一、作者：﹝美﹞維克多·弗蘭克爾，   譯：呂娜

二、簡(jiǎn)論

1.盛名而閱之，蓋因其:一則為二戰(zhàn)納粹奧斯維辛集中營(yíng)大屠殺見證者;二則在于二戰(zhàn)后艱難困苦時(shí)期廣大民眾，尤其是戰(zhàn)區(qū)及獲救的大眾所急切需要意義療法去激勵(lì)與安撫,指導(dǎo)其擺脫心理陰影；三則源于其創(chuàng)造創(chuàng)新性，意義意志有別于弗洛伊德的享樂(lè)意志和阿德勒的權(quán)力意志，且于此時(shí)世界態(tài)勢(shì)，更為有效。其分析方法被稱為“存在分析法”；四則在于其確為一個(gè)心里特別強(qiáng)大的人，以93歲高齡去世，是為幸存者最長(zhǎng)，成果最大。（P142）

2.其主要內(nèi)容——說(shuō)的是人在極限環(huán)境下的苦難，以及從苦難里如何借著意義的尋找，將自己超拔出來(lái)，去重新愛(ài)人。其突出強(qiáng)調(diào)一種觀點(diǎn)：生命在任何條件下都有意義，即使是在最為惡劣的情形下。有利于克服階層固化下的社會(huì)分化心理，如佛系、躺平等。

3.或如“中國(guó)保爾”張海迪、湖南郴州右耳失聰女孩江夢(mèng)南（2021感動(dòng)中國(guó)年度人物）、逆流而上劉媛媛、《你當(dāng)像鳥飛往你的山》之塔拉、美國(guó)《風(fēng)雨哈佛路》“奇跡女孩”莉絲·莫里等故事，只是時(shí)代背景不一。

4.其寫作方式類似于圍繞意義意志(療法)的日常隨筆,輕松、淡定、中心突出、簡(jiǎn)練，卻也結(jié)合實(shí)踐緊密。

5.全書分為兩大部分，第一部分是作者的自身經(jīng)歷與體悟，于寫作結(jié)構(gòu)而言是“托”，無(wú)此，則論證顯失力度，內(nèi)容顯現(xiàn)單薄。第二部分是為“悟”，即立足經(jīng)歷而頓悟，并以此悟而指導(dǎo)實(shí)踐之闡釋，兩者遙為呼應(yīng)，互為烘襯。

6.其提出的責(zé)任理念，將之與西方社會(huì)一向強(qiáng)調(diào)的自由為之對(duì)立，指出自由是人的生命消極的一面，責(zé)任才是其積極的一面，如果人不能負(fù)責(zé)任的生活，那自由會(huì)墮落為放任。（P168）

7.其倡導(dǎo)強(qiáng)烈的人本意識(shí)，并具化到自己的實(shí)際工作。如提出：精神病患者也許沒(méi)用，但仍擁有人的尊嚴(yán)。批評(píng)長(zhǎng)期以來(lái)那種精神病學(xué)試圖將人的心理看作一種機(jī)制，對(duì)之治療方法純粹是在技術(shù)層面進(jìn)行，即將病人視為機(jī)器而不是人。其以沉痛的經(jīng)歷警醒世人：“說(shuō)到底，奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣室是人發(fā)明出來(lái)的，但是，心中默默祈禱著上帝而進(jìn)入那些毒氣室的也是人?！?/p>

8.作者弗蘭克爾于篇末呼應(yīng)：讓我們警覺(jué)起來(lái)——從兩個(gè)方面：因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么。因?yàn)橛辛藦V島，我們知道人正處于什么樣的危險(xiǎn)之中。如此：那種以為人類社會(huì)文明的進(jìn)步及科技的發(fā)展，已進(jìn)入到那種可以完全避免奧斯維辛式人為摧殘，或者大規(guī)模無(wú)限制屠殺可能消失的期望，只能是一種幻想。繼后的斯大林模式大清洗中國(guó)“文化大革命”、盧旺達(dá)大屠殺等。

9.拓展閱讀：哈洛德·庫(kù)辛娜《當(dāng)好人遭難時(shí)》、電影《生活多美好》等。

10.關(guān)鍵詞:

三、了解、理解及辨析

1.理解：其關(guān)于人們面對(duì)傷害、苦難與失去時(shí)所經(jīng)歷的三個(gè)階段之思想體現(xiàn)？（P5）

①第一階段——必然震驚失望。

②第二階段——接著會(huì)自己營(yíng)造出一個(gè)冷漠的保護(hù)殼，用來(lái)抵抗世界和自己。

③第三階段——小我消失、感性升華，始能重新愛(ài)人與愛(ài)這個(gè)世界。

2.了解:作者弗蘭克爾關(guān)于在奧斯維辛集中營(yíng)的一些狀態(tài)的描繪？（P3-110）

①囚頭——不夸張的說(shuō)，許多囚頭在集中營(yíng)的日子甚至要比以前任何時(shí)候都好。與看守相比，這些人更為兇狠，在鞭打囚徒時(shí)更為殘忍。

②這是一場(chǎng)為了每天的面包、為了生活、為了朋友的斗爭(zhēng)。

③所有的囚徒都只是某個(gè)號(hào)碼而已。

④人們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有欲望去考慮道德和倫理的問(wèn)題。為了生存，可以使用一切手段,諸如人格，甚至還有暴力、偷竊和出賣朋友。

⑤鐵絲網(wǎng)綜合癥。

⑥每當(dāng)看到獄友吸煙時(shí)，我們就知道他已失去了生活下去的勇氣。勇氣一旦失去，幾乎就不可能挽回。

⑦無(wú)論在大倉(cāng)庫(kù)里還是黨衛(wèi)軍手中，金、銀和鉆石等罕見珠寶隨處可見。

⑧（高級(jí)軍官）一副漫不經(jīng)心的樣子，左手托著右肘，右手的食指懶洋洋地朝左右指點(diǎn)。沒(méi)有人知道他指指點(diǎn)點(diǎn)中隱藏的險(xiǎn)惡用意……大約90%的人要走向死亡。

⑨等待淋浴時(shí)，赤條條的身體使我們意識(shí)到，除了赤裸裸的身體，如今我們真的是一無(wú)所有。

⑩每當(dāng)睡意來(lái)襲，我們便可以在幾個(gè)小時(shí)里忘卻痛苦，解脫自己。

?陀思妥耶夫斯基“把人定義為可以習(xí)慣任何事物的種群”的觀點(diǎn)是正確的。

?幾乎每個(gè)人都動(dòng)過(guò)自殺的念頭，這種念頭源于絕望的處境，源于時(shí)時(shí)刻刻籠罩的死亡危險(xiǎn)和不斷接近他人的死亡的事實(shí)。

?最初的幾天過(guò)后，他們連毒氣室都不怕了。不要忘了，毒氣室至少可以使他們免除自殺的麻煩

?大部分囚犯穿上破爛不堪的制服，也就比稻草人優(yōu)雅一點(diǎn)點(diǎn)，到處都是糞便……人的正常反應(yīng)受到了強(qiáng)烈的抑制。

?由于情感已經(jīng)麻木，看到什么都只會(huì)呆呆的站著不動(dòng)?！瓕?duì)一切已司空見慣，再?zèng)]什么事情能夠打動(dòng)他了。

?最痛苦的不是肉體，而是不公正和不可理喻對(duì)心理造成的傷害。

?不管夢(mèng)有多恐怖也比集中營(yíng)的現(xiàn)實(shí)狀況要好得多。

?當(dāng)皮下脂肪消耗殆盡時(shí)，我們就像被一層皮和破布裹著的骷髏，不斷感到身體開始消耗我們的生命，我們每個(gè)人都能準(zhǔn)確推斷出下一個(gè)會(huì)輪到誰(shuí)，自己又會(huì)在什么時(shí)候死去。

?集中營(yíng)普遍存在“文化冬眠”，但政治和宗教除外。

?在集中營(yíng)里，人的身體和思想由于受到壓迫而處于原始狀態(tài)，但深化人們的精神生活是可能的。有豐富的精神生活且比較敏感的人，在這里會(huì)承受更多痛苦，但對(duì)內(nèi)心的傷害相應(yīng)也會(huì)減少許多。他們能把惡劣的外部環(huán)境轉(zhuǎn)化成內(nèi)心豐富自由的精神生活，因此，那些身體羸弱的人比看似強(qiáng)壯的人生存能力更強(qiáng)。（即內(nèi)心強(qiáng)大的文化人）

21囚犯的內(nèi)心生活可能很極端，他們能體驗(yàn)以前從未體驗(yàn)過(guò)的藝術(shù)美和自然美。如看山、看日落、看森林。

22培養(yǎng)幽默感并以一種幽默的態(tài)度看待事情，是人在掌握生存藝術(shù)時(shí)學(xué)到的技巧。

23垂死掙扎的慶幸（P55）

24在這里，我們對(duì)最微不足道的仁慈也心存感激。

25集中營(yíng)里自我保全的一條最要緊的法則，即不要太顯眼。我們每時(shí)每刻都試圖避開黨衛(wèi)軍的視線。

26外人很難想象在集中營(yíng)里人命是多么不值錢。犯人們雖受盡折磨，但在看到重病號(hào)的遭遇以后就更加清楚的意識(shí)到集中營(yíng)對(duì)生命的徹底摒棄。

27犯人們覺(jué)得自己的生死取決于看守的情緒，這使得他們更不像人。

28集中營(yíng)的犯人害怕做決定，也不敢采取任何主動(dòng)行為。

29饑餓和缺覺(jué)都會(huì)使犯人對(duì)事物喪失興趣，并變得易怒，這也是犯人常見的心理狀態(tài)。

30集中營(yíng)對(duì)人最壓抑的影響-——是你不知道自己要被關(guān)多久，你不知道哪天會(huì)被釋放，即沒(méi)有生活的預(yù)期。

31看不到未來(lái)的人之所以自甘沉淪，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己老在回憶。

32案例：有個(gè)宗教信仰者剛到集中營(yíng)時(shí)就跟天堂達(dá)成一個(gè)協(xié)議：以他所受的苦難拯救所愛(ài)的人免于痛苦。以賦予其強(qiáng)大的意志。

33任何地方都會(huì)有高尚的和齷齪的這兩類人，人類社會(huì)的所有團(tuán)體中也都有這兩類人。沒(méi)有哪個(gè)團(tuán)體純粹由高尚的人或者齷齪的人組成。

3.理解：作者弗蘭克爾關(guān)于“人在面對(duì)這種特殊的環(huán)境是否沒(méi)有選擇的余地”之論述？（P79）

①在集中營(yíng)生活的經(jīng)驗(yàn)表明，人還是有可能選擇自己的行為的。有足夠的例證說(shuō)明，人可以克服冷漠，克制暴躁。即使是在可怕的心理和生理?xiàng)l件下，人也能夠保持一定的精神自由和意識(shí)獨(dú)立。如那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人，把自己最后一塊面包給了別人的人。雖然數(shù)量上可能不多，但足以說(shuō)明。

②如新民主主義革命時(shí)期的江姐、趙一曼、夏明翰等。

③每天每時(shí)都需要做出決定——要么屈從于致命的暴力，要么保持自我內(nèi)在的自由，同時(shí)也將決定你是否成為環(huán)境的玩物，拋棄自由和尊嚴(yán)而變成標(biāo)準(zhǔn)的囚徒。

④犯人最終成為什么樣的人，仍然取決于自己內(nèi)心的決定，而不是單單取決于集中營(yíng)生活的影響。

⑤陀斯妥耶夫斯基說(shuō)過(guò)：“我只害怕一樣，那就是配不上我所受的痛苦?！奔矗喝藶榱嘶蠲?，會(huì)忘記自己的尊嚴(yán)，變得無(wú)異于禽獸。在這樣的情況下，這種困苦環(huán)境所提供的能使人道德完善的機(jī)會(huì)，有的人會(huì)充分運(yùn)用它，有的人會(huì)放棄它，這也決定了其是否配得上自己所遭受的苦難。

⑥如果說(shuō)生命有意義，那么遭受苦難也有意義?？嚯y、厄運(yùn)和死亡是生活不可剝離的組成部分。沒(méi)有苦難和死亡，人的生命就不完整。

4.理解：其關(guān)于剛得解放犯人“人格解體”狀態(tài)的剖析？（P105）

①一切都顯得不真實(shí)、不可能，像是在做夢(mèng)一樣。不能相信這是真的。

②開始不停的吃，甚至半夜也要需要起來(lái)吃東西。

③抑制不住說(shuō)話的欲望。

④要認(rèn)識(shí)到——一個(gè)人長(zhǎng)期處于高度緊張的心態(tài)，一旦得到解放，反倒面臨著某種危險(xiǎn)，尤其是在巨大的心理壓力突然消失的情況下，這種危險(xiǎn)就是心里的減壓病。正如潛水員突然離開潛水艙會(huì)損害他的身體健康一樣，犯人突然從高度緊張的集中營(yíng)得到解放，也可能遭受道德和精神方面的損傷。（如長(zhǎng)期處于黑暗的人突然見到光明，處理不當(dāng)，則會(huì)失明。）

⑤有些人由被壓迫者變成了壓迫者，他們是暴力和不公的施予者，而不是接受者。他們痛苦的經(jīng)歷成為了為所欲為的借口。（報(bào)復(fù)心態(tài)）

⑥另有一些人由于心中的期望破碎，理想情景的幻滅，而心理承受到了極限。即獲救的犯人有相當(dāng)部分繼后自殺。

⑦另有如作者等，其經(jīng)受了那么多苦難之后，除了上帝，他不再畏懼任何東西，那種體驗(yàn)有著無(wú)與倫比的美妙感覺(jué)。

5.理解：作者關(guān)于意義療法的闡釋？（P116）

①含義——即與心理分析相比，意義療法不用那么內(nèi)省和溯舊。其著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義（意義療法是著重于意義的心理療法）。（P116）

②根據(jù)意義療法，努力發(fā)現(xiàn)生命的意義是人最主要的動(dòng)力。其有別于弗洛伊德的快樂(lè)原則和阿德勒的“追求權(quán)利”或者“追求優(yōu)越”之說(shuō)。（P117）

③法國(guó)民意測(cè)驗(yàn)顯示——89%的被訪者承認(rèn)人需要“某種東西”才能活下去。另有61%的人承認(rèn)自己的生活中確有某種東西或某個(gè)人是自己愿意為之獻(xiàn)出生命的（如吾之對(duì)恒）。另對(duì)48所大學(xué)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，78%的學(xué)生回答其首要目標(biāo)是“找到生活的目的和意義”。（ P119）

④人對(duì)意義的追求也會(huì)遇到挫折，既“存在之挫折”，也稱作“意源性神經(jīng)官能癥”。（P121）

⑤意源性神經(jīng)官能癥的發(fā)生不是由于欲望與本能的沖突，而是由于存在本身出現(xiàn)了問(wèn)題。（P122）

⑥區(qū)別——意義療法把人看成這樣一種存在：它主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。（P124）

⑦案例——人對(duì)意義的追尋會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的緊張而非平衡，這種緊張恰恰是精神健康的必要前提。在納粹集中營(yíng)里，那些知道自己的生命中還有某項(xiàng)使命有待完成的人最有可能活下來(lái)。（P125）

⑧存在之虛無(wú)是20世紀(jì)普通存在的現(xiàn)象。（P129）

⑨意義療法要使人認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，即自己為什么負(fù)責(zé)，對(duì)什么負(fù)責(zé)以及對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)。要直面生命的有限性及自身生命的終結(jié)性。（P134）

⑩意義療法即非說(shuō)教亦非祈求，既不是道德勸戒也不是邏輯推理。用一種形象的方法來(lái)比喻就是，治療師扮演角色為眼科專家而不是畫家。即其作用是拓展患者的視野，使之意識(shí)到其生命潛在的所有意義。（P135）

?生命的真正意義——要在世界當(dāng)中而不是囿于內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，其不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。（P135）

?通常所見的三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義——創(chuàng)業(yè)、追求真善美或愛(ài)、超越苦難。（P135）

?意義療法的心理劇運(yùn)用（P145）及宗教信仰者產(chǎn)生的超級(jí)意義。（P148）

?意義療法中關(guān)于生命之短暫的問(wèn)題剖析（P151）

6.辨析：作者弗蘭克爾關(guān)于“存在之虛無(wú)”理論的闡釋？（P129）

①存在之虛無(wú)是20世紀(jì)普遍存在的現(xiàn)象。其可能是由于人類在成為真正的人的過(guò)程中所經(jīng)受的雙重喪失。即在人類歷史之初，喪失了賴以指導(dǎo)行為并由此產(chǎn)生安全感的某些動(dòng)物本能；而最近期，卻又遭受其原本行為根基的傳統(tǒng)（如勤奮、節(jié)制、忠誠(chéng)等）已迅速的消減。其要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集體主義）。

②存在之虛無(wú)的主要表現(xiàn)是——厭倦。即自動(dòng)化導(dǎo)致閑暇時(shí)多，卻又不知道如何利用，從而內(nèi)心空虛感凸顯。

③存在之虛無(wú)還會(huì)戴著各種各樣的面具和偽裝出現(xiàn)——即通過(guò)追求權(quán)利（包括追求權(quán)力之最原始形態(tài)即金錢）得到替代性補(bǔ)償，或追求享樂(lè)（如性行為）來(lái)替代。

④當(dāng)前的“躺平”現(xiàn)象。

7.理解：其關(guān)于遭受苦難之意義的剖析？（P139）

①關(guān)注點(diǎn)——不是獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是看到其生命的意義。如復(fù)旦女博士于娟抗癌日記《此生未完成》之本意。

②必須清楚——無(wú)論如何，遭受痛苦不是尋找意義的必要方式。

③遭受不必要的痛苦與其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。

④正確看待“苦其心志”訓(xùn)練。

⑤ 

8.理解：關(guān)于意義療法中宗教信仰者所產(chǎn)生的超級(jí)意義之闡釋？（P148）

9.了解：其關(guān)于意義療法的實(shí)踐案例分析？（P154）

①“預(yù)期焦慮”癥狀（過(guò)度渴望）——如在性神經(jīng)官能癥患者中最常見，男人越是想顯示自己的性功能，就越不可能成功。

②運(yùn)用“矛盾意向法”治療手段——年輕醫(yī)生的出汗癥、簿記員的書寫障礙癥、患盥喜強(qiáng)迫癥的婦女、患失眠的人等。

10.理解：其關(guān)于悲劇性的樂(lè)觀主義之闡釋？（P113）

①三重悲劇，即三種因素——痛苦、內(nèi)疚、死亡。

②人類總是有能力——將人生的苦難轉(zhuǎn)化為成就（如張海迪）；從罪過(guò)中提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)（如周處、廉頗）；從短暫的生命中獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)的動(dòng)力（如邱少云、黃繼光）。

③要區(qū)別于歐洲人，特別是美國(guó)文化的典型特點(diǎn)——即人們一次又一次地被命“幸福起來(lái)”，這是一種“過(guò)程意念”。

④個(gè)人一旦成功的找到了意義，其不僅幸福，還會(huì)具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。

⑤剖析反面案例——“放棄綜合癥”的行為模式。

⑥現(xiàn)時(shí)代的三大癥狀：抑郁、侵犯和成癮依賴——其都是由于意義療法中所謂的“存在之虛無(wú)”即空虛感和無(wú)意義感導(dǎo)致。

⑦克服世俗“偏見式論證”，如張海迪式的高位截癱者等就是無(wú)能無(wú)用么？

11.了解：其針對(duì)弗洛伊德關(guān)于饑餓狀態(tài)下的人性同化之批駁？（P190）

①弗洛伊德認(rèn)為——“要是將一定數(shù)目的形形色色的人置于饑餓狀態(tài)隨著饑餓的加劇，他們所有的個(gè)人差別都會(huì)泯滅，取而代之的將是相同的饑餓表情。”

②其本質(zhì)上即是否定了人的差別，否定英雄的存在，也將演變?yōu)槿诵宰晕覓仐壟?fù)雜化的可能。

③弗蘭克認(rèn)為——極端環(huán)境中，人們的差異性變得更大，如1983年尊為圣人的“馬克西米連·科爾比神甫”。

④針對(duì)認(rèn)為圣人是個(gè)別的——斯賓諾莎《倫理學(xué)》最后一句話：“所有偉大事情之難以實(shí)現(xiàn)，一如其難以找到?！?/p>

⑤正因?yàn)槠潆y，才彌足珍貴，才更值得努力。

四、思考及探索

1.思考：作者弗蘭克關(guān)于生存意志、生活目標(biāo)、生活責(zé)任確立的重要性之論述？（P88）

①運(yùn)用心理治療和心理衛(wèi)生的方法，給自己指明一個(gè)未來(lái)的目標(biāo)，以使自己恢復(fù)內(nèi)在的力量。有些犯人本能的會(huì)給自身確立確定這樣一個(gè)目標(biāo)。

②對(duì)自己的未來(lái)喪失信心的犯人，注定要走向毀滅。由于他對(duì)未來(lái)失去了信念，他就喪失了對(duì)精神的把握。即自甘墮落，成為行尸走肉。

③案例：集中營(yíng)在1944年圣誕節(jié)至1945年圣誕期節(jié)的死亡率最高——原因不在于勞動(dòng)強(qiáng)度增大，也不在于食物短缺或氣候寒冷，甚至不是因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的流行病，而是由于多數(shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著時(shí)間的推移，這種可能性越來(lái)越少，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重減弱了他們身體的抵抗力，導(dǎo)致許多人死亡。（即僥幸的希望破滅，便心死了）

④尼采說(shuō)過(guò)：“知道為什么而活的人，便能生存”。即看不到生活有任何意義、任何目標(biāo)，因此覺(jué)得活著無(wú)所謂的人是可憐的，這樣的人是很快就會(huì)死掉。

⑤我們真正需要的，是在生活態(tài)度上來(lái)個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，即——我們期望生活給予什么并不重要，重要的是生活對(duì)我們有什么期望（責(zé)任）。

⑥生命的意義在于每個(gè)人身上，在每個(gè)時(shí)刻都是不同的，因此不可能對(duì)生命的意義做一般的定義。對(duì)生命意義的質(zhì)疑，沒(méi)有唯一的答案。

⑦如果發(fā)現(xiàn)經(jīng)受磨難是命中注定的，就應(yīng)當(dāng)把經(jīng)受磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)。

2.思考：適度緊張是精神健康的必要前提，完全的安逸是消極的表現(xiàn)？（P125）

①精神健康有賴于一定程度的緊張——即已完成的和有待完成的任務(wù)之間的緊張，或者是當(dāng)下狀態(tài)與理想狀態(tài)之間的差距。

②那些主張人最需要的是平衡（生理學(xué)術(shù)語(yǔ)稱為“體內(nèi)平衡”），此說(shuō)法是錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的。

③人所需要的不是“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”，而是作者所謂的“精神動(dòng)力”，也就是說(shuō)存在的動(dòng)力處于一個(gè)緊張的極化區(qū)。

④特別提醒——不應(yīng)該認(rèn)為這只有在正常情況下才是正確的，其對(duì)患有精神官能癥的個(gè)體來(lái)說(shuō)更為有效。

⑤現(xiàn)實(shí)狀況下的“躺平”。

⑥自我的體悟：有壓力才有動(dòng)力，完全的放松即是安逸的放任，無(wú)責(zé)任的追逐即是消極的虛度。

⑦諺語(yǔ)：人敗離不得一個(gè)“逸”字。

3.辨析：作者弗蘭克關(guān)于常用的三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義的闡釋？（P136）

①通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。（即以成就或成功，比如錢學(xué)森、袁隆平等）

②通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（即以追求真善美或愛(ài)一個(gè)人，如雷鋒、白求恩、梁山伯與祝英臺(tái)等）

③在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。（即以大義為重，如邱少云、董存瑞、趙一曼等）

④具化到現(xiàn)實(shí)中，或?yàn)檫_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；或?qū)Ｗ⒂谝皇乱粯I(yè)，或?yàn)樗斯呐c呼，或成為肩膀，或與危難之際挺身而出。

⑤結(jié)合自我剖析。

4.思考：模擬臨終人生總結(jié)，以激發(fā)找到人生的意義？（P 145） （即以心理劇的方式或內(nèi)在叩問(wèn)）

5. 思考:作者弗蘭克爾關(guān)于集體神經(jīng)性官能癥之闡釋，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)分析？（P164）

①每個(gè)時(shí)代都有它的集體性神經(jīng)官能癥，故需要相應(yīng)的特定心理治療方法來(lái)進(jìn)行。

②現(xiàn)代的集體性神經(jīng)官能癥——存在之虛無(wú)，即可表述為私人和個(gè)人的虛無(wú)主義，認(rèn)為生命毫無(wú)意義。

③關(guān)于人類“無(wú)謂”——即認(rèn)為人不過(guò)是生物、心理和社會(huì)條件的產(chǎn)物，或是遺傳與環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。

④思考：現(xiàn)時(shí)代中國(guó)社會(huì)不同群體之神經(jīng)官能癥狀況。（可參閱梁曉聲《中國(guó)社會(huì)各階層分析》）

6.思考：作者對(duì)泛決定論的批評(píng)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)分析？（P 166）

①?zèng)Q定論——又稱拉普拉斯信條，是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說(shuō)。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)的。

②泛決定論——作者指的是那種認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)無(wú)一例外地拋棄自己做出選擇的能力的觀點(diǎn)，即完全地相信一切都由上天注定，個(gè)人只有服從的理念。（如中國(guó)諺語(yǔ)中：龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來(lái)打地洞的出生論、生死有命論，命運(yùn)注定）

③人不是完全受到限制和決定的——即：人最終決定著自己的命運(yùn)。人不是簡(jiǎn)單的活著，而是時(shí)時(shí)需要對(duì)自己的前途做出判斷，決定下一刻自己會(huì)成為什么樣的人。

④人能夠力所能及的改變世界，并在必要時(shí)完善自我。（如斯泰因霍夫劊子手的故事）

⑤責(zé)任意識(shí)——自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任的生活，那自由會(huì)墮落為放任。

⑥其與荀子的《天論》中“人定勝天論”都是一種極端思維。

7.思考：作者弗蘭克爾關(guān)于人的尊嚴(yán)與有用性的辯證性？（P188）

①將兩者混為一談，是概念混亂，是受當(dāng)下的虛無(wú)主義思潮影響。

②人的有用性是從能夠?yàn)樯鐣?huì)做貢獻(xiàn)的角度來(lái)定義的。但是，今天社會(huì)的特點(diǎn)是看重成功，因此尊重年輕人。這實(shí)際上忽略了那些不再年輕的人的價(jià)值，并且模糊了尊嚴(yán)意義上的價(jià)值與有用性意義上的價(jià)值之間決定性的差別。

③如果一個(gè)人不認(rèn)可這種差別，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值僅僅源于他當(dāng)下是否有用，那么，這種人也許不會(huì)像希特勒那樣，但有可能用安樂(lè)死的方式執(zhí)行屠殺，也就是“慈善”地殺死所有那些因年邁、疾病、精神障礙或者其他各種疾患而喪失社會(huì)有用性的人。

④作為治療師或知識(shí)分子，其責(zé)任是使人類擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。

⑤特別警惕“習(xí)得的無(wú)意義”——如一些人總是說(shuō)：“你必須認(rèn)識(shí)到世界是個(gè)玩笑。沒(méi)有所謂的公正，一切都是偶然。只有當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)，你才會(huì)明白，把自己當(dāng)個(gè)人是多么傻。宇宙之中沒(méi)有任何宏偉的目的，它不過(guò)是存在而已。你今天所做的任何決定都是沒(méi)有意義的?！?/p>

⑥虛無(wú)主義與消極人生觀的區(qū)別。