昂山素季認(rèn)為，惟一方法就是：“作為一個(gè)沉思的從業(yè)者，我有許多打破習(xí)慣的方法。打破偽善惡習(xí)的最佳方法就是和誠(chéng)實(shí)的人生活在一起。”她堅(jiān)信，世界應(yīng)該適合于理性、文明的人類，這個(gè)世界觀促使一個(gè)人勇于冒險(xiǎn)、勇于受苦，以建立沒有匱乏、沒有恐懼的社會(huì)。真誠(chéng)、公正和同情，這些觀念不能夠被當(dāng)作平凡、陳腐的東西忘掉，因?yàn)樗鼈兂３Ｊ强购鉄o情強(qiáng)權(quán)的最后堡壘。

    2002年5月6日, 諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、緬甸最大的在野黨領(lǐng)袖、民主聯(lián)盟主席、57歲的昂山素季女士, 被緬甸軍政府無條件釋放。前后兩次長(zhǎng)達(dá)8年的鐵窗囚禁, 使這位曾擁有傾國(guó)美貌的女人平添了一絲蒼老和幾分憔悴。但這位堅(jiān)強(qiáng)睿智的女人, 仍是那么光彩照人, 高貴雍榮。 在全球媒體的閃光燈下, 她孱弱的身軀內(nèi)撐著剛強(qiáng)的傲骨，穩(wěn)健地穿行在自由的大路上。她抿閉的嘴角, 透出發(fā)自內(nèi)心、卻又淡若清風(fēng)的微笑；一雙大而明亮的眼晴因心力交悴而積皺微斂, 更顯出深如秋水、沉如淵潭的涵蘊(yùn)；憂國(guó)憂民的沉思使她眉宇間堆起難解的蹙愁。昂山的容貌有著天生貴族血統(tǒng)和高深教養(yǎng)的優(yōu)雅風(fēng)韻，具有西方知識(shí)女性的靈氣智慧和東方活佛的慈顏親和, 僅僅這些, 已經(jīng)足使人們對(duì)她傾心仰慕。但上帝之賜與人間昂山這樣完美的女人, 是因?yàn)樗利惖娜菝蚕履且活w先天下憂而憂、大慈大悲的心；一個(gè)超凡入圣的靈魂、一身倔強(qiáng)不屈的傲骨、一腔普渡眾生的情懷和一顆深邃思考的哲人頭腦。
    昂山獲釋, 緬甸舉國(guó)歡呼，世界為之興奮。昂山獲釋, 表明民主運(yùn)動(dòng)和軍政府間的長(zhǎng)期對(duì)峙有了和解松動(dòng)的可能。隨昂山獲釋后, 軍政府又釋放了600余名政治犯, 緬甸的和解與民主建設(shè)亮出希望之光。
    55年前, 一顆陰毒邪惡的子彈射殺了昂山素季的父親、緬甸抵抗運(yùn)動(dòng)首領(lǐng)昂山將軍。從此, 父親的英雄血液和與罪惡勢(shì)力抗?fàn)幍牟涣b基因便潛流在昂山素季身上。她以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于牛津大學(xué)并留校任教, 這位令無數(shù)學(xué)者紳士?jī)A倒的東方美女、牛津?；?，卻潛心哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué), 獲取倫敦大學(xué)東方與非州研究所的碩士學(xué)位, 并與牛津大學(xué)阿里克教授結(jié)婚, 多年過著平淡的主婦、母親、學(xué)者生活。
    1988年, 亞洲風(fēng)起云涌, 許多國(guó)家因經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展和政治的極權(quán)化滯后而形成爆發(fā)性的尖銳矛盾。緬甸反軍政府高壓的民主運(yùn)動(dòng)形成高潮, 歷史必然把這位書齋型的主婦推到前臺(tái)。她那天使般的形象、昂揚(yáng)的激情、成熟的理智、撼人的言辭、優(yōu)雅的語調(diào)、還有她特殊的血統(tǒng), 立刻征服了整個(gè)緬甸。是年緬甸民主聯(lián)盟成立, 公推昂山素季為主席。她為爭(zhēng)取民主, 在全國(guó)奔走疾呼, 數(shù)月之內(nèi), 民盟成為全國(guó)最大的反對(duì)黨。民主運(yùn)動(dòng)的燎原之勢(shì)使軍政府萬分惱火和害怕, 翌年7月, 昂山素季鋃鐺入獄, 罪名是鼓煽動(dòng)亂。
    就在民盟領(lǐng)袖昂山素季在鐵窗中與世隔絕之時(shí), 該黨在全國(guó)大選中大獲全勝, 贏得議會(huì)495個(gè)議席中392席。軍政府用槍口拒絕了人民的意志, 不予承認(rèn)選舉結(jié)果, 緬甸人民卻也不肯伏首聽命于這槍桿子架起的政權(quán)。斗爭(zhēng)焦點(diǎn)集中在強(qiáng)烈要求釋放昂山素季、歸還政權(quán)于民選獲勝的民盟。西方各國(guó)亦以這兩個(gè)問題為口實(shí)對(duì)緬甸軍政府實(shí)行制裁、施加壓力。
    1991年, 諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C授給了這位美麗的女人。由于身陷囹圄, 不能親臨領(lǐng)獎(jiǎng)，但頒獎(jiǎng)詞卻給這位缺席者空前的贊譽(yù), 稱昂山為 “亞洲近數(shù)十年來公民勇氣的最非凡榜樣。”
    1994 年4月, 聯(lián)合國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)在菲律賓召開“文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研討會(huì)”, 菲國(guó)前總統(tǒng)阿基諾夫人代為宣讀了昂山自獄中寄來的與會(huì)論文, 引起廣泛轟動(dòng)和國(guó)際注視。論文尖銳駁斥了發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該“ 經(jīng)濟(jì)先行、民主后行” 的觀點(diǎn)，并公開指責(zé)許多當(dāng)權(quán)者將民主運(yùn)動(dòng)、人權(quán)運(yùn)動(dòng)不分清紅皂白統(tǒng)統(tǒng)說成是西方意識(shí)形態(tài)影響而加以否定和鎮(zhèn)壓, 并呼吁聯(lián)合國(guó)充分重視、支持發(fā)展中國(guó)家尤其是貧窮落后國(guó)家的民主運(yùn)動(dòng)和人權(quán)問題。
    昂山不曲不撓的斗志和鮮明的民主立場(chǎng), 使緬甸人民重新燃起了民主希望， 也使得國(guó)際社會(huì)對(duì)緬甸軍政府給予了更大的壓力。
    迫于全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的高壓, 1995年7月, 軍政府終于在種種限制條件下釋放了昂山。深深眷戀故國(guó)土地人民、掛念祖國(guó)命運(yùn)的昂山, 為了避免軍政府阻其回國(guó), 毅然放棄去倫敦為丈夫赴喪的機(jī)會(huì)。2000年, 昂山素季因“ 違禁強(qiáng)行外出視察”, 又被囚禁入獄。這位孱弱的女子, 竟成為鐵腕強(qiáng)悍的軍政府最頭痛、最害怕的人。
    昂山素季雖然受過西方教育, 但卻深深信仰佛教教義, 長(zhǎng)年的囚禁生活, 使她以佛教的苦思苦修精神來思索自由和民主。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)?lì)C詞所言, 昂山最可貴最美麗的所在就是她身上所體現(xiàn)出的公民勇氣。極權(quán)主義是許多發(fā)展中國(guó)家的存在現(xiàn)實(shí), 也是其發(fā)展的根本障礙。面對(duì)極權(quán)主義、暴力、監(jiān)禁、暗殺、言論控制的現(xiàn)實(shí), 昂山總以從容姿態(tài)作無聲的抗議, 以靜觀修持來對(duì)付極權(quán)的邪惡，這正是佛主釋迦牟尼的至圣之境。
    科學(xué)與民主是人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的兩個(gè)標(biāo)志，科學(xué)與民主的概念, 自誕生起就有著不可分割的互生關(guān)聯(lián)。 昂山素季所揭露批駁的“ 經(jīng)濟(jì)先行、民主緩行”的論調(diào), 正是極權(quán)主義者陰謀的現(xiàn)代版。企圖單純發(fā)展科學(xué)而漠視民主建設(shè), 企圖建立起經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、政治高度極權(quán)的現(xiàn)代理想帝國(guó)，這正違背了科學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的根本障礙往往不在于缺少科學(xué), 而在于缺少科學(xué)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的保障機(jī)制, 這就是民主機(jī)制。由于民主機(jī)制的不健全而導(dǎo)致科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的滯后。
    民主、科學(xué)的互生互構(gòu)并非出自西方意識(shí)形態(tài), 而是人類發(fā)展的共通真理。 人類社會(huì)沒有完美的社會(huì), 只有相對(duì)不那么糟糕的社會(huì), 每種社會(huì)都會(huì)有不盡如人意的弊病。避免糟糕的最起碼客觀尺度, 就是民主尺度。沒有民主的社會(huì), 科學(xué)愈發(fā)達(dá), 就愈可能走向邪惡。希特勒社會(huì)的反人類性質(zhì)、斯大林時(shí)代的暴政事實(shí), 都足以為人類警鐘。對(duì)極權(quán)主義的私欲、殘暴、恐怖性質(zhì)和對(duì)人類心靈的損害, 昂山素季洞察尤深, 她指出“極權(quán)主義是一種建立在敬畏、恐怖和暴力基礎(chǔ)上的系統(tǒng)。一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間生活在這個(gè)系統(tǒng)中的人會(huì)不知不覺成為這個(gè)系統(tǒng)的一部份, 恐懼是陰險(xiǎn)的, 它很容易使一個(gè)人將恐懼當(dāng)作自己生活的一部份, 當(dāng)作存在的一部份, 而成為一種習(xí)慣”。極權(quán)主義正是以殘酷鎮(zhèn)壓、清除異己、愚民、恐怖等手段, 摧殘和改變著人的心靈。當(dāng)恐懼成為人們一切言行的前提, 社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)還談得上什么發(fā)展？一切腐敗與邪惡正好建立在這種殘缺、畸型、病弱的基礎(chǔ)之上。
    昂山之所以博大神圣, 在于她不僅關(guān)懷人民的疾苦, 更憂慮人民被損傷的心靈；她以簡(jiǎn)短平靜、而又具高度穿透力的語言, 觸摸到苦難民族的心脈, 勾劃出極權(quán)國(guó)家的癥結(jié)∶“ 我們并不缺少發(fā)展所需要的科學(xué)與技術(shù), 但我們內(nèi)心深處依然缺少些什么, 一種真正的心理溫暖的感覺?！焙苊黠@, 更繁榮并不必然與更安全、更和平聯(lián)系在一起。繁榮與和平是幸福的兩大必要條件, 一個(gè)可以減輕苦難, 一個(gè)可以安定心神。只有對(duì)兩者同等重視才能贏得一個(gè)更加富有的世界”。
    緬甸軍政府執(zhí)政數(shù)十年, 亦很重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 甚而亦很勤政親民。跟所有極權(quán)者一樣, 也在積極進(jìn)行極權(quán)統(tǒng)治的現(xiàn)代化調(diào)適，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但仍然不能臣順國(guó)民、安定社會(huì), 這正是極權(quán)本身逆發(fā)展、反人類的特性所致。正如昂山所見, 物質(zhì)的富足不能解決人民安定心神的問題。緬甸軍政府其實(shí)一直坐在看似沉寂而潛流涌動(dòng)的火山口上。
    無視民主和人權(quán), 便不能保障和平；不能保障和平, 則任何繁榮都是虛假的繁榮。 社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)繁榮的保障, 國(guó)民和平是社會(huì)穩(wěn)定的保障。心神安寧是民眾和平的保障, 而民主制度、民主意識(shí)是國(guó)民心神安寧的保障。然而這民主制度和民主意識(shí)卻是極權(quán)者的大忌。“ 得民心者得天下, 失民心者失天下”的真理描述, 在人民和極權(quán)統(tǒng)治者那里有著各自不同的理解詮釋, 人民希望“得天下者”是民意民權(quán)的貫徹執(zhí)行機(jī)構(gòu)；而在極權(quán)統(tǒng)治者那里不過是一種懷柔招撫的技術(shù)操作罷了。
    然而昂山的美乃是“天下有大美而不言”, 無言之美乃在心的啟明、透澈, 如丹柯在黑暗的長(zhǎng)夜捧出自已的心, 燭明眾生。昂山的赤誠(chéng)愛心凝聚了緬甸人民善良真誠(chéng)的靈魂，無言之美是巨大的人性張力, 使鐵牢為之動(dòng)搖、槍口為之顫抖、剌刀為之銹鈍。
    昂山素季說道：“我們需要一個(gè)更好的民主政治, 一個(gè)有著同情心和愛心的民主政治, 我們不應(yīng)羞于在政治上談?wù)撏楹蛺坌? 同情和愛的價(jià)值應(yīng)成為政治的一部份, 因?yàn)檎x需要寬恕來緩和。一位記者問我，‘你和別人交談時(shí)總是對(duì)宗教談?wù)摰煤芏? 為什么? 我回答：‘因?yàn)檎问顷P(guān)于人的, 我不能將人和他的精神價(jià)值分離開’”。
    從中世紀(jì)黑暗長(zhǎng)夜中覺醒, 人類文明之光在數(shù)百年艱難崎驅(qū)中、在與邪惡、殘暴、愚昧的斗爭(zhēng)中, 以億萬人的鮮血和生命找尋到人類再生的方舟，幸免于難。這架方舟的龍骨是民主, 船板是科學(xué)。互生互構(gòu)、不可分離?，F(xiàn)代極權(quán)主義者害怕方舟的龍骨替代手中的權(quán)柄, 于是只想攀住單薄的船板, 最后的命運(yùn)只能是被歷史的巨浪吞沒。
    同情與愛心, 是極權(quán)主義者的本性禁忌和偽善裝點(diǎn)。極權(quán)者的政治、法律由于其利益保障的目的，只能是以抽象的意識(shí)形態(tài)枯燥概念加上連篇累牘、無處不在的宣傳灌輸和嚴(yán)密的言論控制以及彈壓手段來維系毫無心靈的空間。極權(quán)主義的現(xiàn)代版本, 往往夾印著繁榮富足、倫理道義和扶貧濟(jì)困的插圖, 但卻通過嚴(yán)密控制、枯澀說教, 將恐懼涂上柔色散播在人民的無意識(shí)中, 把泥胎鍍上金身放置在莊嚴(yán)的場(chǎng)所。極權(quán)主義所維持的秩序, 是一種平庸乏味的死寂, 只有人性的踐踏而無人性的張揚(yáng)與個(gè)性的激發(fā), 只有被動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)而沒有主體的創(chuàng)造。在這種秩序中, 只產(chǎn)生浮華漂亮,而沒有性靈的美麗；只會(huì)產(chǎn)生功利的躁動(dòng),而沒有超越的天趣；只產(chǎn)生避害的逃逸,而沒有無畏的勇敢；只產(chǎn)生茍營(yíng)的聰明,而沒有通達(dá)的智慧。
    昂山希冀的政治、社會(huì)狀態(tài), 是一個(gè)灑滿愛心、眾生平等的秩序和規(guī)范的世界。