一、作者：﹝美﹞卡爾·A·魏特夫，   譯：徐式谷、奚瑞森、鄒如山等

二、簡(jiǎn)論

1.作者魏特夫，原系德共中央委員，1939年入美國籍，為哥倫比亞大學(xué)中國史研究室主任和華盛頓大學(xué)中國史教授，故其研究有一定的影響力，并于20世紀(jì)30年代中期反共，到50年代初，視為學(xué)術(shù)界冷戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)人物。（1934年至1938年蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)）

2.該書于1957年出版，自有其一定的歷史預(yù)見性和政治判斷力，或如1991年12月的蘇聯(lián)解體、1966年5月至1976年10月的中國無產(chǎn)階級(jí)文化大革命等。但拘于時(shí)代的局限性，及其政治立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)，難免“肢解”、“曲意”、“斷章取義”馬克思列寧思想的嫌疑，其理論的科學(xué)性也深受質(zhì)疑，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)更理性看待。

3.其主要論點(diǎn)是“治水社會(huì)”，即——這種社會(huì)形態(tài)主要起源于干旱和半干旱地區(qū)，在這類地區(qū)，只有當(dāng)人民利用灌溉，必要時(shí)利用治水的辦法來克服供水的不足和不調(diào)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能順利地和有效地維持下去。這樣的工程時(shí)刻需要大規(guī)模的協(xié)作，這樣的協(xié)作反過來需要自律、從屬關(guān)系和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。要有效的管理這些工程，必須建立一個(gè)遍及全國或者至少及于全國人口重要中心的組織網(wǎng)。因此，控制這一組織網(wǎng)的人總是巧妙的準(zhǔn)備行使最高政治權(quán)力，于是便產(chǎn)生了專制君主，東方專制主義。（其核心：適應(yīng)環(huán)境對(duì)生存的制約而由人類自我調(diào)適的措施之一，即協(xié)作，是局限性；其局限性仍然沒有擺脫“地理因素決定論”，也把協(xié)作、紀(jì)律、組織等當(dāng)作治水社會(huì)獨(dú)有的特征。其實(shí)，在人類技術(shù)發(fā)展的任何階段、任何區(qū)域，這些特征都是必然的。）

4.作者為了增強(qiáng)論證力度，大量引進(jìn)馬克思、恩格斯和列寧有關(guān)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的論述。同時(shí)頗費(fèi)苦心地探索和描述了馬克思主義經(jīng)典作家在這一問題上的“變化”與“倒退”，將馬克思在19世紀(jì)50年代提出來的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念“發(fā)揮”為“治水社會(huì)”，即“東方專制主義”。其“治水社會(huì)”實(shí)質(zhì)同“東方社會(huì)”、“東方專制主義”、“亞細(xì)亞社會(huì)”、“農(nóng)業(yè)管理社會(huì)”、“農(nóng)業(yè)管理專制主義”等同義，這也是其“理論基礎(chǔ)”的迷惑性，是其曲解馬克思列寧主義的顯著地方。

5.作者觀點(diǎn)中的科學(xué)性，如對(duì)社會(huì)發(fā)展的直線理論觀點(diǎn)的抨擊，呼吁從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性出發(fā)，進(jìn)行社會(huì)形態(tài)的比較研究，此理念與當(dāng)前倡導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)多樣性類似。但作者魏特夫的著眼點(diǎn)卻放在研究過往發(fā)展中，而未能以此科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的未來，以一種西方式的孤傲自賞，別有用心地號(hào)召“為自由而戰(zhàn)斗”，可見其矛盾性和極端政治立場(chǎng)，這是一名社會(huì)學(xué)研究者所不應(yīng)有的。

6.作者論點(diǎn)中的主觀性，即將世界分成治水地區(qū)和非治水地區(qū)兩部分，認(rèn)為“治水社會(huì)”沒有經(jīng)過封建主義階段，而且必然出現(xiàn)“東方專制主義”，言外之意，地理環(huán)境決定了“東方專制主義”在這些地區(qū)是萬世永存的。其實(shí)質(zhì)就是“地理因素決定論”，卻又為規(guī)避嫌疑，作了種種說明，以自欺欺人，即如湯因比的評(píng)論、黨的路線的發(fā)言人特別批評(píng)其太強(qiáng)調(diào)自然界的作用等。

7.其《1957年導(dǎo)論》中的三個(gè)沒有理由，顯現(xiàn)出作者做為共產(chǎn)主義反派者的強(qiáng)大自信和刻骨決心及仇視。（P22)

8.作者于《1962年序言》中認(rèn)為，要如實(shí)的評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨世界的復(fù)雜活動(dòng)，必須運(yùn)用宏光分析的方法，即——采用巨大的結(jié)構(gòu)概念去識(shí)別巨大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和變化的模式，出于此理念，其調(diào)研資料繁復(fù)，羅列現(xiàn)象頗多，但并沒有從社會(huì)本質(zhì)上解決此問題，如民族性格特質(zhì)的因素影響等。（P24）

9.作者將蘇聯(lián)的肅反運(yùn)動(dòng)與納粹德國滅猶行為聯(lián)系在一起，認(rèn)為極權(quán)的社會(huì)壓迫和種族壓迫可能相互交織在一起，呼吁——我們既不要忘記古拉格（勞改營總管理局）；也不要忘記奧斯威辛，從人本主義角度，也有足夠的警示意義。

10.作者論述方法經(jīng)典而老道，脈絡(luò)清晰，層級(jí)分明，梯次推進(jìn)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，形象具體，不得不說是一本精心之作。其方法可值得效仿。

11.如作者P3所示，形成治水社會(huì)制度的三個(gè)必然條件之分析?，F(xiàn)今中國已為工業(yè)時(shí)代初中期，那么，治水社會(huì)形態(tài)應(yīng)已淘汰。當(dāng)前，耕地拋荒嚴(yán)重、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理模式陳腐、水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低下、對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴性減弱等狀態(tài)，是否預(yù)示著一種改革的必然。

12.作者根據(jù)自我劃分的治水地區(qū)類型，廣泛的收集整理其所在國家的狀況分析，于此，不如說是一部農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史研究書，有一定的借鑒意義。

13.魏特夫貌似以科學(xué)性否定東方社會(huì)的“封建主義”發(fā)展過程，其實(shí)質(zhì)就是從根本上否定馬克思列寧的社會(huì)主義學(xué)說，推而化之，既然東方社會(huì)仍然停留在專制的奴隸社會(huì)狀態(tài)，受社會(huì)進(jìn)化各種因素的影響，那又如何能跨越式發(fā)展到完全的社會(huì)主義形態(tài)。不言而喻，在這種悖論中，蘇聯(lián)、中國等社會(huì)根本就稱不上馬克思以西方世界的經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)造的社會(huì)主義社會(huì)，從而，從本質(zhì)上徹底否定。

14.其闡述的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的停滯、反復(fù)和倒退理論，不得不說，其依據(jù)有一定的客觀現(xiàn)實(shí)性，也說明了魏特夫的研究視野廣闊、深入。因此，也具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)迷惑性。其針對(duì)蘇、中、印等東方國家的動(dòng)機(jī)十分明顯。而又處處彰顯西方文明的自傲和不屑。其理論犯了以偏概全、以大統(tǒng)小的唯心主義錯(cuò)誤，發(fā)展應(yīng)是漸進(jìn)的，而變化卻是發(fā)展累積。（P446）

15.其提出的“亞洲往何處去”這一問題時(shí)，給出了“三個(gè)必須記住”的前提條件，隱晦的表現(xiàn)出對(duì)東方國家的失望和痛恨，明白無誤的宣稱“將是社會(huì)發(fā)展倒退的驚人表現(xiàn)”則過于武斷和狹隘。其提出的“西方社會(huì)往何處去？人類往何處去？”問題時(shí)，闡釋條理清晰，例舉形象貼切，現(xiàn)實(shí)剖析客觀，方法具體實(shí)用，目標(biāo)明確大義，具有極強(qiáng)的號(hào)召力。而從政治的角度分析，卻是將東方國家臆斷為極權(quán)主義的基礎(chǔ)上。

16.少數(shù)地方譯用詞語的通暢性、詞義的準(zhǔn)確有待商榷，如P470。

17.對(duì)一些問題的涉及是單一性的、淺層次的，主體是描述、鋪陳，且過多過濫，雖篇幅浩繁，而說服力卻乏陳。如專制主義產(chǎn)生的因素方面，沒有綜合客觀地分析社會(huì)各種機(jī)制影響，如寬容、容忍、內(nèi)斂、不極端、中庸等社會(huì)人格，是中國人推崇的高貴品質(zhì)，也是有別于西方社會(huì)人格的顯著點(diǎn)，卻又或是專制極權(quán)主義長(zhǎng)期盛行的社會(huì)性因素。

18.擴(kuò)展閱讀：哈耶克《奴役之路》、房龍《寬容》、許名奎《忍經(jīng)》、斯賓格勒《西方的沒落》、托克維爾《論美國的民主》、馬克思《資本論》、奧爾森《國家的興衰》《動(dòng)物莊園》《1984》。

19.關(guān)鍵詞：治水社會(huì)論、比較社會(huì)發(fā)展理論的各種觀點(diǎn)并批判、亞洲何處去的“三個(gè)必然”之判斷、西方何處去的七個(gè)觀點(diǎn)、行政效果遞減法則、變化不止的社會(huì)論、生活生存的路徑依賴、人的生物主動(dòng)性、乞丐式民主、社會(huì)對(duì)立與階級(jí)斗爭(zhēng)之別、人類社會(huì)發(fā)展觀、中國歷史的思想發(fā)展頂峰期分析、對(duì)蘇式社會(huì)主義的否定、收益性財(cái)產(chǎn)、革命中戰(zhàn)士的盲目性、人的補(bǔ)償活動(dòng)、東方社會(huì)唯封建論等。

三、了解、理解和辨析

1.了解：作者魏特夫關(guān)于形成治水社會(huì)制度的三個(gè)必然條件之分析。(P3)

①只有在以耗取自然資源為生的經(jīng)濟(jì)水平之上.(即非原始的擒取時(shí)期)

②只有在遠(yuǎn)離雨水農(nóng)業(yè)的強(qiáng)大中心之外。（即水成為稀缺物資）

③只有在沒有達(dá)到以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明的水平之下。（即工業(yè)生產(chǎn)未到）

如此，對(duì)水源不足的環(huán)境有特殊反應(yīng)的人類才會(huì)朝著特殊的治水生活秩序前進(jìn)。（那么，現(xiàn)今之中國，如作者所示，其治水社會(huì)秩序應(yīng)不存在）

2.了解：其關(guān)于治水經(jīng)濟(jì)的三大重大特點(diǎn)之理論？（P13）

①特殊類型的勞動(dòng)分工。（如看水工，犁田工，但不明顯）

②促使耕作加強(qiáng)。

③必須進(jìn)行大規(guī)模的合作。（如冬修水利，但不經(jīng)常）

（對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍地認(rèn)為勞動(dòng)分工和合作是現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)鍵性的先決條件之質(zhì)疑，但其忽視了特殊性和普遍性的關(guān)聯(lián)，最多只能說是一種萌芽）

3.了解：其關(guān)于治水政府的專制性質(zhì)之原因分析？（P9）

①缺乏有效的憲法上的約束，（即使有，也是以主人的身份約束他人的）

②缺乏有效的社會(huì)制約。

③自然法則和文化模式，兩者都不是有效的制約力量。

4.了解：其關(guān)于治水專制主義全面的孤獨(dú)之剖析？（P154）

①因恐懼所造成的孤獨(dú)。（即統(tǒng)治者：不相信任何人；官員：永遠(yuǎn)在猜疑中；平民:擔(dān)心被牽連)

②極權(quán)力量使人疏遠(yuǎn)的潛在可能性。

③每天的應(yīng)付。

④毀滅時(shí)刻的全面孤獨(dú)。

5.了解：其關(guān)于治水社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的社會(huì)沖突之論。（P349）

①高級(jí)官吏與下級(jí)役吏之間的對(duì)立，——部分地是為了追求掌權(quán)力，而部分地是為了增加他們?cè)谡杖胫兴加械姆蓊~。

②官場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)——在極權(quán)政治的情況下，官場(chǎng)生活既有競(jìng)爭(zhēng)性，也有危險(xiǎn)性。

③文武官員的對(duì)立——其中也包含專制君主和軍隊(duì)的關(guān)系。

④在職官僚與士大夫之間的對(duì)立——一方掌握政權(quán)，一方則擁有勢(shì)力，為了利益必有沖突。

⑤專制君主與統(tǒng)治階級(jí)其他成員之間的沖突——即如與其親屬之間的對(duì)立。與高級(jí)官員的對(duì)立。

⑥控制官吏的專制方法——如統(tǒng)治者對(duì)世襲官僚的控制，削弱或消滅高級(jí)官員自我延續(xù)能力的專制手段，（如印度讓職業(yè)化的神職人員進(jìn)入政府、中國的科舉制度、推恩令、宦官制等）

6.辨析：作者關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的批判（P388）

①人類學(xué)家博阿斯——指出19世紀(jì)的理論家在假定一種簡(jiǎn)單的單線進(jìn)化上是犯了錯(cuò)誤的。但其并沒有企圖決定它的性質(zhì)，而只是滿足于用印象主義的方法來評(píng)價(jià)人類的經(jīng)驗(yàn)。

②德國歷史學(xué)家斯賓格勒——認(rèn)為各個(gè)文明就象有生命的有機(jī)體一樣成長(zhǎng)和衰亡，其觀念顯然是以生物學(xué)的前提為根據(jù)，而不是以歷史前提為根據(jù)，是一種過分趨于方法論的、過分部門化的和過分定量化的社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物。代表作：《西方的沒落》

③英國歷史學(xué)家湯因比——用歷史的觀點(diǎn)來考慮人類的命運(yùn)，但是，由于缺乏主要概念的深刻性，妨礙了其對(duì)問題的分析，而由于過分的強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，又妨礙了其認(rèn)識(shí)社會(huì)變化的主要模式。

④馬克思在關(guān)于東方制度結(jié)構(gòu)和發(fā)展?fàn)顩r的問題上——追隨其前輩查德·瓊斯和穆勒等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，警告人們不要把國家控制的亞細(xì)亞農(nóng)業(yè)秩序，跟奴隸制度或農(nóng)奴制混為一談，但其把一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜類型過分簡(jiǎn)單化了，其把統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)“神秘化”。

⑤列寧——曾認(rèn)為“封建的”這一名詞不適用于傳統(tǒng)俄國，進(jìn)一步閹割馬克思關(guān)于亞細(xì)亞概念的說法，傾向于力圖使人民相信社會(huì)發(fā)展是一個(gè)單線發(fā)展過程。

⑥斯大林——“刪改”馬克思著作。

7.了解：其關(guān)于工商業(yè)西方與東方世界各國之間的四種類型相互關(guān)系之歸納。（P449）

①超然的獨(dú)立——以泰國為代表，始終保持獨(dú)立。

②鄰近加獨(dú)立——以俄國為突出代表，外國的直接干涉極少，和平的相互影響極多。

③完全的和單純的從屬——以墨西哥、秘魯、印度尼西亞、印度為代表的殖民地。

④有限和多樣性的從屬——以奧托曼土耳其和中國為主要代表，受外界的巨大壓力，但仍然可以自己做出決策，即半殖民地。

8.辨析：作者關(guān)于亞洲往何去處這一重大問題的“三個(gè)必然記住”之論斷。（P470）

①必須記住：資本主義的殖民在其300年的統(tǒng)治期間并沒有能使東方產(chǎn)生出以強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)、有組織的勞工和獨(dú)立的農(nóng)民為基礎(chǔ)的多中心社會(huì)。（即缺乏社會(huì)民主化的多中心的社會(huì)力量）

②必須記?。簛喼扌轮鳈?quán)國家的大多數(shù)憲法都直接或間接地宣布國家統(tǒng)治主義為其政府的一個(gè)基本特征。（隱指國家專制主義）

③必須記住：在許多情況下，民主——社會(huì)主義原則是保護(hù)國家統(tǒng)治主義的意愿的；而在大部分這些情況下，自稱的民主社會(huì)主義者也是自稱的馬克思崇拜者。（即隱指欺世盜名）

在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為：蘇、中等國是“亞細(xì)亞復(fù)辟”，將是社會(huì)發(fā)展倒退的驚人表現(xiàn)。

9.辨析：作者關(guān)于“西方社會(huì)往何去？人類往何處去？”這兩問題的闡釋？（P473）

①現(xiàn)狀的緊迫性——當(dāng)自由世界正在迅速縮小，保衛(wèi)和擴(kuò)大它的愿望與日俱增。即共產(chǎn)主義國家迅速發(fā)展。

②堅(jiān)定決心——西方對(duì)待官僚極權(quán)主義必須抱一種既了解情況又敢于有所作為的態(tài)度。

③徹底認(rèn)清——不能信任共產(chǎn)黨的壟斷官僚主義看成是極權(quán)主義的一種進(jìn)步形式，不能信任其為人民利益服務(wù)而不是為自己謀利。

④理論認(rèn)識(shí)——徹底了解多種形式的歷史發(fā)展途徑，徹底地把握歷史賦予自由人類的機(jī)會(huì)與責(zé)任，是最重要的工作，也是最基本的工作。

⑤經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——我們過去的錯(cuò)誤和今天的深謀遠(yuǎn)慮都表明，直到目前為止，我們還沒有充分地抓住自己的機(jī)會(huì)。我們沒有充分發(fā)揮西方世界中的反極權(quán)主義力量，沒有充分加強(qiáng)正在轉(zhuǎn)變中的治水社會(huì)中的反極權(quán)主義力量。（三個(gè)沒有）

⑥號(hào)召動(dòng)員——?dú)w根到底，人們是否準(zhǔn)備犧牲，是否愿意甘冒風(fēng)險(xiǎn)，取決于對(duì)奴役和自由這兩個(gè)簡(jiǎn)單問題是否能正確估價(jià)。

⑦形象比喻——古代希臘的優(yōu)秀公民從他們的兩個(gè)同胞（斯巴達(dá)的使節(jié)）斯普提亞斯和布利斯，抵抗極權(quán)力量引誘之故事中獲得力量。

四、字、詞、句

1.行政效果遞減法則。（P15）

2.政治自由和缺乏有組織的行動(dòng)，并不是同一回事，......學(xué)術(shù)自由與缺乏完整的思想不是同一回事。只有在自由討論的情況下，全面的思想整體才能受到真正的檢驗(yàn)。

3.托克維爾的精英治國觀點(diǎn)——既認(rèn)識(shí)到讓“人民”管理國家對(duì)外政策的危險(xiǎn)性：“人民群眾的愚昧和或激情能誘使他們做壞事”。但是，他也不相信專制統(tǒng)治者：“任何專制國王都可能優(yōu)柔寡斷”。其斷言，只有貴族才能履行這個(gè)任務(wù)。（P53）

4.魏特夫：要懂得奴役不是一件容易的事。要懂得自由也不是一件容易的事情。即用更為命令式的語氣說：不要玩弄關(guān)于奴役的科學(xué)——和不要玩弄關(guān)于自由的科學(xué)?。≒58）

5.靜止的環(huán)境論學(xué)說——即認(rèn)為自然界總是老樣子。（P1）

6.變化不止的社會(huì)論——每當(dāng)人類由于簡(jiǎn)單的或者復(fù)雜的原因，大大的改變其技術(shù)裝備、社會(huì)組織和世界觀的時(shí)候，自然界就會(huì)發(fā)生深刻的變化，人類始終沒有停止影響自然環(huán)境。他經(jīng)常改變自然，每當(dāng)他的努力使他達(dá)到一種新的活動(dòng)水平的時(shí)候，他就使新的力量現(xiàn)實(shí)化。（如和諧發(fā)展觀）（P1）

7.發(fā)展方向的決定論——究竟是否能夠達(dá)到一種新的水平，或者一旦達(dá)到了，又將導(dǎo)向何處，首先決定于制度，其次決定于人類活動(dòng)的終極目標(biāo)，即他所能理解的物理、化學(xué)和生物世界。如果制度的條件相同，那么自然環(huán)境的差別便促使和容許——或者妨礙——工藝、生存和社會(huì)控制的新形式的發(fā)展。（前提是制度）（P1）

8.人的補(bǔ)償活動(dòng)是否有效——決定于所欠缺的自然因素是否很容易被代替。（P4）

9.生活生存的路徑依賴——人類總是追求已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的好處。每當(dāng)內(nèi)因或外因預(yù)示技術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)或社會(huì)關(guān)系的變化時(shí)，他就會(huì)將現(xiàn)存局面的優(yōu)點(diǎn)同預(yù)期中的變化可能帶來的得失加以比較。要達(dá)到新的目標(biāo)必須要有特別的努力；而這種努力可能不僅要增加工作， 以及從愉快的操作轉(zhuǎn)向不愉快的操作，而且還需要做社會(huì)和文化方面的調(diào)整，這種調(diào)整包括或多或少嚴(yán)重地?fù)p傷個(gè)人獨(dú)立性和政治獨(dú)立性。當(dāng)所能得到的全部利益明顯地和令人信服的超過必需作出的犧牲時(shí)，人們更愿意進(jìn)行變革；但是，如果利害得失未定，他們通常就會(huì)表示冷淡。（案例：良華因身體放棄餐飲業(yè)之后又重操舊業(yè)之感、簡(jiǎn)家?guī)X山民移居農(nóng)區(qū)后又漸遷回、推廣烤煙等經(jīng)作的不易等。（P7)

10.人的生物主動(dòng)性（應(yīng)激能力）——人不是作為一種不可抗拒的和單線發(fā)展的力量的消極工具，而是作為一種積極從事于創(chuàng)造自己前途的有識(shí)別能力的生物而前進(jìn)的。（P8）

11.治水政權(quán)常常是神權(quán)政權(quán)。（P85）

12.行政效果遞增法則，行政效果平衡法則，行政效果遞減法則。（P85）

13中國官僚政府的偉大的“烏托邦”——周朝。（P109）

14.    中國家長(zhǎng)的權(quán)威遠(yuǎn)比家庭之間所需要的領(lǐng)導(dǎo)來的強(qiáng)大；他基本上是由于專制國家的支持才具有非常的權(quán)力。如果不服從他的命令就要受到政府的懲處，（即三綱五?！秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信）（P113）

15.乞丐式的民主。（P123）

16.治水專制主義是仁慈的形式和暴虐的實(shí)質(zhì)。（P134）

17.治水專制社會(huì)絕對(duì)屈從的重要象征：跪拜。（P15）

18.在俄羅斯，商人的地位比在經(jīng)濟(jì)上有用的家畜高不了多少；而在周末至第一個(gè)千紀(jì)中期，中國大商人在政治上也沒有取得優(yōu)越地位。（P275）

19.社會(huì)中的官官相護(hù)形象——作為專制國家的代表者，甚至是最低級(jí)的官吏也使老百姓猜疑恐懼，因此，他們便具有了這樣一種社會(huì)地位：即從權(quán)利、威信而且有時(shí)也從收入方面來說，使他們置身于被統(tǒng)治的群眾之外，對(duì)立地凌駕于后者之上。（P318）

21.治水專制主義下的臣民也把統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中的人物看作是一個(gè)整體，即使明擺著下列事實(shí)：各個(gè)成員在權(quán)力、財(cái)富和社會(huì)地位方面有很大差別。（P318）

21.商業(yè)和財(cái)政代理人——如胡雪巖，現(xiàn)實(shí)中的徐。（P331）

22.在所有治水社會(huì)中都存在士和民的差別。（P335）

23.社會(huì)對(duì)立并不等于階級(jí)斗爭(zhēng)。如果把局限于少數(shù)人的社會(huì)沖突稱作階級(jí)斗爭(zhēng)，那是不合乎情理的。（P342）

24.隱性抗?fàn)幍氖侄?。（P346）

25.中國的科舉制度——不是由民主力量，而是由專制統(tǒng)治者片面地建立的。其社會(huì)影響比普遍的傳說所讓我們相信的要少的多。如唐朝平民不到10%、宋朝15%、元朝15%、明朝23%。（P366）

26.治水社會(huì)地位升遷的判斷標(biāo)準(zhǔn)——所有這種人都必須特別具有極權(quán)主義的重要品質(zhì)，即完全的和機(jī)靈的奴才行為。（P380）

27.壟斷官僚制度——在東方專制主義中，社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的壟斷以對(duì)官僚組織的壟斷的形式出現(xiàn)。（P384）

28、看來人類是不可抗拒地走向自由（黑格爾），在走向全世界的和諧一致（傅立葉），在走向一個(gè)公正的和合理的社會(huì)（孔德），在走向普遍的幸福（斯賓塞）（P387)。

29.從人類價(jià)值的角度看來，發(fā)展可以是進(jìn)步的, 可以是好惡參半的，也可以是完全倒退的。（P444）

30.事實(shí)上，中國關(guān)于到“道”、社會(huì)、政府、人類關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)和史學(xué)的所有偉大思想。都是在春秋戰(zhàn)國的古典時(shí)期和帝國初期形成的。繼后只不過是對(duì)儒家學(xué)說作出有思想傾向的重要解釋。（P446）（有一定概括性，卻過于主觀）

31.社會(huì)發(fā)展的停滯、反復(fù)和倒退理論——在一定的結(jié)構(gòu)之中，創(chuàng)造性變化并不是無限制地繼續(xù)進(jìn)行的。社會(huì)的發(fā)展?jié)摿σ蚱渥匀欢幕尘岸鳟?，但是，?dāng)發(fā)展和分化的可能性大部分實(shí)現(xiàn)之后，創(chuàng)造進(jìn)程就會(huì)趨于緩慢。成熟之日便是停滯之時(shí)。在一定的時(shí)間內(nèi)停滯將造成反復(fù)循環(huán)或者完全倒退。新的征服和領(lǐng)土擴(kuò)張有利于文化的傳播。但是，嗣后的變化并不一定改變現(xiàn)存的社會(huì)和文化模式。最后，它們?nèi)匀粴w于停滯、反復(fù)和倒退。（P446）（是其否定東方社會(huì)發(fā)展的基本理論，有一定的客觀規(guī)律性的概括，卻犯了以偏概全、以大統(tǒng)小的唯心主義錯(cuò)誤，發(fā)展是漸進(jìn)的，而變化是發(fā)展的積累。）

32.按照馬克思和十月革命前列寧的見解，社會(huì)主義就是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化加上群眾對(duì)計(jì)劃者的有效控制。然而，當(dāng)布爾什維克通過革命奪得政權(quán)以后，他們并不允許有這樣一種控制，他們以日益擴(kuò)大的規(guī)模從事經(jīng)濟(jì)計(jì)劃工作。根據(jù)馬克思列寧主義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，在蘇俄，存在著主觀社會(huì)主義者，但卻從來不曾存在過社會(huì)主義。（應(yīng)辨析）（P465）

五、思考與現(xiàn)實(shí)探索

1、思考：作者關(guān)于——“在任何場(chǎng)合下”，“治水社會(huì)”的私有財(cái)產(chǎn)都不是“權(quán)力性”的財(cái)產(chǎn)，而只是“收益性”的財(cái)產(chǎn)。至于那些私有財(cái)產(chǎn)持有者本身，盡管他們中的某些商人可以成為難以置信的富豪，少數(shù)人還享有顯赫的地位，但他們?cè)谡紊先耘f是軟弱的、無足輕重的之論分析？（P8、304）

①中西封建主義時(shí)期財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的比較——土地都是公有的。

②中國有紅頂商人胡雪巖、沈萬三之類情況。

③2007年施行《物權(quán)法》、2020年5月通過《民典法》。

④中國富豪的移民現(xiàn)象。即是其對(duì)財(cái)富的最現(xiàn)實(shí)考慮。

⑤德國威廉一世與磨坊主的拆遷故事。

⑥英國15世紀(jì)開始的圈地運(yùn)動(dòng)。

⑦以專制方式強(qiáng)加的和以民主方式確立的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)限制的對(duì)比。（P304）

2、辨析：其關(guān)于——“俄國十月革命的戰(zhàn)士們?cè)诤艽蟪潭壬蠈?duì)自己所從事的事業(yè)是盲目的”之論？把握其客觀性？（P55）

①基層人員被操控的可能性。

②必然對(duì)短期目標(biāo)有一定程度的清醒認(rèn)識(shí)，且在人數(shù)上有一定的廣泛性。

③任何事業(yè)的成功都離不開精英人士順應(yīng)時(shí)勢(shì)的引導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)。

3、思考：其關(guān)于“人的補(bǔ)償活動(dòng)”對(duì)自然之影響分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)科技進(jìn)步擴(kuò)展理解？（P4）

（即如大棚反季蔬菜、平整土地的開發(fā)、修筑梯田利開灌溉、施肥改良土壤等)

4、思考：作者魏特夫關(guān)于“生活環(huán)境是可以選擇的，而從事于澆灌農(nóng)業(yè)只不過是幾個(gè)可能的選擇之一而已”之論是否盡然？（P7）

①任何一種環(huán)境下，生活生存方式的選擇應(yīng)非單一。

②長(zhǎng)期的自然運(yùn)動(dòng)過程中，總會(huì)選擇出一種最優(yōu)化的途徑，即如中國的“靠山吃山，靠水吃水”諺語，草原游牧民族、高山狩獵部落等。

③人們的生活生產(chǎn)的路徑依賴性產(chǎn)生一定的制約，改換其他方式的艱難。

④隨著社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步及流通加速等，人類的補(bǔ)償活動(dòng)所能發(fā)揮的程度不斷擴(kuò)展，對(duì)傳統(tǒng)的謀生手段沖擊巨大，即如農(nóng)民工、個(gè)體經(jīng)商戶、服務(wù)業(yè)等，趨利避害的必然性。

⑤傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，如農(nóng)耕區(qū)的谷物耐儲(chǔ)、易保管、需求量大等，高山狩獵區(qū)的獵物可在自然環(huán)境中存活、繁衍等。

5、辨析：作者關(guān)于東方社會(huì)唯“封建”論是否同樣適用之質(zhì)疑？（P386）

①如果把東方世界和封建歐洲等量齊觀；就會(huì)看不到它們的基本差別。

②如果我們忽略重要的非西方形式的社會(huì)的存在（如私有制），便會(huì)有放棄歷史選擇自由的危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀儽粏尉€的和不可抗拒的發(fā)展論的虛構(gòu)蒙蔽了。

③這種危險(xiǎn)是由現(xiàn)代馬克思列寧主義造成的，其運(yùn)用著意識(shí)形態(tài)手段和政治手段來消滅關(guān)于東方社會(huì)的理論和多線發(fā)展的概念。

④其把迅速變化的西方世界的經(jīng)驗(yàn)過分普遍化了，天真地假定了一種簡(jiǎn)單的、單線的和逐漸進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展途徑。