以上是我之前寫的一篇「如何學(xué)習(xí)大六壬」的文章，相信幫助很多學(xué)習(xí)六壬的朋友找到了學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)路徑，但是這篇文章唯一的缺點就是只建議大家自學(xué)。當(dāng)時很大程度上也是為了避嫌，擔(dān)心讀者朋友們誤以為我在推銷，所以關(guān)于找老師的篇幅基本沒有提及。

首先還是要重審并且堅信一個觀點，那就是自學(xué)大六壬相比自學(xué)其他術(shù)數(shù)是很有優(yōu)勢的，其中不厭其煩的不得不說的觀點就是大六壬的系統(tǒng)非常龐大，在這個龐大的系統(tǒng)面前，目前還沒有人敢出來造假，所以對于古老的術(shù)數(shù)來講，大六壬這個系統(tǒng)，兩千年前古人見到的樣子和我們今人看到的樣子基本上沒有區(qū)別。雖然關(guān)于九宗門的涉害有一點點小爭議，但那都是無關(guān)緊要的一個皮毛而已，不會動搖大六壬本身系統(tǒng)的構(gòu)造。所以在系統(tǒng)構(gòu)造面前，能給大六壬摻假的人，只能說還未出世，恐怕永遠也不會出世了。

其次就是大六壬的案例，古人保留了上千例，雖然我主觀上提倡學(xué)壬的朋友研究宋朝的案例，在客觀上我不建議大家研讀「大六壬指南」作者陳公獻的案例，但這并非代表陳公的案例一無是處。我之所以不提倡上來就研究他的案例，主要原因就是，陳公的案例是有著后天潤滑修飾的，而我們學(xué)習(xí)六壬去解課是不允許添加任何潤滑詞語去修飾的，我們面臨的每一個課都切切實實的可以說是在直面天機，而所謂的天機只能是純碎的偶然兼必然，絕非我們主觀的去想象一個天機然后給這個課套上。所以僅就此點，我不建議大家上來就看陳公的案例，等大家有一定辨認水平的能力后，此時我反而是非常提倡大家去研究陳公的案例的。

為什么？

主要原因就是因為關(guān)于造假的問題，放眼現(xiàn)代人的一些案例，有很多不得不標(biāo)上打假的標(biāo)簽，這個摻假的原因主要是經(jīng)濟推動的環(huán)境下，真正的學(xué)問就變得不是主要了，如何掙錢才是這個環(huán)境提倡的，所以針對這個問題，研究現(xiàn)代人的案例，還真不如研究陳公的案例。

古人所受的教育與今人還是有很大區(qū)別的，更何況陳公的兄弟還是個將軍，至于陳公是不是有官職我沒有考證，只是覺得在陳公所處的環(huán)境下，金錢和名譽對他來講，絕非與現(xiàn)代人茍同。所以陳公的案例雖然有潤滑劑，但是陳公的案例的真實性是不容懷疑的，也就是陳公的案例所應(yīng)驗的部分，與陳公當(dāng)時起課的背景是絕對一致的。只不過就是陳公增加自己的斷語后，這個增加的斷語帶有潤滑劑，所以針對這點我不建議大家上來就吃潤滑劑。

說到陳公獻，那么清朝的張官德先生就不得不被重點分析，張先生遺留的案例也占據(jù)了很大篇幅，雖然張先生的案例大多偏向畢法和課經(jīng)（這當(dāng)然和他當(dāng)時所處的環(huán)境有很大關(guān)系。其實張先生所處的環(huán)境和我們今天的環(huán)境差不多，都是提倡畢法和課經(jīng)為經(jīng)準(zhǔn)的，所以張先生的案例就以此為經(jīng)準(zhǔn)編撰了六壬辨疑。），但對于張官德先生有一個重點不得不提出，那就是張先生的很多案例雖然不神奇，但張先生的斷法都是非常中規(guī)中矩的，其對干支定位的把握水準(zhǔn)非常高，這一點是非常值得我們后人去學(xué)習(xí)參悟的。

另外就是王牧夫和程樹勛兩位先生的案例，著作水準(zhǔn)都有很高的高度，很多理論和觀點也可謂是給六壬畫龍點睛，唯一的缺點就是不夠系統(tǒng)，針對有些斷法很難還原當(dāng)時的環(huán)境，這就給還原理氣增加了很多難度。

以上是宋朝之后的古案例，而針對宋朝時期的就沒有特別要說的必要了，畢竟一直都在說，說的我自己都厭煩了。但是針對邵公的「大六壬斷案」有一個疑問要解答一下，想必很多學(xué)習(xí)斷案的朋友肯定會有一個這樣的疑問，那就是邵公在斷課的時候為什么不能像陳公和張官德那樣，把斷語理論說的明明白白呢？

在這里呢，我正式來解決這個疑問，并且我敢拍著胸脯來回答這個答案，邵公的斷案的斷語，仙師老人家每句話都是在明明白白的告訴我們方法，只是你的層次不允許你看到這一點。

關(guān)于邵公的斷案可以輕易想象到的就是，斷案的案例都是出自學(xué)生之手的記錄，有的是記錄在第一現(xiàn)場，至于其他是否第二現(xiàn)場，不可得知。總之有一點不容置疑的就是，如果是單純的邵公給客戶起課，很多理論性的詞語大可不必出現(xiàn)，之所以出現(xiàn)，那么就在說明邵公是有意讓它出現(xiàn)并被記載的。可惜邵公的良苦用心不僅不被我們接受，反而被我們質(zhì)疑！邵公的良苦用心是如何體現(xiàn)的？仙師有一句埋冤的話講到「課中自見，恨今人不攻習(xí)耳！」，這是講給他身臨其境的學(xué)生的。

所以針對仙師的案例，處處是密語，你懷疑、你看不懂、你迷糊等等，只能說明你的層次還不夠。這當(dāng)然不能全部怪我們自己，畢竟邵公展現(xiàn)出來的是天花板，作為年輕的我們又不是職業(yè)研究大六壬的，看不懂真的是一個很正常的現(xiàn)象，一下看懂，那才不正常呢！

所以說到這里，就能看出我所講的所有的術(shù)數(shù)只有大六壬最適合自學(xué)的原因了。系統(tǒng)龐大容不得某些人摻假，古案例豐富，真實性非常高、絕對高，所以在兩個方面都不容置疑的條件下，自然大六壬是最最最適合自學(xué)的。

那么問題又來了，雖然系統(tǒng)和遺留案例不容質(zhì)疑，那么是不是只要通過自學(xué)都能很好的把握呢？我想這個答案不用我說，您自己都能輕易得出答案。

姑且不談六壬，咱們借用別的來講一下眼見為實的中醫(yī)，中醫(yī)經(jīng)典古籍就那么幾本書，很多學(xué)習(xí)中醫(yī)的能背誦下來的大有人在，為什么他們的中醫(yī)水平反而不高呢？為什么中醫(yī)現(xiàn)在又允許拜師呢？當(dāng)然所謂這個師是要打上一個問號的，畢竟中醫(yī)經(jīng)典古籍和現(xiàn)代流水化的教育是有根本區(qū)別的。總之站在建國以前的角度，中醫(yī)沒有標(biāo)準(zhǔn)化，只有牛逼化，中醫(yī)經(jīng)典古籍就那幾本，為何這個牛逼化不能被大范圍化呢？為什么所謂的大醫(yī)都是幾百年才出現(xiàn)一個呢？

所以有些知識雖然適合自學(xué)，但并非就能通過自學(xué)達到一定的水平。所以針對追求一定水平的學(xué)者來講，找老師就至關(guān)重要了。

大六壬的理論和技法其實很簡單，簡單到就是那么一點點基礎(chǔ)，隨意百度都能輕易出現(xiàn)在眼前，但它難的是如何把這些基礎(chǔ)經(jīng)過一定的駕馭去統(tǒng)御，這個結(jié)果和過程就不得不找明白的老師了。雖然一定客觀程度上可以想象到通過自身不斷努力自學(xué)可以獲取這個高度，但您也要想一想，在自學(xué)獲取這個高度的過程，你能拿出多少時間？

古人都在講，師者，傳道授業(yè)解惑。如果任何一個東西都可以自學(xué)，那想必這個世界上富有最大侮辱性的詞語就是老師了。

大六壬雖然簡單，但是核心的駕馭層次是很難被每一個人獲取的。通過比較古案例就可以輕易得出答案，所有的古案例，除了邵公那個年代相對還有可比性，試問宋朝之后的整體遺留案例的水準(zhǔn)能和宋朝的相提并論嗎？

所以針對六壬的高層次駕馭核心就出來了，那就是學(xué)習(xí)邵公的斷案。試問有幾個人能看懂呢？有幾個人可以摸索出那個駕馭系統(tǒng)呢？針對邵公的斷語有多少人想破腦袋都想不到為何這么斷呢？等等所有這些不可得的東西就阻礙了接近真相。

在這里有必要硬性插進一個無關(guān)的現(xiàn)象，那就是所有學(xué)習(xí)玄學(xué)的學(xué)者，都很容易產(chǎn)生盲目的自大和自信，這一點的原因就不具體細論了，總之就是玄學(xué)的層面可以開闊我們對自然宇宙以及人世間的看待角度，所以也就會造成我們片面的盲目自大。

很多人學(xué)習(xí)大六壬都立在尋找秘訣，都立志要成為高手，殊不知最為簡單的基礎(chǔ)就是秘訣。這句話對于盲目自大的學(xué)者來講，是一句屁話，因為所謂的基礎(chǔ)他覺得他比任何一個人都背的滾瓜爛熟。然而他從沒有想過，任何一門學(xué)問和吃飯不是一個道理，不是做熟了就可以被自己消化成屎。

大六壬的基礎(chǔ)無外乎畢法、課經(jīng)，以及和別的術(shù)數(shù)共用的陰陽五行生克、合沖破害刑等等這些小兒科式的一加一式的通性基礎(chǔ)，這些基礎(chǔ)不是靠背的滾瓜爛熟就能解決的，他們需要一個駕馭性的系統(tǒng)來統(tǒng)御后，才能做到被自己真正運用。比如簡單的六害，也有叫穿害的，那么在現(xiàn)實生活中的耳膜穿孔，就帶了一個穿字，那么這時候的六害也即穿害就十足的模擬了這個耳膜穿孔，而至于到底是否穿孔，就要分析它的其他狀態(tài)了，而其他的狀態(tài)都需要一個駕馭系統(tǒng)才能被準(zhǔn)確無誤的解讀出來。

這也像偉大的數(shù)學(xué)家必然要學(xué)習(xí)一加一等二是一個道理，雖然每個人都會一加一，但并非每個人都是那個數(shù)學(xué)家。如果你有志于從事數(shù)學(xué)，那么你跟從偉大的數(shù)學(xué)家的話，動動腳趾頭都能推算出你將來的水平會是怎樣的。

所以盲目的自大和自信，就會讓我們偏離對基礎(chǔ)的最基本的認知。

還有很大一部分人認為學(xué)習(xí)大六壬要靠交流和實踐，這個觀點固然不假，但是和你交流的那幫人是什么層次，你有沒有考慮過呢？如果說靠交流就可以真正學(xué)會大六壬，那么那些混貼吧的，到現(xiàn)在轉(zhuǎn)化成混群的學(xué)者們，恐怕早已經(jīng)是絕世的高手了。為什么事實于此相反呢？主要原因就是那幫和你交流的人群，恐怕水平層次還不如你自己吧？

再就是實踐的部分了，雖然都知道「熟讀王叔和，不如臨癥多?！?/span>這句諺語，但前提你要知道的是實踐為了什么？是為了抓瞎摸索真理？還是為了驗證心中的疑惑？兩者雖然都是實踐，但前者恐怕沒有任何屁大的意義吧？否則邵公斷案也是一個實踐版本，為何你就是看不懂呢？僅僅靠你所謂的盲目實踐，就能打開六壬的大門了嗎？答案估計只能呵呵了吧？

若是如你想的那么簡單，那么恐怕世上所有的學(xué)問都不存在矛盾了，不存在矛盾也早就絕種了。

所以關(guān)于實踐，雖然是一個非常不錯的捷徑，但你得運用正確，實踐是驗證心中的疑惑，糾正自己的偏見，然后趨向正道，絕對不是抓瞎式的猜謎語，然后再馬后炮式的總結(jié)一個所謂的真理！呵呵，真理哪會那么容易被“你這個瞎子”撞見呢？

所以要交流、要實踐，絕對不是盲目的，是要有目的性的。而放眼當(dāng)下，即使不說當(dāng)下，哪怕古代還有百金傳授秘訣的，這可是真實存在的，一百兩黃金啊。所以找老師交流學(xué)習(xí)實踐就有一個感覺虧損的條件，那就是要花錢，對于老師收費這個行為如何評價，各持己見吧。總之有些知識是需要承認其價值的。

清朝之后的大六壬，可謂是百家齊放，可惜基本都是一起放的屁話，炒炒冷飯而已，培訓(xùn)班也是形形色色。那么如何區(qū)別認識并選擇他們呢？如果你自學(xué)很用功并且基礎(chǔ)稍微扎實一點的話，自己起課測算一下對方水平如何以及是不是騙人，是完全可以實現(xiàn)的。再不濟，你就花個卦金找他測算一下事情，有無水平也能立竿見影，想必你也會擔(dān)心萬一不準(zhǔn)，損失卦金了怎么辦？如果對方是一個真正的研究者，測不對，他是不敢收卦金的，如果是一個騙子，那你損失一點卦金避免更大的欺騙，難道不也是一件好事嗎？

所以選擇找老師學(xué)習(xí)，首先就要衡量對方的知識是否值得那個價格，同時也要衡量一下自己是否出得起這個價格。千萬不要貿(mào)然去和老師討價還價，更不要厚著臉皮的說等以后有錢了再找老師學(xué)習(xí)。

其實真正的研究六壬的老師是不缺你那點學(xué)費的，暫且不論其他老師，單拿我個人來講，我從2016年全身投入到六壬時，一直到現(xiàn)在完全沒有任何正面工作的收入，所以在此之前我若是沒有一點經(jīng)濟條件支撐的話，我是萬般不敢如此置之死地的。況且即使有足夠的經(jīng)濟和時間可以讓你放手一搏，誰敢確定最后一定可以獲取一個高度呢？所以這些不可得知的層面不是一般人所能想象的，即使能想象出來，也不是一般人敢經(jīng)歷一番的。

更何況教學(xué)生遠不如測一個課省心，單對起課來講，即使不準(zhǔn)，大不了退了這個卦金足矣。而教學(xué)生呢，更多的是一個責(zé)任，是一個知識的傳承，雖然這個責(zé)任和傳承建立在金錢的選擇上，但是沒有辦法，人情可以免費，但知識絕對是需要承認其價值的。

就像我讀邵公案例來講，每攻破一個知識點，都會在內(nèi)心給邵公磕N個頭，沒有辦法，仙師是生活在九百年前的宋朝，而我沒有辦法給仙師送及所謂的金銀。更甚者，有時難點想到腦袋快想破時，竟動了私心向邵公問起了課，那個昭然明示的解惑不是花費多少金銀可以承受的背后發(fā)涼。

記得某天晚上十二點了，有個問題一直困擾了好久，那個時間點突然想到了活時起課，問邵公老人家的斷案水準(zhǔn)是怎么發(fā)明的。當(dāng)時是十二點已是子時，辛丑日得巳將寅時，干上見丑作天后，支丑上辰作朱雀，初傳別責(zé)發(fā)用巳作六合。邵公本命是巳，在此作月將旬空，那么邵公的本命是如何被上初傳的？答案就是別責(zé)，別責(zé)一詞就有了另一個詞語「別具一格」，所以邵公的理氣可以講是獨創(chuàng)的，非世人所能中規(guī)中矩摸索到的。

接下來再來看干上丑作墓神，干為廣大習(xí)壬者，都被這個墓墓的死死的，更何況中末傳又是兩個丑歸干，可見廣大習(xí)壬者被墓的不亦樂乎，甚至都沒有發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)的竟然是個寂寞。而別責(zé)出來的那個巳，不管論什么，最后都得出一個答案，那即是邵公的本命巳不是任何一個人都能追隨的。

所以在學(xué)習(xí)六壬、在研究六壬的道路上，所要承受的一些條件是外人無法體會的，單單就時間和經(jīng)濟的庸俗條件，恐怕就要難倒絕大數(shù)一幫人吧。更何況盲目自大和自信又會經(jīng)常被膨大，所以關(guān)于知識的認真，恐怕最后自己也不得不睜一只眼閉一只眼吧。

更有甚者，很多所謂研究六壬的有名學(xué)者都明目張膽的閉眼了，論及自己的驗證案例頭頭是道，處處驚驗神奇，而輪到古案例時，卻集體閉了口，生怕別人知道自己會講話。姑且不以古案例來衡量他們，簡單的一個干支定位，又有幾個人真正搞明白呢？真正懂得如何駕馭最簡單的干支呢？

這些有關(guān)大六壬最根基的問題是不允許任何人閉眼的，想要研究六壬，首先就要解決這個環(huán)節(jié)，正確接受這個導(dǎo)向，正確接受并承認然后虛心的去研究它、攻破它，絕不能為了眼前的三兩萬就歪曲了吃飯工具的根基。

用工具吃飯是沒有任何貶義的，但在吃飯的時候，也要想一下古代先賢的傳承之路是多么的難。沒有程樹勛先生的整理，鬼知道我們今天能看到多少邵公的案例，沒有邵公的案例，鬼知道六壬斷法的天花板是個什么樣子。

總之學(xué)習(xí)大六壬是非常容易的，并且也能輕易的體會到那種神驗的感覺，但如何把這個感覺控制在一定范圍內(nèi)，以及去追求那個更高的境界，就取決于個人了。

我個人認為，任何一門學(xué)問，如果要真的去研究，就要逼自己靠向頂尖水平，否則睜只眼閉只眼逗自己樂沒有任何意義。

所以關(guān)于學(xué)習(xí)大六壬是否需要找老師，現(xiàn)在到了論證這個觀點的時候了，并非因我自己也在收學(xué)員，趁此為自己推銷一番。

僅僅是因為有些知識需要傳承、需要分享，而傳承分享的過程絕不是閉眼抓瞎式的抓住你并告訴你「看你骨骼奇特，將來必成絕世高手，來，你先自宮，我送你一本葵花寶典！」。