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無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。 梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。 自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。 訪名師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。
花正微： 有個(gè)詞叫闡幽發(fā)微，微是從幽處來(lái)的。微有隱的意思，也有曲的意思。小但星星之火可以燎原，有了這一微后面的一切就都有可能會(huì)發(fā)生了。前面說(shuō)的幽后頭可不一定能發(fā)生，但是因?yàn)榭匣厥资前额^，一回首神就回來(lái)了，神回來(lái)以后凝神是第一步?；毓庖院筮€要返照，回光返照之后才有后頭的等等。所以是回光、天心是第一，是個(gè)大前提，回光回的是念，就是反觀內(nèi)照，是看住自己，是神不外散，凝神入氣穴。 回光肯定是第一步，只要肯回光就有微的可能。
梅寄柳，桑接梨 梅樹(shù)可以寄在柳樹(shù)上，桑樹(shù)可以嫁接梨樹(shù)這是自然界的嫁接之法。 修道也是這樣，也可以嫁接，先天接后天，后天引發(fā)先天，先天回來(lái)接后天，添油續(xù)命。剛開(kāi)始無(wú)非是風(fēng)扇動(dòng)坤元之火，坎中陽(yáng)是坤元，呼吸之風(fēng)反火叫巽風(fēng)反火。再加上神的回光神火下照，先把他扇著起來(lái)，著起來(lái)后水煉盡了陰退盡了以后坎陽(yáng)出來(lái)以后叫黃芽初露。他是先天真陽(yáng)的種子，母親是先天真陽(yáng)，兒子一出來(lái)媽就找兒子，就是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，這就叫嫁接，先天來(lái)接后天。并不是男的來(lái)接女的，胡說(shuō)八道的人有很多。 這是過(guò)去祖師的不傳之秘。
訪明師問(wèn)方兒，下手速修猶太遲： 速修，現(xiàn)在就開(kāi)始，速修不是等明天后天，也不是等一會(huì)就是現(xiàn)在，現(xiàn)在就開(kāi)始。 西游記里對(duì)應(yīng)這里解釋的最好，西游記里有一回，師徒四人去五莊觀，把鎮(zhèn)元大仙的人參果樹(shù)給打斷了，悟空就到十洲三島去求方，誰(shuí)也接不了。最后找到觀音菩薩，為什么觀音菩薩能接好人參果樹(shù)？觀音一個(gè)是慈悲一個(gè)是觀自在，觀自在就又和前頭結(jié)合就是肯回首、反觀內(nèi)照，是第一步，觀照，練己修心。 心如何修？修心的方法就是當(dāng)下回光就是在修治身心。所以回光，觀照是一回事，觀照是修道的一個(gè)前提，包括儒家怎么才能明明德？要把光往回收才能讓他亮起來(lái)，光華回收不外散，也不是不動(dòng)，而是散而非散。 重點(diǎn)一個(gè)是觀照，一個(gè)是慈悲，修道是為了什么？儒家說(shuō)推己及人，修己齊人，明明德而后親民，就是自渡的前提是有個(gè)渡人的心。但是渡人的心還不能做渡人的事，先做渡自己的事，但是存的是渡人的心。這樣在修道的過(guò)程中就不會(huì)有偏差，只要把這個(gè)觀念樹(shù)立了所有的魔就都沒(méi)有了。因?yàn)闆](méi)有自己，但是修還是自己修，修的是自己的習(xí)氣，而不是修出來(lái)什么氣，那是過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象。道家說(shuō)的是化，精化氣，氣化神，積精累氣是前提，是讓他滿了再化。而有的旁門(mén)是直接空，那是不對(duì)的，還有的左道就是練自己，精氣充足了之后就成仙了和別人斗法。如果這樣的話道不如不修。 慈悲就是，慈能與樂(lè)，悲能拔苦，無(wú)緣大慈同體大悲。所有的人都是一個(gè)，普天之下天下一人，只有一個(gè)人，都是我，都是大家，都是你我他，你我他是一個(gè)，誰(shuí)也不分誰(shuí)。當(dāng)然這是到最后才能體會(huì)的到，但是一定要有發(fā)心，哪怕小一點(diǎn)為了家人，為了父母，為了身邊的人，然后這個(gè)慈心不斷的增長(zhǎng)，悲心隨著修行不斷的增長(zhǎng)，但是絕對(duì)不能出發(fā)點(diǎn)是這個(gè)世界太苦趕緊解脫去享受，也不能想著修好發(fā)財(cái)種種。這就發(fā)心就是錯(cuò)的，就不是修道了。 神仙栽接法有兩個(gè)地方是關(guān)鍵，第一個(gè)就是升起一個(gè)自利，利他之心。第二個(gè)就是要有反觀內(nèi)照的意識(shí)。
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