第一步：體會(huì)精氣——精氣神，看不見，摸不著，所以叫做“暗勁”——

起初，是懷疑：“余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云拳即是道。余聞之懷疑?！?/span>

后來，用暗勁化勁體會(huì)精氣：化勁是用拳力驅(qū)動(dòng)精氣神的周身丹田，孫祿堂起點(diǎn)很高——余練化勁時(shí)，每練一形之式，到停式之時(shí)，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動(dòng)。起初不甚著意，每日練之有動(dòng)之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，日久亦有動(dòng)之甚久之時(shí)，亦有不動(dòng)之時(shí)，漸漸至于停式，心中一定，如欲泄漏者。

認(rèn)識到精氣神的大道——想丹書坐功有真陽發(fā)動(dòng)之語，可以采取。彼是靜中動(dòng)，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動(dòng)也。此是拳術(shù)動(dòng)中求靜，不知能消化否，又想拳經(jīng)亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。

第二步：下丹田——孫祿堂為內(nèi)家拳，不是楊家的周身三大丹田，而是下丹田

煉精化氣下丹田——以后練至一停式，周身就有發(fā)空之景象，真陽亦發(fā)動(dòng)而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：復(fù)覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動(dòng)，動(dòng)即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之。內(nèi)中之意虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內(nèi)外之意思仍如練拳蹚子一般，意注于丹田，片時(shí)陽即收縮，萌動(dòng)者上移于丹田矣。此時(shí)周身融和，綿綿不斷。

采氣用氣腳跟抓地——當(dāng)時(shí)尚不知采取轉(zhuǎn)法輪之理，而丹田內(nèi)，如同兩物相爭之狀況，四五小時(shí)方漸漸安靜。心想不動(dòng)之理，是余練拳術(shù)之時(shí)，呼吸二息仍在丹田之中；至于不練之時(shí)，雖言談呼吸，并不妨礙內(nèi)中之真意，并非有意存照，是無時(shí)不然也。莊子云：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。

呼吸吐納，舌頂上顎含著氣——因有不息而息之火，將此動(dòng)物消化，暢達(dá)于周身也。以后又如前動(dòng)作，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，內(nèi)外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩(wěn)處。動(dòng)作練時(shí)，內(nèi)中四肢融融綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一蹚而不動(dòng)者，亦有練二蹚而不動(dòng)者，嗣后亦有動(dòng)時(shí)，仍是提至丹田，而用練拳之內(nèi)呼吸，轉(zhuǎn)法輪用意之注于丹田，以神用息而轉(zhuǎn)之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，亦有三四轉(zhuǎn)而不動(dòng)者，所轉(zhuǎn)者與所練蹚子消化之意相同。以后有不練之時(shí)，或坐立，或行動(dòng)，內(nèi)中仍以練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。

睡中體會(huì)虛無的意——以后甚至于熟睡，內(nèi)中忽動(dòng)，動(dòng)而即醒，仍以練拳之呼吸而消化之，以后睡熟而內(nèi)中不動(dòng)，內(nèi)外周身四肢忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時(shí)亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之，因醒后已知夢中之情形而化之也。以后練拳術(shù)睡熟時(shí)，內(nèi)中即不動(dòng)矣。后只有在睡熟時(shí)，內(nèi)外忽然有虛空之時(shí)。白天行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時(shí)，身中之情意異常舒暢。每逢晚上練過拳術(shù)夜間睡熟時(shí)，身中發(fā)虛空之時(shí)多；晚上若不練拳術(shù)，則發(fā)虛空之時(shí)較少。

不走太極上丹田、中丹田，產(chǎn)生了精氣神的內(nèi)聚，而沒有達(dá)到化虛的境界，但是精神內(nèi)聚已經(jīng)完成人道的修為——以后知丹道有氣消之弊病。自己體察內(nèi)外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也。以上是余練拳術(shù)，自己身體內(nèi)外之所經(jīng)驗(yàn)也，故述之書以告同志。

煉神返虛的人很少，舉例贊嘆——拳術(shù)至練虛合道，是將其意化到至虛至無之境。不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然空虛，無一物動(dòng)其心。至于忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之。中庸云：“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術(shù)中，余知四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生、武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其余諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲過。因其功夫入于虛境，而未到于至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術(shù)者，亦常聞?dòng)写司辰?，未能詳其姓氏，故未錄之?/span>