頤和園萬壽山東麓有一塊精美的摩崖刻石“燕臺大觀”，此四字為乾隆皇帝御筆親題。

燕臺，又叫黃金臺，是戰(zhàn)國時期燕國國君燕昭王為了招納賢良而筑建的招賢臺。

大觀，是景之大觀，是人之大觀，是事之大觀，是情之大觀。

“燕臺大觀”就是乾隆皇帝在皇家園林清漪園中招納賢良的意思。

“黛染林西數(shù)朵峰，分明倒浸玉芙蓉。

潤含曲岸深深翠，漲過平橋暗暗淙。

幾隊仙儀排控鶴，一泓蓬島泛游龍。

金堂十二非吾慕，只有華胥欲問蹤?！?/p>

這是乾隆御制詩初集卷十五的一首詩，標題是《泛舟太液池作》。

從太液池上能夠看到的山峰，是北京西山的群峰，而萬壽山就是其中的一塊“玉芙蓉”。

站在此處能夠感受到，甚至可以看到詩中“幾隊仙儀排控鶴，一泓蓬島泛游龍”的景象，雖未在太液池，卻又展現(xiàn)出太液池的景象，從另一個角度闡釋了“燕臺大觀”的意蘊。

燕國本非小邦，傳到昭王老子手里時，因接班人安排不當發(fā)生內(nèi)亂，險些被齊國所滅。昭王繼位后，決心讓燕國強大起來，于是便求教于郭隗：燕國地狹人少，南有強齊壓迫，北受匈奴侵擾，時時都有亡國危險。有什么好辦法能救亡圖存嗎？郭隗答，有啊，就怕您不能采用。昭王聽說有門，就立即離開座位恭聽。郭隗說，把臣子當老師來敬重，才能成為“帝”；當朋友來相處，才能成為“王”；當賓客來禮遇，才能成為“霸”；那些把臣子當奴才使喚的，差不多都成了亡國之君。昭王問，哪里有值得尊為老師的賢人呢？接下來，郭隗沒有急于提供答案，而是先給昭王講了“千金買駿骨”的故事，然后說，像我這樣一個平凡沒有才干的人，如果被你當成師長敬重，還怕天下士人不聞風而來嗎？不如就從我郭隗開始吧。昭王欣然應允，遂以弟子身份禮拜郭隗，并筑臺于易水東南，放置千金以招天下之士。果然，這場并非作秀的作秀極為成功，樂毅、鄒衍、劇辛等一干拔尖人才競相歸燕。有了這么多高端人才鼎力襄助，昭王如虎添翼，燕國很快富強起來。在與齊國交戰(zhàn)中，半年時間連下70余城，一直打到齊都臨淄，幾乎占領了齊國全境。昭王去世后，其子惠王不肖，趕走了上將軍樂毅，以致燕國由勝轉(zhuǎn)衰。

尊重與不尊重人才，結(jié)局對比截然不同。昭王修筑黃金臺，迎來了燕國的黃金時代；而當黃金臺輝煌不再時，燕國也就走向了衰敗。此后，燕昭王筑臺招賢的史實，成了中國歷代尊重人才的最佳范例，也是那些懷才不遇者最緬懷的掌故，李白曾慨嘆：“君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？”

 《資治通鑒》原文：

赧王三年（公元前312年）

燕人共立太子平，是為昭王，昭王于破燕之后即位，吊死問孤，與百姓同甘苦，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗（wěi，古國名，在今湖北省秭歸縣東，高峻的樣子；kuí，姓）曰：“齊因孤之國亂而襲破燕，孤極知燕小力少，不足以報。然誠得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。先生視可者，得身事之！”郭隗曰：“古之人君有以千金使涓（juān，細小的流水）人求千里馬者，馬已死，買其首五百金而返。君大怒，涓人曰：'死馬且買之，況生者乎？馬今至矣?！黄谀?，千里之馬至者三。今王必欲致士，先從隗始。況賢于隗者，豈遠千里哉？”于是昭王為隗改筑宮而師事之。于是士爭趣燕。樂毅自魏往，劇辛自趙往。昭王以樂毅為亞卿，任以國政。

韓宣惠王薨，子襄王倉立。

當“詩骨”陳子昂登上幽州的燕臺，看見眼前空曠無垠的一片蒼茫大地，唯自己孓然而立不見一人。于豪情萬丈里感覺到自己就是歷史和未來的連接點，卻在孤獨失落中看不到古代知人善用的賢君了，也見不到未來重用賢良的明主了，想想自己因進言不但沒被重用反而還招致降職之辱，徒然間只覺得悠悠天地間唯有悲愴塞滿胸腔而淚流滿面。

清漪園是一座世外桃源的園林，連接起了天上與人間，是一座世俗之中的花園，連接起了現(xiàn)實與虛幻。

正如范仲淹所言，“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也”，清漪園中的“大觀”，無一處不是美景，無一處不可觀景。不僅展示出空間上的審美意境，南北風格相融；而且在時間的線條上把空間無限延長和擴大，四季與風物相搭配，更加深了園林的意蘊。清漪園，源于自然，而高于自然。其中的每處景觀和院落，都是人工設計建造而成，也是被調(diào)整和安排出來的，但卻順應著自然之法，“雖由人作，宛自天開”。從園林建造角度看，并不是簡單地從大自然照搬照抄，而是對自然進行了人文的調(diào)整和概括，形成了具有人文情懷和氣息的意象。

帝王在清漪園中招賢納士，豈不為后人傳為佳話？這也許就是乾隆皇帝題寫“燕臺大觀”的本意所在。