績）——禹王北撤、受封夏國、禹征三苗和大禹在北中原的活動軌跡考證與新解

一、禹王北撤

（一）石家河文化在距今4300年前后出現(xiàn)精美玉器的原因：西少昊被共工擊潰從陜甘寧地區(qū)流亡到石家河

（二）昌意之子鯀建立石峁城池

（三）神農(nóng)別支——三苗從神農(nóng)族群中分離出來

（四）顓頊與共工爭帝之戰(zhàn)爆發(fā)，昌意率領(lǐng)石家河的神農(nóng)集團(tuán)北上中原，策應(yīng)顓頊，禹奉命留守石家河

（五）禹與三苗的第一次戰(zhàn)爭：奉命留守石家河的禹，被江南的三苗所驅(qū)逐逃離石家河

（六）禹保衛(wèi)石家河失敗后北撤的路線：從南陽到登封都被納入禹王的統(tǒng)治范圍

1、禹離開石家河，向北撤退到大悟山區(qū)，建立“禹王城”。

2、禹撤離大悟禹王城，走古隨棗走廊，進(jìn)入南陽盆地。

3、夏后氏控制了南陽，然后禹王以南陽為基地，繼續(xù)東進(jìn)淮河上游地區(qū)。在淮水上游地區(qū)沿淮河繼續(xù)東進(jìn)，把淮河上游地區(qū)納入夏后氏禹的統(tǒng)治之下。

4、禹在淮河與潁河交匯處折轉(zhuǎn)向北，沿潁河北進(jìn)，進(jìn)入潁河上游地區(qū)的登封地域，在此建立王城崗城池。這就是“禹都陽城”。這是禹進(jìn)入中原核心地區(qū)自己建立的王國。

二、夏朝的根基：大禹受封之夏國

三、禹征三苗

1、天子帝堯和帝舜對三苗的征伐和收服

（1）帝舜時期三苗反叛，丹朱沒有繼承帝位是導(dǎo)火索

（2）舜禹之際的三苗作亂，與被帝舜遷移到南方的驩兜有關(guān)

2、大禹徹底解決三苗問題，從此三苗、有苗等族稱從歷史記載中消失

四、大禹在北中原的活動軌跡

1、大禹治水

2、禹墮鯀城

3、禹合諸侯于涂山，殺防風(fēng)氏

4、禹攻有扈

5、北控大夏高原：令夏啟重建石峁城與禹居晉陽

第六章 唐堯都河?xùn)|，虞夏以繼

一、三河：河?xùn)|、河內(nèi)與河南

二、居與都

三、唐堯、虞舜、夏禹都河?xùn)|，夏代繼續(xù)都河?xùn)|

1.帝堯封侯于唐，定天子都于河?xùn)|平陽，晚年游居于陶

2.帝舜攝政于平陽，登帝位于平陽，都平陽，先后游居于潘、蒲陂、鳴條

3、夏禹自立于陽城、受封于陽翟、都于平陽、居于安邑（夏邑）、又遷居晉陽

4、堯舜禹三帝均都于河?xùn)|（晉南），夏代繼續(xù)都河?xùn)|

第七章 石峁古城（二次重建）是冀都平陽的衛(wèi)城和夏啟首封之城，夏啟龍興于此城

一、提出一個判斷夏代都（居）標(biāo)準(zhǔn)：集中發(fā)現(xiàn)夏時期卜骨的城池，才可能是夏都（居）

二、石峁城出土的百余片卜骨證明：石峁古城具有夏都（居）之城的資格或地位，當(dāng)是夏啟位列諸侯時期的封國都城

三、石峁古城是夏啟封國之都是很有可能的，線線思維當(dāng)然難理解！

第八章 再談石峁古城（二次重建）是夏啟首封之城

一、石峁城是黃帝城的觀點沒有說服力

二、石峁古城具夏屬性，非夷狄所造

三、石峁古城的建造者是夏鯀，墮毀者是大禹，重建者是夏啟

四、這里再介紹兩種觀點：石峁古城二次重建的證據(jù)，有虞氏和有扈氏是夏鯀的附庸

第九章 帝啟都河?xùn)|（安邑），別居黃臺（新砦）

一、夏啟登帝位是改變祖制的結(jié)果

二、帝啟立都安邑

三、夏縣東下馮遺址，就是帝啟之都安邑

四、帝啟別居黃臺，在新密新砦古城遺址，即黃臺之丘

五、夏代早期無東夷

六、補充說明：夏代疆域，宗主與共主，都與居，氏國

第十章 新砦期文化是夏啟兼容并蓄東方創(chuàng)造的文明成果——新砦期文化泯滅于東夷的崛起，沒有發(fā)展成為夏朝的主流文化

一、考察夏朝文明，我們會發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象

二、帝啟之都（東下馮遺址）和帝啟之居（新砦遺址）

三、新砦遺址的考古材料（查詢于網(wǎng)絡(luò)）

四、新砦獸面紋和夔龍紋可以組成一條完整的龍，即新砦龍

五、石峁城的石雕龍的形象，新砦城的陶龍編合龍形象，二里頭龍的形象，說明龍的形象在有夏一代是一脈相承的

六、夏啟陟，新砦失

1、石峁城之“鷹”演變成了新砦之“翳”

2、發(fā)掘者稱其為夔龍紋的器物圈足部分的殘片，可能是龍鳳圖，鳳也是東方的鳥崇拜之一，其含義就是“夏啟陟，新砦失”

3、東方文明因素出現(xiàn)在新砦，并不表明東夷的出現(xiàn)，而是夏啟對古老東方早期文明中的“日鳥崇拜”兼容并蓄的結(jié)果，夏啟跟五帝一樣，對東方有效行使著統(tǒng)治權(quán)

七、花地嘴遺址、東趙遺址等新砦遺址的考古發(fā)現(xiàn)，說明“新砦期”是真實存在的。以新砦為指揮部的夏啟東方防線，不是孤立存在，而是立體存在。新砦是夏啟承舊啟新，開創(chuàng)新文化之地，夏啟開創(chuàng)的新文化就是“新砦期文化”

1、以牙璋為線索，可以把石峁遺址（石峁期）、花地嘴遺址（新砦期）、二里頭遺址（二里頭期）貫穿在一起，可以證明石峁期、新砦期的創(chuàng)立者是夏啟，也可以證明夏朝歷史的延續(xù)性

2、東趙遺址的發(fā)現(xiàn)，再次證明了新砦期文化并非個體存在、新砦期文化在龍山文化和二里頭文化之間的承上啟下關(guān)系和龍山文化晚期、夏朝時期（新砦期、二里頭文化時期）、早商二里崗期、兩周時期歷史的連續(xù)性

3、夏啟承舊啟新，兼容并蓄，在新砦城開創(chuàng)新文化。夏啟開創(chuàng)的新文化就是“新砦期文化”

八、新砦期文化泯滅于東夷的崛起，沒有發(fā)展成為夏朝的主流文化

第十一章 太康都安邑居斟鄩、太康失國與五子之歌

一、夏朝文化的形成歷程——東下馮文化→（新砦文化）→二里頭文化

二、太康失國之“國”是指失去國都（安邑）

三、太康居斟鄩與“畋于洛表”

1、洛表是有洛古城，有洛古城時代不同位置不同，但大致在二里頭為中心的廣闊地域，就是古河南地區(qū)，也就是周武王所謂“有夏之居”

2、斟鄩在鞏義市西南五十八里

3、二里頭遺址是河南城（有洛城），夏桀遷河南及夏桀從河南城歸安邑

四、《五子之歌》揭示的史實

五、太康失國的原因假說

1.東部矛盾緊張，新砦防線被東夷突破

2.太康進(jìn)兵新砦，夏邑（安邑）和鄩城均被有窮氏后羿控制

3.太康在無力進(jìn)軍安邑的情況下，留居有洛（洛表）

第十二章 后羿霸夏和寒浞篡夏

1、關(guān)于“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”

2、《史記.五帝本紀(jì)》帝啟到少康世系，帝相和帝少康之間，沒有“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”的歷史記載

3、《竹書紀(jì)年》的記載沒有隱瞞“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”的歷史，但是在敘述“后羿霸夏”和“寒浞篡夏”時所用紀(jì)年依然是“夏帝紀(jì)年”，即奉夏朝為正統(tǒng)

4、“后羿霸夏”計23年，“寒浞篡夏”計40年，在夏朝紀(jì)年中，并非有些學(xué)者認(rèn)為的這23年和40年缺失了

二、后羿霸夏，因夏民而代夏政

1、有窮氏后羿就是“有窮氏之君，稱號羿”，“后”就是“君”

2、有窮氏后羿及其氏族，是華夏族群，非東夷族群

3、有窮氏后羿在帝嚳時期就是帝嚳的股肱之臣，自帝嚳時代起服事帝嚳、帝堯、帝舜直到夏朝的夏禹、夏啟、太康

4、在太康時期，后羿霸占夏朝行政權(quán)，總攝夏朝朝政

5、有窮氏后羿自鉏遷于窮石

6、羿入居斟尋

7、后羿未改夏政，也未占據(jù)新砦

三、寒浞篡夏，殺后羿弒帝相

第十三章 少康復(fù)國

一、太康到少康之間的紀(jì)年不缺40年。后羿霸夏，史家用帝太康、帝仲康、帝相紀(jì)年；寒浞自立為后40年的紀(jì)年，史家采用的是世子少康紀(jì)年

二、少康復(fù)國前的夏朝政局

三、少康復(fù)國，是少康成功收復(fù)了夏都安邑，驅(qū)逐東夷收復(fù)夏啟之居新砦城

歷史資料附錄：

1、《古本竹書紀(jì)年》記載

2、《古本竹書紀(jì)年》記載帝太康到帝少康，紀(jì)年未缺失

3、《三家注史記》記載

4、《左傳》昭公二十八年

5、《左傳》僖公二十一年:

6、《左傳·哀公元年》

7、括地志

第十四章少康復(fù)國的重要力量——有鬲氏

一、伯靡自鬲帥斟抃、斟灌之師以伐浞

二、有鬲氏的族徽：鬲；其后裔：鬲氏

三、考古中的“陶鬲”：案板遺址和老虎山遺址

四、陶鬲到底起源于農(nóng)耕文明還是游牧文明？當(dāng)然起源于農(nóng)耕文明五、回到主題：有鬲氏~有鬲氏國~鬲縣的演變主題詞鬲有鬲氏有鬲氏國

第十五章 有扈氏—兼談高廟考古文化之“互”族徽和河姆渡考古文化之“護(hù)”族徽

一、有扈氏與夏后氏的兩次爭戰(zhàn)，讓有扈氏名垂青史

（一）有扈氏與夏后氏的第一次爭戰(zhàn)：禹征有扈，以行其教

（二）第二次有扈氏與夏后氏之爭戰(zhàn)：甘之戰(zhàn)

（三）有扈氏與夏后氏爭戰(zhàn)的本質(zhì)—爭奪天下共主權(quán)。借機談一談天下共主權(quán)的繼承、爭奪和流轉(zhuǎn)

二、有扈氏，是一個很古老的氏族國家

（一）依據(jù)考古證據(jù)，有扈氏的源頭在河姆渡文化遺址

1、戶、扈、有扈氏

2、我所考證的有扈氏，要追溯到考古文化的河姆渡文化

3、河姆渡護(hù)族徽與殷商護(hù)族徽

4、河姆渡文化特色的深入考究確定河姆渡居民是有扈氏

（二）在良渚古國，有扈氏演變成九扈氏，是良渚諸氏族之一

1、良渚氏族族徽

2、良渚諸氏的去向

（1）五雉演變成雒越

（2）鸤鳩氏演變成九黎

（3）有虞氏和九扈隨西少昊昌意西遷，演變成昌意節(jié)制的有虞氏和有扈氏

（三）關(guān)中有扈氏國的確立

1、齊家文化是西少昊西遷的開基文化

2、寶墩古城是昌意監(jiān)察西部的第一城

3、昌意在關(guān)中建立昌意城，城在今關(guān)中戶縣

4、元始前2400年~元始前2300年，昌意失關(guān)中昌意城，流亡石家河

5、關(guān)中有扈氏國的確立

三、現(xiàn)在可以確定，河姆渡“雙鳥朝陽”圖是“護(hù)圖徽”，高廟“雙鳥朝陽”圖是“互圖徽”

第十六章 夷與東夷——夏代以前及至夏代早期沒有所謂的“東夷”

一、此文是針對華夏族歷史研究中存在的虛無華夏的現(xiàn)象而寫作的

二、華夏文明標(biāo)志性文字的定義再復(fù)述

1.關(guān)于“華”。

2.關(guān)于“夏”。

3.關(guān)于“尼”“尸”“夷”。

4.在解析了華夏文明基本標(biāo)志性的文字“華”“夏”“尼”“尸”“夷”等之后，我進(jìn)行了上古歷史的重構(gòu)。

三、神農(nóng)天子（古夏王朝）的統(tǒng)一、黃帝的統(tǒng)一（中夏王朝），上古分居于中國地域的諸族群，被整合為統(tǒng)一的華夏族群

四、考古文化遺址中出土的標(biāo)志性圖徽證明：夏代之前和夏朝早期東方無東夷族群

（一）按照考古文化分布圖分析：以廟底溝文化為中國（古夏王朝），在廟底溝文化以前和同期，東方?jīng)]有“東夷”，東部諸文化有各自的標(biāo)志性圖徽

1.東北地區(qū)考古文化的演化

2.山東（海岱）考古文化的演化

3.?；吹貐^(qū)考古文化

4.長江下游

（二）從東北到東方到東南到南方，史前（元始前2000年以前）有過統(tǒng)一的文明標(biāo)志是“八角星”，不是“夷”。

（三）考古文化中的“尸”與“夷”。凌家灘文化中的“玉人”，很可能是“夷”。但是“夷”在凌家灘文化中是凌家灘人的崇拜之一。所以史前也不存在后世意義上的東夷

（四）我早在《黃人的衰落和黃人到黃夷的演變及東夷世系的解析》一文中就提出過：黃帝王朝（中夏王朝）沒有“夷”的稱謂

（五）根據(jù)歷史記載，夏朝早期無東夷。伯益等東方人，是東少昊玄囂族系，不是后世所稱的“東夷”

五、從考古文化看，元始前1900年出現(xiàn)的岳石文化，才是東夷文化

（一）考古文化上的東夷，是岳石文化

（二）岳石文化與新砦期文化和二里頭文化形成對峙文化。岳石文化是東夷文化，新砦期文化和二里頭文化是夏朝文化

1.新砦遺址不僅有城墻，而且是三重建設(shè)，防御性很明顯。

2.與岳石文化對應(yīng)的考古文化，是“新砦期”文化+二里頭文化。

（三）歷史記載的東夷，在夏朝帝相時期登上歷史舞臺

1.經(jīng)歷帝啟、帝太康、帝中康三代之后，在夏朝帝相的時候，“夷”出現(xiàn)在歷史舞臺上。

2.從帝禹到帝少康紀(jì)年是連續(xù)的，所以東夷并沒有斷絕夏紀(jì)，后羿韓浞是夏朝內(nèi)部貴族集團(tuán)，不是東夷

3.東夷作為一個族群，實際上在元始前1600年就消失了
第十七章 穿越三代的夏朝封國——褒國、杞國、越國和曾國（四龍徽曾是夏朝曾國，金文曾是西周曾國）

一、古褒國和古杞國始建于大禹時期，封建國國君是大禹的兒子輩，夏啟的兄弟

二、少康復(fù)國后，封建過兩個氏國。其一是越國，其二是曾國。這是少康復(fù)國的歷史證據(jù)

三、關(guān)于曾國、鄫國和繒國

（一）文獻(xiàn)記載的繒國和鄫國

1、河南南陽方城有繒國

2、山東臨沂蘭陵有鄫國

（二）出土青銅器上的曾國:夏朝“四龍徽曾”之曾國和西周“金文曾”之曾國

1、歷代都出土過曾國青銅器，多認(rèn)為是夏后氏曾國

2、現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的曾國，青銅器上銘文為“曾”，有“四龍徽曾”和“金文曾”兩種。四龍徽曾是夏代曾國，金文曾是西周曾國

（1）“四龍徽”曾

（2）“金文”曾

（3）“四龍徽”曾國是夏朝曾國，“金文”曾是西周曾國
（4）關(guān)于“曾”字形的分析的佐證

（5）南陽方城八里橋出土了夏代遺址的佐證。這個材料可以與夏代少康復(fù)國所封的曾國相匹配，證明夏代曾國的始封地在南陽方城八里橋

（6）綜合判斷如下

四、文獻(xiàn)記載的商湯對夏后氏的分封

第十八章 二里頭的大禹標(biāo)志：“禹”龍、“禹”牌與“禹”字——對二里頭出土的綠松石龍、綠松石獸面銅牌的解釋

一、古人早就告訴過我們，夏代文字是“夏篆”

二、關(guān)于甲骨文“禹”與金文“禹”

三、“禹”與“蜀”

四、夏代二里頭時期龍的造型：二里頭的禹龍和禹牌

第十九章 為什么二里頭出土的陶鼎中間相連而不通？《竹書紀(jì)年》關(guān)于夏桀棄其元妃妹喜于洛的記載可以解釋之

網(wǎng)友提問：為什么二里頭出土的連體陶鼎，中間相連而不通

象這樣的連體造型的陶器，在二里頭之前，也出現(xiàn)過

注意：鄭州大河村出土了仰韶文化彩陶雙聯(lián)壺的相連處是貫通的。

注意：齊家文化出土的黃色雙連罐，相連處是貫通的。

為什么仰韶文化雙連壺和齊家文化雙連罐的相連處是貫通的？因為女媧氏與神農(nóng)氏的婚姻聯(lián)盟是成功的，西少昊昌邑與蜀山氏的聯(lián)姻也是成功的。

用這個思路考察二里頭出土的雙連鼎，要表達(dá)的意思無非是“連而不通”。根據(jù)《古本竹書紀(jì)年》記載，夏桀和妹喜的聯(lián)姻，就是“連而不通”。

第三篇 蜀夏（三星堆）

第一章 夏末商初出現(xiàn)于江漢的古城是夏城而非商城，因在夏后氏失去中原后主體南歸

一、在考古上，長江一線的文明，在距今4200年到4000年有一個整體消失的現(xiàn)象

二、根據(jù) “平江旅游公眾號”2017年09月13日發(fā)出的《平江幕阜山上古文化遺存引起兩岸考古學(xué)家和歷史學(xué)者關(guān)注》一文，我們可以了解到湛氏族譜記載考古相關(guān)信息

三、夏末商初出現(xiàn)于江漢的古城是夏城而非商城，因在夏后氏失去中原后主體南歸

四、據(jù)湛氏族譜記載，湛姓系夏禹同姓諸侯斟灌氏后裔，為躲夏代寒浞之亂，取“斟灌”二字各一邊而成湛姓，南歸幕阜山隱姓埋名至今。

第二章 三星堆文明早期是石家河的附屬文明，后期是夏王族失去中原政權(quán)南歸后重新建立的文明分支

一、距今5000年前四川盆地是一個封閉性的古湖，四川盆地上的文明不會超過距今5000年

二、文明最早興盛于湖南南部，得益于四川盆地的庇護(hù)

三、早期的成都文明是兩湖文明的附屬文明

四、三星堆文明是夏朝人失去中原政權(quán)南歸后建設(shè)的文明，所以三星堆文明是夏朝文明在城都平原上的繼續(xù)

五、三星堆文化的根在石家河文化，晚期的石家河文化就是早期的夏朝文化

六、夏后氏與夏朝

第三章 六個祭祀坑繼續(xù)揭示三星堆原本面貌：西南底蘊，華夏本色

一、對于三星堆與江漢及夏后氏關(guān)系的散論

1.《石家河原居民是華夏而非三苗》：九、題外話——三星堆文化是華夏文化的變體

2.《石家河的玉文化和石家河的“中國”地位》：五、三星堆文化是石家河文化的繼承和發(fā)展

3.《石峁古城是崇城，為夏鯀所建立》：三、夏鯀本駐守在西川（寶墩古城）。石峁古城是因為共工與東少昊玄囂系爭奪帝位而建，石峁古城在反擊共工氏的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用

4.《石峁古城是崇城，為夏鯀所建立》：六、夏鯀與古蜀國的關(guān)系：夏鯀是古蜀國開國第一王

二、對三星堆專門的論述

在《三星堆青銅大立人：西南底蘊，華夏本色》主要表達(dá)了以下觀點：

在《三星堆文明早期是石家河的附屬文明，后期是夏王族失去中原政權(quán)南歸后重新建立的文明分支》主要表達(dá)了以下觀點：

三、三星堆3到8號祭祀坑考古成果公布后的新論

1.3到8號坑依然無文字發(fā)現(xiàn)的原因

2.三星堆文明的分期與斷代：三星堆青銅文明斷代商代晚期

3.現(xiàn)存西南的儺儀式和儺舞、儺戲、儺面具及刀梯是對三星堆青銅人或人頭造型和青銅面具造型及神樹的最好闡釋

4.三星堆祭祀中的象牙在儺儀式中缺少，但儺儀式以桃木棍補充

5.三星堆無金杖，但有金棍。杖與棍的認(rèn)定涉及中華文明的內(nèi)核

6.玉器和饕餮紋

第四章 大洋洲商代古墓、三星堆與山海經(jīng)記載之“戎”“魅”和三星堆青銅大立人的“赤足”

一、大洋洲商代古墓與山海經(jīng)記載之“戎”

二、三星堆與山海經(jīng)記載之“魅”

三、三星堆青銅大立人赤腳。

第五章 三星堆祭祀坑當(dāng)為滅國坑

一、三星堆肯定祭祀坑說與三星堆國家遭受重大變革（政權(quán)更迭）說

二、定性為祭祀坑的結(jié)果：坑內(nèi)的東西都應(yīng)該是祭品性質(zhì)，那焚燒和打碎祭品就符合華夏祭祀傳統(tǒng)，但是祭祀坑內(nèi)的東西的性質(zhì)是祭品，其坑內(nèi)器物的神性就會消失，其本質(zhì)就是玩偶，作用是娛神，所以“祭祀坑”的認(rèn)識不靠譜

三、三星堆坑內(nèi)的青銅人形象是外族人或西亞人的說法也不靠譜

四、三星堆青銅人面貌特征與《古本竹書紀(jì)年.帝禹夏后氏》記載相符，認(rèn)定或者不認(rèn)定為祖神與三星堆坑的性質(zhì)有關(guān)。青銅大立人的祖神地位難以無視，視作娛神的玩偶也沒有道理。所以三星堆坑的祭祀坑的認(rèn)定，不符合坑內(nèi)器物的現(xiàn)狀

五、綜上，我認(rèn)為三星堆坑應(yīng)該是滅國坑

第六章 不少人對三星堆挖掘結(jié)果很失望（增補版）

第七章 也許周文王滅了三星堆蜀，新建金沙蜀，周武王滅商紂時蜀國參戰(zhàn)

一、也許周文王滅了三星堆蜀，新建金沙蜀，周武王滅商紂時蜀國參戰(zhàn)。

二、周商關(guān)系：周是商臣屬國，是商王國的一部分

三、西伯周姬昌滅三星堆蜀，可能還有正統(tǒng)之爭，就是誰是夏朝的繼承者？

第八章 三星堆人物是昌意后裔，大禹直系

第九章 三星堆的眼睛看：凸眼、縱目，但是非“臣”，而是“望文化”的表達(dá)

第十章 三星堆貝，四川原本就有，因為在古印度板塊與古歐亞板塊相撞擊前，四川是古印度洋的一個海灣

第十一章 賈，不是三星堆貝西來的證據(jù)，因為“賈”從襾從貝，非從西從貝