我學(xué)大六壬有挺長(zhǎng)時(shí)間了，目前已經(jīng)有一套的穩(wěn)定的高應(yīng)驗(yàn)率的體系了。正如提煉焦煤一定會(huì)產(chǎn)生爐渣一樣，我在篩選可行的斷法體系的同時(shí)，對(duì)當(dāng)今易學(xué)占卜體系存在的思維謬誤的認(rèn)識(shí)也越來越深。

在眾多占卜工具中，首先不得不說大六壬是一門非常好非常穩(wěn)定的數(shù)術(shù)。從古至今大六壬在中國(guó)歷朝歷代都很受士大夫階級(jí)歡迎，因此它有一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)就是古代案例特別多。如“邵彥和斷案”，“王牧夫斷案”，“陳公獻(xiàn)斷案”，這些古人占斷案例幾乎每一個(gè)學(xué)習(xí)六壬的都耳熟能詳。在曾經(jīng)刻苦學(xué)習(xí)大六壬的過程中，我也解剖過了不少古人案例，不過我每次看完之后都會(huì)產(chǎn)生一些很難解開的疑惑：為什么古代人斷卦可以斷的那么自信，敢說“必然”“一定”？為什么他們斷卦斷語都可以那么形象仿佛置身事內(nèi)一般？現(xiàn)代人怎么很少見這種風(fēng)格呢？

理論上如果按現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)的“進(jìn)步史觀”來說，現(xiàn)代人之于古人，斷卦水準(zhǔn)應(yīng)該是有過之而無不及才對(duì)。可是為什么實(shí)際上現(xiàn)代人能達(dá)到古人水平的卻寥寥無幾，甚至還興起了“古代案例通靈論”，“古代案例造假論”等懷疑論呢？

我思來想去，覺得其根源無非就是兩種極端偏頗的對(duì)古人以及古代文化的認(rèn)識(shí)傾向：一種人把古人想的太神了，另一種人把古人想的太壞了。其實(shí)古人并沒有那么神，更不可能那么壞，現(xiàn)代社會(huì)人已經(jīng)用禮崩樂壞的價(jià)值觀評(píng)判古人我覺得無論如何都不具備參考價(jià)值?，F(xiàn)代易學(xué)研究者對(duì)古代易學(xué)大家之所以會(huì)產(chǎn)生偏見，其實(shí)還是水平不夠理解得了古人的層次，這又很大程度上取決于現(xiàn)代人矛盾重重漏洞百出的易學(xué)知識(shí)體系。現(xiàn)在市面上公認(rèn)的易學(xué)體系，實(shí)際上和古代差距很大，不僅邏輯不能自洽，甚至邏輯還相反，據(jù)我實(shí)際觀察，現(xiàn)代易學(xué)體系從底層方法上就存在嚴(yán)重問題。

現(xiàn)代易學(xué)對(duì)“取象”認(rèn)知的完全錯(cuò)誤

這篇文章我認(rèn)為非常有必要講下當(dāng)今易學(xué)體系底層上的一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤就是，“取象”這個(gè)詞背后代表的斷卦思路很有問題。

“取象”這一個(gè)詞，其實(shí)古代高手是不用的，現(xiàn)代高手是錯(cuò)用的。古代高手用的所謂取象其實(shí)真名叫“所主”?，F(xiàn)代高手很多人盡管滿口講的是“取象”，但仔細(xì)去看他們的斷法，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們實(shí)際用的也是“所主”。

你一定要問了：“所主”是什么？“所主”和“取象”有什么區(qū)別？不都是在把卦理翻譯成斷語嗎？怎么就能一個(gè)好一個(gè)不好呢？

所主和取象

“取象”就是現(xiàn)在隨便哪個(gè)人都能來兩句的：“寅木是大樹，卯木是小草，午火會(huì)發(fā)出聲音，丑土是衣柜，酉金字形像酒” 這套東西。這一套東西的底層邏輯是把地支先看成某一個(gè)“本象”，然后讓你根據(jù)這個(gè)“本象”比如“大樹”或者“字形”去聯(lián)想千變?nèi)f化的象。乍看挺對(duì)的是吧，實(shí)際上用起來真是寸步難行，后面再說。

“所主”沒有所謂本象，“所主”是把每一個(gè)地支看成代天行事，管轄某一特事類的“神”。比如寅木名為“功曹”，主官吏、尊長(zhǎng)、文書事；卯木名為“太沖”，主兄弟手足爭(zhēng)競(jìng)事，主車船、門窗破損事。它和“取象”的差別在于古人并沒有錨定什么東西，而是直接敘述了這個(gè)地支的職責(zé)。他們斷事咋用的呢，比如寅木動(dòng)了，他們就會(huì)直接說此事必與官吏尊長(zhǎng)有關(guān)，就是這么直白，有寅木動(dòng)必然有寅木所司職相關(guān)之事出問題。這種對(duì)地支的認(rèn)知叫做“所主“。

“取象”的邏輯，是把一個(gè)字?jǐn)U展擴(kuò)張成一萬種象，思路是廣撒網(wǎng)、浩瀚無盡、越來越渺茫的；而“所主”的邏輯，是把一個(gè)字一對(duì)一“映射”成一類事物，思路是平行遷移的，甚至還能縮小范圍。

通過我的概括不難看出，盡管“取象”和“所主”這兩個(gè)詞看似一樣，然而它們?cè)谒悸飞鲜峭耆灰粯拥摹?/strong>然而這點(diǎn)概念差異的發(fā)現(xiàn)，就算是身經(jīng)百戰(zhàn)的易學(xué)老油條天天實(shí)戰(zhàn)也是很難意識(shí)的到的。

很多高手都說：取象很簡(jiǎn)單，兩象交叉取其交“點(diǎn)”就有象了呀？這里“兩象交叉”存在“交點(diǎn)”的前提，是已經(jīng)預(yù)設(shè)是要用“所主”的思想來看了，因?yàn)橹挥兴鞯乃枷胧侵本€映射的，直線才存在“交叉為'點(diǎn)’”的可能。而“取象”的思維是“發(fā)散”的，兩個(gè)地支的象分別是兩個(gè)大扇形，你去交叉它們，出來仍然是一個(gè)扇“面”，根本沒辦法得到一個(gè)“點(diǎn)”，這就是很多新手朋友發(fā)現(xiàn)無論怎么想破腦子取象都找不出類神的原因。

古人怎么想出來的用“所主”

古人是很講究“主客”的，古人之所以用“所主”的方法去思考事情，實(shí)際上就是他們根深蒂固的對(duì)“主客”觀念的重視。大家學(xué)數(shù)術(shù)都知道要斷卦分主客尊卑吧，如果一個(gè)卦“主客顛倒，尊卑逆亂”，一般都是兇卦，求測(cè)者一定是會(huì)遇到重大困難的。既然你知道了這一點(diǎn)，那么你就能理解為什么“取象”思維不好了。實(shí)際上“取象”思維是丟棄了斷卦時(shí)候的思路主動(dòng)權(quán)的。

為什么說“取象”丟了思路主動(dòng)權(quán)？大家細(xì)品“取”這個(gè)字，這個(gè)字直接說明了“取象”時(shí)卦師是被動(dòng)的一方，是被卦給用了?！叭∠蟆睍r(shí)卦師潛意識(shí)里會(huì)把“象”看成海量的無盡的很難取得到的大海撈針的東西。這導(dǎo)致“取象”時(shí)人就會(huì)被卦牽著鼻子走，不僅沒有一步步縮小事情類型的范圍，反而還把范圍給無限放大了，這就是很多人再怎么努力也學(xué)不會(huì)取象的原因，因?yàn)檎麄€(gè)方向都反了。

我舉個(gè)例子你切身感受下“取象”時(shí)是怎么被牽著鼻子走的。現(xiàn)在市面上最常見的“取象”方法是“寅木是陽木取象大樹”，“丑土是陰土取象平地”這套東西對(duì)吧，你學(xué)的正是這套東西對(duì)不對(duì)？好，那么假設(shè)一個(gè)卦里出現(xiàn)“官鬼寅木克兄弟丑土”，我猜你看到的象大概率是“工作大樹克破財(cái)平地”對(duì)吧？有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)的可能還會(huì)想是“工作大樹鬼門生長(zhǎng)在破財(cái)濕土柜子上”，雖然復(fù)雜了點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)也沒差別。那好來你斷吧，用老辦法下斷語試試，看看你能不能把求測(cè)者心里真實(shí)所想的東西挖掘出來。我想大多數(shù)人都不可能斷出任何東西。不僅如此還會(huì)抱怨背景條件不夠充分，因?yàn)槭忻嫔辖痰乃悸芬话愣际窍仍敿?xì)問一大通前提條件，之后再入手，入手第一件事是找類神對(duì)不對(duì)？這套方法從本質(zhì)上就根本做不到“測(cè)來意”這種無中生有提取信息，因此下不出斷語也不怪你們。其實(shí)這不是關(guān)鍵，因?yàn)榫退隳阌辛吮尘皸l件，這么一入手進(jìn)去，你也會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分情況下愛瞅誰都像類神，或者瞅誰都不像類神，對(duì)不對(duì)？

我太懂你們了。這套市面方法根本就是死循環(huán)，誰掉進(jìn)去都爬不出來。因?yàn)楫?dāng)你“取象”時(shí)，你把每個(gè)類神的范圍放大得幾乎無限大了，這樣能取出類神就見了鬼了。正常人一般都是剛到取類神階段就進(jìn)行不下去了，我說的對(duì)不？用這個(gè)思路斷不出東西不怪你，要怪就怪這名為“取象”的方法，它本質(zhì)是一種主客逆亂的方法，人被卦給用了，它沒有去縮小范圍反而去放大范圍，這就注定它不可能好用，所謂入手取類神更是偽命題了。

實(shí)際上上述寅木克丑土的案例如果你換成“所主”的思維來思考，同樣的問題你幾秒鐘就能脫口而出一條大概率應(yīng)驗(yàn)的斷語。讓我們用“所主”的思維看看：官鬼主纏身事，公家事。寅木功曹主官吏長(zhǎng)輩，也是公家事。你看，是不是“所主”思想把范圍給縮小了，兩線重疊有交點(diǎn)了？思路一下子就清晰了？于是官鬼寅木在公家事的信息上有了交點(diǎn)，兩條信息一交叉，互相印證了“犯官”的結(jié)論。再細(xì)看怎么個(gè)犯官？兄弟爻主競(jìng)爭(zhēng)/合作，丑土大吉主田宅。到這里我們就可以直接下出一條斷語了：“你的房子或者田地因?yàn)楹腿藸?zhēng)執(zhí)惹上了官事?！?strong>你看這斷語下得多清晰多省心又絲滑，一步步把范圍縮小，這分明是很自然的流程。

不知道大家有沒有想過為啥大家都說“下”斷語而不是“上”斷語，不是“取”斷語？一個(gè)“下”字，其神已明：水流趨下，水到渠成，自然而然。即卦師在上，課式在下，斷語即水，自上潤(rùn)下，鎖定范圍，這正是斷卦之道。

有些人也許還是不服還要爭(zhēng)論背景信息不夠啊不能取用神之類的。其實(shí)這些人所謂的“背景信息”多半都是些我們份內(nèi)該看的東西，或者拿來驗(yàn)證卦準(zhǔn)不準(zhǔn)的東西，要是你讓求測(cè)者全都給詳詳細(xì)細(xì)交待完了那找你算卦的意義在哪呢？最后這個(gè)斷卦過程就單純變成給些不明不白的建議糊弄了事了。

按照“所主”方法來斷卦，大方向一定是對(duì)的。在你一步步縮小范圍之后，你的難點(diǎn)僅僅只是在能不能用上“必”字的問題。想用上“必”字要看神將乘臨，神煞組合，四時(shí)旺衰，十二長(zhǎng)生所主，取其所主交集多的信息為“必”。這個(gè)才是斷卦“下”斷語的真方法，是人來掌控“卦”，而不是“卦”來掌控人，是水流趨下，不是大海撈針。永遠(yuǎn)要記住，數(shù)術(shù)是一個(gè)工具，它是為了輔助人做決斷而發(fā)明的，本身其實(shí)是很質(zhì)樸很直觀的，把復(fù)雜事情變簡(jiǎn)單的，是大道至簡(jiǎn)，“下士聞之大笑之的”，它的深層道理一定是普通人認(rèn)為是廢話而懶得關(guān)注的，出問題也一定是出在最基本的底層邏輯上的。我們看卦不能去越學(xué)越復(fù)雜，有的人從量子物理研究到天文觀測(cè)，這都是背道而馳被術(shù)給用了。現(xiàn)在很多人被困在“取象”的泥沼里無法自拔，最后都做了卦的奴仆，如此慘狀卻還要稱贊一下這泥沼真是偉大神秘真是高深莫測(cè)。這其實(shí)就是被工具給反客為主了，卦師被亂首了?，F(xiàn)代人斷卦的這種荒謬的主流，不止是在大六壬這門數(shù)術(shù)里，在任何數(shù)術(shù)里都存在這問題。

我個(gè)人分享的很多經(jīng)驗(yàn)都是完全可以秘而不宣，拿來當(dāng)成“獨(dú)門秘訣”賺大錢的，但我沒有藏著掖著，而是選擇公開出來，目地就是求一個(gè)做貢獻(xiàn)，積功德，尤其在這種很底層很大的方面，更是要有一種社會(huì)責(zé)任感在。數(shù)術(shù)圈這塊土壤很小，大家每一個(gè)人看似離得很遠(yuǎn)其實(shí)都是在同一個(gè)花盆里，在同一座孤島上。數(shù)術(shù)圈應(yīng)當(dāng)有更多共同的真知灼見，通過形成一套高驗(yàn)證率的實(shí)踐體系來讓外界看到我們是對(duì)的，這樣才能形成一片風(fēng)景，形成氣候，有此條件才能讓孤島也引外人流連忘返，甚至來此孤島長(zhǎng)住，這才是數(shù)術(shù)圈的人丁興旺之道。