首先是一個(gè)八卦，《尼各馬可倫理學(xué)》的書名源于亞里士多德的兒子尼各馬可。

開篇提供給我們?nèi)齻€(gè)了解亞里士多德的理由：第一，無論他的世界與我們的有多么不同，許多他提出的問題仍然困擾著我們；第二，他的思想在形成我們的觀點(diǎn)和觀念方面起了非常巨大的作用，比如關(guān)于知識的不同主題，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的重要地位；第三，他自身注重實(shí)際、同時(shí)對理論問題又非常敏感的天性。哲學(xué)的問題更多的可能是對永恒問題的不同角度、不同方式的追問和闡釋，而非盲目的創(chuàng)新，這正是柏拉圖、亞里士多德這些偉大哲學(xué)家思想之魅力所在。

亞里士多德是哲學(xué)史上第一位百科全書式的哲學(xué)家，他的哲學(xué)可分為理論的科學(xué)（數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)和形而上學(xué)）、實(shí)踐的科學(xué)（倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和修辭學(xué)）、創(chuàng)造的科學(xué)（詩學(xué)）。

1邏輯學(xué)

邏輯學(xué)包含《范疇篇》、《解釋篇》、《前/后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，主要是以三段論為核心的論述。亞里士多德提出證明一個(gè)論題的起點(diǎn)和前提在于公理、定義或假設(shè)這些條件，“科學(xué)解釋必須采取被各種結(jié)論闡明的結(jié)論形式，結(jié)論必須邏輯地從前提得出，”否則三段論就不是一個(gè)科學(xué)的證明。

康德曾經(jīng)比較前者的“形式邏輯”和自己的“先驗(yàn)邏輯”之區(qū)別：形式邏輯只關(guān)心邏輯形式的正確性，而不關(guān)心內(nèi)容，它不關(guān)心三段論的那個(gè)前提，因此是空洞、無內(nèi)容的；而先驗(yàn)邏輯拷問前提，關(guān)心內(nèi)容。前者只具有正確性而無真理性，后者吸收了形式邏輯的正確性，同時(shí)具備真理性。但是我們從上面亞里士多德的論述中發(fā)現(xiàn)，他同樣關(guān)注三段論的前提，認(rèn)為科學(xué)解釋的起點(diǎn)必須基于這樣的前提。如果不是我的理解存在偏頗的話，那么康德的指責(zé)也許也存在對亞里士多德的誤解。需要注意的是，我們今天把自然科學(xué)視為對自然系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究，而亞里士多德所指的“科學(xué)”更類似于對確定和普遍知識的追求。

辯證法與科學(xué)三段論的區(qū)別。

辯證法是發(fā)現(xiàn)一種方法，“使我們從可能的前提論證任何被提出的問題，使我們自己在考察中避免自相矛盾”（請區(qū)別于人們常常基于相對主義而不自覺運(yùn)用的庸俗辯證法，這導(dǎo)致無窮倒退的懷疑主義和虛無主義，害處多于益處。），它的前提只在“可能的”意義上合理，因而為人所接受；而科學(xué)的三段論要求“直接和確定的”前提。因此前者的結(jié)論也是可能的，后者卻是確定的。

2形而上學(xué)

形式和質(zhì)料的區(qū)分是形而上學(xué)的核心主題，質(zhì)料是事物由以組成的物質(zhì)，是事物的潛能；形式是事物之所是的過程、緣由，是使事物的潛能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的力量，它使事物趨向于發(fā)展。

這里存在一個(gè)先后的問題，也是在很多哲學(xué)議題中需要注意的一個(gè)思維方式。我們在通常的理解中大多認(rèn)為首先存在一個(gè)東西，然后才可能考察它的屬性，因此質(zhì)料應(yīng)該是事物的第一因素，先有質(zhì)料才有形式。比如一件衣服擺在那里，這時(shí)我可以說衣服是“紅色的、羽絨的、輕薄的”。

哲學(xué)討論與事實(shí)現(xiàn)狀闡釋的沖突很多時(shí)候在于我們沒有區(qū)分“時(shí)間在先”和“邏輯在先”，質(zhì)料對于事物是“時(shí)間在先”，而形式對于事物是“邏輯在先”，哲學(xué)議題大多要在邏輯層面來討論。對于這件衣服，重要的不是質(zhì)料，而是它之所以是“紅色的、羽絨的、輕薄的”形式，即使衣服被燒毀了，質(zhì)料消失了，但它的上述特性仍然存在于我們的腦海中。也就是說，形式是事物更重要的方面，是事物之所以如此的更根本的原因，是“邏輯在先”的。如果用人來舉例子可以更好的體會這個(gè)差別，我們區(qū)分一個(gè)人的根本特性不是源于體格、長相、氣味的差別，大多時(shí)候是基于性格、品行、本質(zhì)的考量，這正是人的“形式”，對人來說更根本性的東西，一個(gè)言而無信、撒謊成性的人我們唯恐避之不及，就算他貌比潘安也無濟(jì)于事，這說明“形式”重于“質(zhì)料”。

同時(shí)，質(zhì)料和形式是不可分的，是一個(gè)事物的兩個(gè)要素，因此不存在無形式的質(zhì)料，也不存在無質(zhì)料的形式。

形而上學(xué)研究真理、實(shí)在、本體，研究最普遍、最基本的原因，追求“第一原理”，即因果鏈條上最初的原因。不矛盾律是一切原理最基本的起點(diǎn)。

關(guān)于本體，前蘇格拉底哲學(xué)家的錯(cuò)誤是把事物由之構(gòu)成的質(zhì)料當(dāng)作本體，柏拉圖的錯(cuò)誤是把一般形式當(dāng)作本體，亞里士多德認(rèn)為它們都成為了有依賴的存在，因而不是本體，本體應(yīng)該是一種“基本存在”，是終極的主體，是獨(dú)立的。

3心理學(xué)

在這里，我們獲得了關(guān)于“形式”更詳盡的說明。首先，它是本質(zhì)，是事物必須是其所是的特質(zhì)。其次，它是現(xiàn)實(shí)性，一塊青銅作為質(zhì)料只是一個(gè)潛在的雕塑，當(dāng)它獲得雕塑的形式時(shí)，它才成為現(xiàn)實(shí)的雕塑。一個(gè)想成為王羽佳一樣優(yōu)秀的鋼琴家的小孩，我們說她具有一種“潛能”，她只有數(shù)十年持久的練習(xí)、拜師、從失敗中復(fù)蘇前行，在一系列的過程中依賴這種“形式”才有可能將自己的夢想變成“現(xiàn)實(shí)”。第三是根據(jù)功能，王羽佳的功能就在于她的彈奏技藝，這是她“形式”、本質(zhì)的體現(xiàn)。

4倫理學(xué)

在形而上學(xué)中對第一因的討論找到一個(gè)不動的推動者，永恒的本體，本質(zhì)是善的“神”，這樣不可避免就進(jìn)入到了倫理學(xué)?？档吕^承了亞里士多德的思路，自由在《純粹理性批判》中只是作為一個(gè)懸設(shè)，因?yàn)樵诶碚摾硇灾腥绻麤]有第一因，整個(gè)因果鏈條就會坍塌，無法自洽。但是到了《實(shí)踐理性批判》，自由成為一個(gè)理性的事實(shí)，自由仍然是像本體一樣不可認(rèn)識，但實(shí)踐理性的核心并不是認(rèn)識，而是行動，正像一本書名所說，《哲學(xué)是做出來的》。亞里士多德的倫理學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的核心地位。

倫理學(xué)只有兩個(gè)問題，其一，“什么是最好的生活方式？”其二，“當(dāng)問題不明顯的時(shí)候，我們怎樣確定什么事要做的正當(dāng)?shù)氖拢俊睂@兩個(gè)問題的回答，涉及個(gè)人，就是倫理學(xué)，涉及社會，就是政治學(xué)。

亞里士多德把理想的品質(zhì)稱作“善”，過分或不及的品質(zhì)稱作“惡”。這種善惡觀不同于我們通常基于道德考量的“善”，它沒有道德意味。亞里士多德的“中庸”與儒家思想沒有關(guān)系，也并不意味著適度和平庸，而是說表示特定的個(gè)人在特定的場合做理想的事。勇敢的人在有利情況下進(jìn)行戰(zhàn)斗，在過分激烈時(shí)抽身而退，他也可能戰(zhàn)斗到死，那只是因?yàn)橹篮螘r(shí)走極端是必須要做的理想的事情，然后能夠去做。

“中庸并非總是處在某個(gè)特定范圍的中心，有時(shí)它更接近某范圍的極端終點(diǎn)；有時(shí)對其他人而言，它又可能處在另一終點(diǎn)。中庸是一個(gè)在移動的點(diǎn)，具有美德的人能夠擊中這個(gè)移動的靶子。沒有人能夠理想到足以每次都擊中它，但那些優(yōu)秀的人，比那些平常的、中庸的或墮落的人更經(jīng)常地接近于擊中它?！?/span>

亞里士多德認(rèn)為我們具有的善越多，就可能越幸福。但是“假如我們?yōu)榱烁腋６幸庾R地設(shè)法去做出善的樣子，那么我們就不會獲得它們。……要成為勇敢者，這人的行為必須出自勇敢的動機(jī)，而不是出自更幸福的動機(jī)。如果某人成就了勇敢，那么幸福將作為副產(chǎn)品接踵而至，但是，幸福不是一個(gè)人能夠直接成就的事。很明顯，只有當(dāng)我們不去過多地考慮它時(shí)，它才會實(shí)現(xiàn)。”這類似于康德的“為道德而道德”的觀點(diǎn)，我們只有將道德本身作為目的去行動才是真正的道德，如果因而幸福，那是我們應(yīng)得的；如果不幸福，我們并不改初衷。一個(gè)棋手只有專注在棋盤上才有可能得到冠軍，如果盡想著冠軍而忘了棋藝的專注，沒有人會以為不是本末倒置。

柏拉圖與亞里士多德的區(qū)別在于：前者要首先搞清楚“善”究竟是什么，如果人知道了善的知識，自然會去實(shí)踐它；后者則看重實(shí)踐，過善的生活，做正當(dāng)?shù)氖拢碚撝R不是決定性的因素。一個(gè)棋手，看遍各種棋書卻從不去下棋，我們說這是荒謬的，他并不必然會成為一個(gè)一流棋手。

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