各位同學(xué)大家好，今天我們聊一聊六壬中的“圣經(jīng)”——《六壬斷案》，此書在六壬界的地位十分的高，但是此書怪在他并非一本理論之書，也非教你如何學(xué)六壬的書，而是類似于一種經(jīng)驗(yàn)集、案例集。所以初學(xué)者、經(jīng)驗(yàn)不足者，是不適合看這本書的。這本書集錄的案例有很多，但影響最大、案例較多的則是邵彥和的案例，其案例內(nèi)含太多理法象數(shù)，后世讀者每每在其字里行間得到感悟、提高。但其中精華大多藏匿在樸實(shí)的文字中，一般讀者難以窺探奧妙，甚至覺得邵彥和不可能那么神，不過后世夸大而已，實(shí)則不然。

此書非邵公所作，乃其弟子紀(jì)錄。邵彥和為六壬老師，有一些弟子跟著他學(xué)習(xí)，邵彥和每斷一案，都會(huì)有弟子記錄在冊(cè)。所以邵彥和一般案例中，很少把思路說出來，都是直接說出結(jié)果。因?yàn)閯e人占卜時(shí)，沒有必要說那么多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。所以在案例下方，多數(shù)都是結(jié)果為先，而非斷案思路的記錄。只不過有時(shí)候邵彥和在結(jié)果描述過程中，會(huì)夾雜一些思路或者判斷依據(jù)而已。

另外，在邵彥和所論結(jié)果后，一般都會(huì)跟一些思路描述的文字，那么這些思路文字就有很大的問題。

第一，這個(gè)思路是邵彥和的，比如有結(jié)果后，其弟子問其思路，然后記錄在案。

第二，這個(gè)思路是其弟子的，其弟子跟進(jìn)所占事件的反饋，然后記錄在冊(cè)，接著在附上自認(rèn)為的思路。且沒有文字標(biāo)出其自認(rèn)為，所以跟邵彥和的思路混雜，一般人很難分辨的出。甚至以錯(cuò)為正，導(dǎo)致學(xué)了《斷案》也錯(cuò)誤百出。

第三，這個(gè)思路是后世學(xué)者的，書在后世流傳過程中，很多學(xué)者喜歡作注，所以傳來傳去，導(dǎo)致注解與原來的思路文字難以區(qū)分開了。甚至有些斷案的事件反饋都被進(jìn)行了篡改。諸位可以對(duì)比《六壬斷案》與《大六壬集應(yīng)鈐》這本書，有時(shí)候相同的案例，但是其反饋文字有很大的差別。而《集應(yīng)鈐》問世較早，所以以《集應(yīng)鈐》為準(zhǔn)較為妥當(dāng)。（有些案例會(huì)有“愚按”即為后世學(xué)者自己的思路，但是大部分后世學(xué)者并無(wú)標(biāo)出，導(dǎo)致真假難辨）

所以四無(wú)君一直強(qiáng)調(diào)，大凡符合同一個(gè)規(guī)律的思路，那就是邵彥和的思路，大凡此文字記錄的思路并不能納入這個(gè)規(guī)律中，那么就不是邵彥和的思路。而這個(gè)“同一個(gè)規(guī)律”就是斷課時(shí)不以象法、神煞等為核心，以理氣、結(jié)構(gòu)出發(fā)的思路。下面四無(wú)君通過一則案例來說明。

建炎戊申年五月乙酉日申將卯時(shí)馮修職己卯生三十歲（八月十八日辰時(shí)）占家宅 　　方本占案

戊申 戊午 乙酉 己卯

甲申旬 午未空 月將: 申

驛馬: 亥 天馬: 寅 丁馬: 亥

　雀蛇貴后　　

　戌亥子丑　　龍陰陰合　財(cái)　未龍

合酉　　寅陰　未寅寅酉　父戊子貴⊙

勾申　　卯玄　寅酉酉乙　子癸巳虎

　未午巳辰　　

　龍空虎常

邵彥和曰

1.此課支來加干，名上門亂首格。又用神當(dāng)死囚，斗罡系日本，辰加亥，名天獄，不有大服，必有大禍。初傳又害中傳貴人，行年又加六害貴人之上。甲乙以子為父母，先主橫擾，次主喪母，喪母之后，又主重喪，重喪之中，又防失火。如見此數(shù)，兇乃無(wú)虞也。

2.馮主薄五月二日占課，六月十七日婢子爭(zhēng)寵，因責(zé)之，遂自縊而亡。縣尉與主簿不足，依法看驗(yàn)，申州府，拘在能仁寺。將及一月，母亡，遂得丁憂而去。

3.支神犯日，乃下犯上也，酉為婢，六合為人口，五月火鬼在酉，故主非橫而死。酉金克乙木，為婢所害，亦下犯上，被縣尉申，亦下犯上，貴人六害，所以被太守黜罰。又未為眷屬，未宮見子為母，母受土克，又受未害，行年加之，重害重克，所以亡母。五月已為月病符入末傳，加于母之本宮，歸喪于家。又兩月，母之妹又死，母之妹亦是馮公共養(yǎng)在家。姨母并母未葬，而廚下火發(fā)，燒將及堂而滅。大凡火鬼克人，不是一個(gè)可當(dāng)。蓋六合為棺木，火鬼夏月在酉，上下相賊，主重喪。

我們來一一分析此斷語(yǔ)。

在第一段中，邵彥和開篇先說了支來加干，名上門亂首格，此為結(jié)構(gòu)1。接下來又論斗罡加日本、用神死囚，為天獄格，此為結(jié)構(gòu)2。接下來輪初傳害中傳貴人，行年加害貴人之上，看似是論貴人類神，實(shí)則不然?？创苏Z(yǔ)句中，貴人放置在句末，不作為主語(yǔ)，而以初傳害中傳為首，所以此處重在初傳害了中傳的貴人。如果是貴人臨六害之地，那么重在貴人。看似表達(dá)的是同一個(gè)意思，但實(shí)際重點(diǎn)完全不同。在后面便是論象的部分，父母爻等來斷出細(xì)節(jié)。所以我們來總結(jié)一下，在第一段中，邵彥和是否是先理氣結(jié)構(gòu)再化象斷事？

再對(duì)比《指南》，陳公獻(xiàn)很少論這些，基本上上來就是以十二天神或者神煞入手。比如同課體，陳公獻(xiàn)占賊焚鳳靈被逮，刑部已定重辟的案例，陳公獻(xiàn)直接以皇恩天赦兩神煞為首，直接斷能轉(zhuǎn)兇為吉。諸位你們覺得有道理嗎？如果有，那六壬可以不用學(xué)了，直接查神煞表就好了，3-5個(gè)神煞一加，事情吉兇就出來了，小學(xué)生都會(huì)，完全不用動(dòng)腦。這種術(shù)數(shù)還能被列為三式嗎？鼓吹神煞的人要么就是沒學(xué)懂，要么就是壞。四無(wú)君不否認(rèn)神煞，但絕不是六壬判斷的核心。神煞就是飯后甜點(diǎn)，但是卻不能當(dāng)做主食。只有在斷完后或者思路結(jié)束后，通過神煞來佐助主要思路、協(xié)助斷細(xì)節(jié)。

接下來第二段就是事件的反饋，這里沒什么爭(zhēng)議的。

第三段則爭(zhēng)議較大，此處你說他不要邵彥和的斷語(yǔ)吧，其中也有點(diǎn)，但是你要真說是的話，他確實(shí)又不是。比如開篇的支神犯日是結(jié)構(gòu)，但是后面緊接著就直接以酉六合斷奴婢人口，又跑到象法上去了。完全沒考慮其他地方。后面又緊接著以火鬼煞來斷家宅起火。此課四無(wú)君在古法班的時(shí)候特意強(qiáng)調(diào)過，支宅為火鬼不能判斷宅其火，也不是因?yàn)榛鸸砜巳藬嗥鸹?。因?yàn)楝F(xiàn)在火鬼克的是人，如果真是火災(zāi)也是人被火燒了，不是宅被燒了。如果以支為火鬼斷起火，那么在夏季，所有的酉日都會(huì)起火？而且邵彥和在第一段論述起火事件時(shí)，是放在末端，并不是開頭。所以此處起火的原因乃在于末傳的巳火旺相乘白虎克支。所以各位可以再好好體悟一下第三段的斷語(yǔ)跟第一段的斷語(yǔ)，是不是感覺天差地別，所以四無(wú)君直接懷疑是其弟子記錄的，其中夾雜的結(jié)構(gòu)部分也是其弟子先學(xué)邵彥和的部分，接著再加上自己的理解，構(gòu)成了第三段。

諸位后續(xù)一定要先看一些六壬的其他書籍，對(duì)六壬有了一定認(rèn)知后，再來看《斷案》，且一定要從結(jié)構(gòu)法角度入手。凌福之離邵彥和不遠(yuǎn)，他寫的《畢法賦》絕大多數(shù)都是在論六壬的結(jié)構(gòu)，同時(shí)還有《課經(jīng)》。六壬學(xué)習(xí)的正確路徑就是學(xué)習(xí)如何把這些結(jié)構(gòu)串聯(lián)起來，好比搭積木一樣，接著再通過天神、神煞等來粉飾、細(xì)化這積木。

六壬的720個(gè)課體結(jié)構(gòu)就是720個(gè)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化。這個(gè)才是古法六壬研究的核心，這個(gè)與市面上研究神將象義的象學(xué)派有著本質(zhì)的區(qū)別。

如果有想學(xué)純正的理法六壬，可聯(lián)系四無(wú)君