眾所周知，中國是世界四大文明古國之一，具有五千年的文明史，但是，在一百年前，西方的一些歷史學(xué)家，一直不承認(rèn)中國的五千年史，為什么只認(rèn)可三千年？

就是因為當(dāng)時能夠提供的證明中國文化的文獻(xiàn)資料，最早的也就是西周時期的，更遠(yuǎn)古的歷史和文化也就只有春秋戰(zhàn)國時期才記載的傳說了。

直到甲骨文的發(fā)現(xiàn)和成功考釋，殷商的歷史和文化才清楚地展現(xiàn)并得到認(rèn)可。

現(xiàn)在，我們還在為殷商之前的夏朝歷史和文化進(jìn)行辛苦的、艱難的發(fā)掘和研究，為什么中國遠(yuǎn)古的歷史和文化會失去最寶貴的文獻(xiàn)資料呢?

司馬遷寫《史記》時的困惑

兩千多年來，中國史學(xué)界公認(rèn)，寫出《史記》開創(chuàng)紀(jì)傳體史書的司馬遷是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家”，這當(dāng)然是有大量的依據(jù)可以作為證明的。

中國人，無論是古人還是今人，都有對祖先的河南舞陽賈湖出土龜甲刻劃符號及卜辭拓片敬仰，向往之情，試看從古到今的各種家譜，就是“層累地造成的古史”的最好證明。

在司馬遷之前的春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于三皇五帝，許多古籍就為之建立起了“翔實”的資料。

但是，司馬遷在《史記》中，開篇是《五帝本紀(jì)》而不是《三皇本紀(jì)》，說明他并沒有盲目地將當(dāng)時關(guān)于三皇五帝的資料都記載下來。

在《史記》中，司馬遷是記載有“三皇”的，司馬遷是知道并且了解戰(zhàn)國時期關(guān)于“三皇'的傳言及事跡的。

那么，對傳說最早的“人文始祖”，司馬遷為什么不寫《三皇本紀(jì)》而只寫《五帝本紀(jì)》呢?

堯以前的歷史資料肯定很少，就是關(guān)于黃帝的事跡，司馬遷認(rèn)為記載也是很混亂的，很不嚴(yán)謹(jǐn)，至于記載孔子曾和弟子宰予幫助過五帝的事跡和姓氏傳承，現(xiàn)在的儒家都不知道了。

司馬遷所處時代距黃帝時期已相距三千余年，撰寫《史記》的參考資料主要為《春秋》《國語》和《尚書》。

《春秋》等典籍的創(chuàng)作時間都在春秋戰(zhàn)國時期，距黃帝時代已遠(yuǎn)隔兩千多年，這些作者們創(chuàng)作黃帝時期所發(fā)生的故事，其實都缺乏第一手詳實資料。

因為對資料的不滿意，為了讓黃帝的事跡能夠“雅馴”，司馬遷費了很大的功夫，他實際上是做了一項開創(chuàng)性的工作。

司馬遷為了寫好黃帝，做了大量的實地考證，但是訪問的長者先輩和實際地區(qū)對五帝的說法都不相同，各執(zhí)一詞，基本也都是聽說或相傳。

司馬遷把采集到民間傳說與歷史記載相對照，通過深入思考進(jìn)行了加工整理，這就是司馬遷所說的“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”

孔子說過：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！笨鬃舆@句話的意思是：商朝繼承了夏朝制度而稍有變化，周朝又繼承商朝制度而略有調(diào)整。

這段話實際上說明了夏、商、西周的主要制度是相沿襲的，制度能夠沿襲，那么，關(guān)于“夏商”的歷史和文化，或者在當(dāng)時還有文獻(xiàn)資料，只是后來佚失了。

有一點是眾所周知的，在傳承兩千多年的所有文獻(xiàn)中，就沒有任何關(guān)于甲骨文的記載。

《尚書》《春秋》《國語》和《史記》等典籍的編撰者也都沒有見過甚至也不知道有甲骨文。

如果不是因為上個世紀(jì)初偶然發(fā)現(xiàn)甲骨文，我們所了解和認(rèn)識的殷商歷史和文化，仍然會有許多空闕。

那么，這些寶貴的文獻(xiàn)資料，是怎么佚失的？為什么會佚失？

夏商文獻(xiàn)資料的劫難

夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的，最近幾十年，學(xué)者們研究了原始社會晚期及奴隸社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻劃或彩繪符號。

另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，學(xué)者認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年歷史。

漢字體系的正式形成是在中原地區(qū)，漢字是獨立起源的一種文字體系。

經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字系統(tǒng)。

到了商代，漢字已經(jīng)成熟，不僅字的數(shù)量多，而且造字方式已經(jīng)形成了自己的特點和規(guī)律。

在中國古代文字中，有“典”字和“冊”字，它們又連稱為“典冊”，從其文字的象形結(jié)構(gòu)可知，它們是用繩子將若干個長方條形的木版或竹版串起來，用途是在上面刻寫或書寫文字。

可以肯定的是，殷商先人已經(jīng)“有冊有典”，甲骨文中有“冊”的象形字，說明殷商時代確有典冊，卜辭有“再冊”，意為奉命冊封。

甲骨文中的“冊”字表明其是以繩索編串起來的簡冊，商周兩代的史官職掌記事及管理典冊，故名為“作冊”，也就是說那時便已經(jīng)有圖書了。

遺憾的是，我們今天能夠見到的典冊實物，最早的只是戰(zhàn)國時代的竹簡。

根據(jù)《尚書序》記載，我國上古帝王遺書有《三墳》、《五典》、《八索》和《九丘》。

《尚書序》解釋《九丘》為：“九州之志，謂之九丘；丘，聚也；言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！憋@然，《九丘》一書正是國土資源白皮書。

隨著文字的使用，記錄有文字信息以及符號、圖畫的載體也越來越受到人們的重視，它們被集中收藏起來，以供人們查閱和長期保存，于是便出現(xiàn)了圖書館。

中國的圖書檔案文獻(xiàn)館，至少在夏代就已經(jīng)出現(xiàn)了，《呂氏春秋·先識》記有：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無德義，以其圖法歸周。”

這表明，我國在夏代就已有圖書典籍，商代當(dāng)然也有典籍圖書，而且這些圖書最終又都被收入到周王室圖書檔案館里。

令人遺憾的是，周朝國家圖書館收藏的圖書、檔案、文獻(xiàn)典籍在2500年前神秘地失蹤了，它們記載的中國古代歷史文明與文化信息也隨之而去。

以致我們今天不得不下大力氣去搞“夏商周斷代工程”，為的是搞清楚西周的編年史、商代的編年史、夏代的編年史。

我們現(xiàn)在所能看到的古代文獻(xiàn)資料，多為春秋戰(zhàn)國時期的資料，有周而缺夏商。

春秋時期發(fā)生的因權(quán)力爭斗導(dǎo)致周室典籍神秘失蹤之事件，可以說不僅是中國也是人類文化史的巨大損失。

秦漢時期的三把火

在中國歷史上有一個非常特殊的現(xiàn)象，即偉大的思想都產(chǎn)生于群雄割據(jù)的分裂時期。

國家統(tǒng)一后，由于統(tǒng)治者的高壓和禁錮，思想界只能僵化，春秋戰(zhàn)國時期是群雄割據(jù)，也是中國思想最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。

春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，文化思想空前活躍。

社會的各階級、階層的思想家，都能夠自由地著書立說和四處奔走宣傳自己的思想和主張，并不受到統(tǒng)治階級及其統(tǒng)治思想的排擠和束縛。

在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，學(xué)者們沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，努力去探求和創(chuàng)新，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，各種觀點紛然并存，各種針鋒相對的辯論時有發(fā)生，于是就出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學(xué)術(shù)局面。

后來的歷史學(xué)家據(jù)此即把這在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位的時期和活動稱為“百家爭鳴”。

春秋戰(zhàn)國是我國學(xué)術(shù)思想最繁榮的時代，可謂百花齊放，但隨后的秦漢時期，中國傳統(tǒng)文化受到重創(chuàng)，其方式驚人相似，都是放火。

第一把火是秦始皇放的，秦始皇對中國歷史的功績?nèi)绻脙蓚€字來總結(jié)，那就是：統(tǒng)一。

他從群雄紛起的戰(zhàn)國亂世中統(tǒng)一了國家。為了鞏固“傳之萬世”的秦帝國，他統(tǒng)一了文字、統(tǒng)一了法律、統(tǒng)一了道路車輛、統(tǒng)一了度量衡。

統(tǒng)一文字當(dāng)然是必要的也是進(jìn)步的，但是以秦國的文字為標(biāo)準(zhǔn)文字作為日常通用文字，取締了先秦時代其他各種不同的字體，那么所有的文書檔案都必須按標(biāo)準(zhǔn)文字重新改寫。

在這一過程中，必然會產(chǎn)生字體不同的版本，并使一些來不及改寫的資料被湮沒。

四川著名的三星堆文化為什么史無記載，很大的可能就是因為統(tǒng)一文字而使古代巴蜀文字的記載被湮沒了。

而比統(tǒng)一文字影響更大的是為了統(tǒng)一思想，秦始皇下令“焚書”，秦始皇為了鞏固統(tǒng)治權(quán)力，就必須對征服的原六國人民的思想進(jìn)行統(tǒng)一。

于是，他采納了李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，于是，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書，這即是歷史上著名的“焚書”。

而第二把火是項羽放的，雖然秦始皇為鞏固統(tǒng)治權(quán)力而下令“焚書”，但是秦始皇不是傻子，他還不愿意去當(dāng)滅絕文化的千古罪人。

據(jù)《史記》記載，在他下令“焚書”的同時，曾下令將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，博士可閱覽。

即是說，在皇宮的博士官手里，還留了一份《詩》《書》和諸子百家著作的檔案。

按照這個思路，估計當(dāng)時天下所有的書秦朝都保存了一份。不過為了維護(hù)穩(wěn)定，為了消滅思想文化上的對立面，這些書籍都掌握在皇家。

秦亡之時，兩大農(nóng)民起義領(lǐng)袖項羽、劉邦開始了應(yīng)該由誰統(tǒng)治天下的權(quán)力之爭，劉邦力量較弱，被迫妥協(xié)。

暫時取得“勝利”的項羽沒有殺掉劉邦，而是懷著“富貴當(dāng)歸故鄉(xiāng)”的心理率大軍“西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅，收其貨寶婦女而東”。

這下秦始皇再也說不清了，“三月不滅”的大火將收藏在咸陽皇家圖書館的所有民間不準(zhǔn)收藏的“禁書”和諸子百家著作全都?xì)Я恕?/p>

這以后，秦始皇歷史地承擔(dān)了滅絕中國先秦文化的罪名，而項羽不僅僥幸逃脫，還獲得了無數(shù)珠寶和美女。

第三把火則是赤眉農(nóng)民起義軍放的，西漢一代對先秦文化的恢復(fù)、保護(hù)以及西漢時期的文化建設(shè)是卓有成效的。

劉邦雖然也不讀書，但是他“善將將”，蕭何進(jìn)入咸陽首先接管了秦王朝的地圖、簿籍、律令等圖書。

漢惠帝廢除了秦朝的挾書之律，漢文帝找到了老儒生伏生，依靠他的記憶恢復(fù)了很多先秦典籍，漢武帝“廣開獻(xiàn)書之路，百年之間書積如山”。

漢成帝時劉向父子集古今書籍之大成，編輯了《七略別錄》和《七略》西漢末年，王莽篡漢自立，種種激進(jìn)的改革措施卻導(dǎo)致天下大亂，反對王莽新朝的起義風(fēng)起云涌。

后起的赤眉起義軍趁綠林起義軍建立的更始政權(quán)內(nèi)訌之機，攻下長安。

但是，這些沒有文化的起義軍打進(jìn)長安后，因為權(quán)力爭斗不久即退出，這些起義軍，除了認(rèn)識珠寶，哪里知道文化典籍的重要性呢!

《后漢書》說：“城中糧食盡，遂收載珍寶，因大縱火燒宮室，引兵而西?！?/p>

他們在燒毀長安城的同時，也燒毀了西漢一代耗費無數(shù)人才心血編寫的三萬多卷著作，中國文化再一次受到重創(chuàng)。

時間推到現(xiàn)代，清華大學(xué)于2008年7月入藏了一批流散到境外的戰(zhàn)國竹簡，經(jīng)過清理保護(hù)和研究，最終確定清華簡共為2388枚，其中發(fā)現(xiàn)了失傳2000多年的戰(zhàn)國《尚書》。

經(jīng)整理出版的《尹至》《祭公》《保訓(xùn)》等屬于《尚書》或類似《尚書》的文獻(xiàn)，與現(xiàn)今流行的《尚書》相比較，是確有差異的。

這意味著，傳世兩千多年的古文《尚書》確實是一部偽書，自北宋以來，許多學(xué)者對它的懷疑和否定是完全正確的。

結(jié)語

三把大火將中國文化險些焚燒殆盡，這也是為何如今外國都不認(rèn)可我國五千年歷史的重要原因。

只不過這個結(jié)論實在太殘忍了，而中國文化因統(tǒng)治權(quán)爭斗遭罹劫難而銷毀，令誰聽了都感到無比心酸。