易道   遺著         劉永整理

    在神話傳說時代，龍與我們中華的先祖三皇五帝的結(jié)姻是有著其必然性的。因為龍是緣于自然而優(yōu)于自然的民族精神的神物，而這也正暗合了我們從有文化記憶以來,三皇五帝在在華夏歷史中真實存在過,但卻沒有明確史實介紹部落氏族首領(lǐng)三皇五帝的身份一樣。龍在那里？龍在華夏兒女的心里！三皇五帝在哪里？也在心里。人們把三皇五帝同龍并列，不外乎兩個原因：一是對先祖寄予了美好的愿望和祈盼；另外就是后世統(tǒng)治者為了神化王權(quán)宗室，正名皇室血脈的神圣與高貴而杜撰的神化。但無論如何，龍在中國歷史上很長一段時間被中國的王族占有著,并且關(guān)系密切是不爭的事實。這是龍文化所走過的銘刻在漫漫歷史長卷上的軌跡。

我們在認(rèn)識神化了的三皇五帝時，所看到他們的身影似是而非，也正是這種不清晰，給了我們足夠的想象空間。神龍是我們創(chuàng)造出來的精神上的領(lǐng)袖，是緣于自然而優(yōu)于自然的。拿中國原始進(jìn)化同西方相比較，在一開始的時候，就南轅北轍。西方的文化始于商業(yè)殖民，而中國文化則始于農(nóng)和以農(nóng)為天的觀念，這種思想，在初期就根深蒂固的生長在我們先祖的腦海里。西方文化的精華，在其神話富于想象,雕刻建筑之古典美,數(shù)學(xué)、幾何及自然哲學(xué)的理性思維較發(fā)達(dá)。而中國古代之文化，則是我們本土文化自然創(chuàng)造生長出來的，沒有任何的借鑒、引用。其所長則在社會政治經(jīng)濟(jì)之實用文化方面，而及于倫理、道德、人文哲學(xué)等。這也正是適合神話細(xì)膩而富有感情的神物適宜生長的土壤。西方之神多嚴(yán)酷，而中土之神多善性，在西方龍只是個守護(hù)的兇猛禽獸，而在中國卻是受萬人膜拜而極富人情味的龍神。

中華民族自原始社會以后，一直是以精神力量來統(tǒng)御民心。中國所有的古藉文化一直在稱謂堯舜之德如:“欽明文思武安。光被四表。格于上下。九族既睦。平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”一再強(qiáng)調(diào)德、仁、義,強(qiáng)調(diào)其精神力量。

    所以神化前的三皇五帝與神話先祖均與龍有關(guān)，而龍文化從一開始就與天地、自然、仁德、道義緊密相連了。

                              ——易道龍文化簡述

    三皇五帝有較多的傳說可查，但流傳至今的三皇五帝其說法有幾個版本。

    對三皇五帝的稱呼有史實記載以前既夏朝以前較模糊。三皇爭議較多，而五帝則有《史記》中《五帝本紀(jì)》為據(jù)，爭議較少。三皇五帝有以下幾種說法。

    “神人說”的支持者認(rèn)為:“三皇”是指人世初期的三位神皇，分別是“天皇”、“地皇”、“人皇”。五帝，則是炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏。 

    另一個說法，指“三皇”其實是古時候三個先進(jìn)的民族，分別是有巢氏、燧人氏以及伏羲氏。而五帝，則是炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏。 

    第三種說法，認(rèn)為“三皇以道治，五帝為德化”。所以“三皇”是古時三位有道的君主，分別是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏及黃帝有熊氏；而“五帝”則是少昊、顓頊、帝嚳、帝堯及帝舜。

    《史記》上對“三皇”未作記載，所記“五帝”為：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。

    伏羲被稱為“人祖”，河南古城淮陽有“太昊伏羲陵”。據(jù)文獻(xiàn)記載，這里春秋始建，秦漢有祠，唐宋昭立陵廟，多次修葺，至今祀事不斷，明洪武年間，則又大加修葺，英宗十三年以后，形成了宏大壯觀的宮殿式古建筑群落，至清又多次修葺，祀事隆盛?！胺肆辍笔冀ㄓ诤螘r卻已經(jīng)無據(jù)可查，只有《左傳，昭公十七年》里有記：太昊伏羲，葬于陳。也就是今淮陽?！蛾愔莞尽芬灿涊d：漢以前有祠，宋太宗昭立陵廟，明太祖修繕親祀，清代各帝皆遣官祭祀。

    伏羲是我們公認(rèn)的人類的始祖。史記中關(guān)于龍與伏羲的部分記載，足以說明龍與伏羲的密切關(guān)系。

     史記中有關(guān)龍與伏羲的記載和資料很多。由于《易》為伏羲所創(chuàng)，故《易》中之龍大都與伏羲有關(guān)。先看《易》以外的資料。

    《左傳·昭公十七年》：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。杜預(yù)注：“有龍瑞，故以龍命官”?？追f達(dá)疏：“太昊，名官。春官為青龍氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏”。這里的有龍瑞就是根據(jù)傳說中伏羲見河馬負(fù)龍圖出而作八卦示為瑞。所以《帝王紀(jì)世》也有相似的記載：“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”?！秲愿敗さ弁醪俊し稹份d：“太昊伏羲氏受龍圖，畫八卦，有景龍之瑞”。

    《古今圖書集成·帝王部·太昊伏羲氏本紀(jì)》引古《三墳書》：“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作甲歷，……因龍出而紀(jì)官，……命降龍氏倡率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城廓，天下之民號曰天皇太昊伏羲”。

    《綱鑒易知錄·五帝紀(jì)·太昊伏羲氏》亦載：“太昊時有龍馬負(fù)圖出于河之瑞，因而名官，始以龍紀(jì)，號曰龍師。命朱襄為飛龍氏，造書契；昊英為潛龍氏，造甲歷；大庭為居龍氏，治屋廬；渾沌為降龍氏，除民害；陰康為土龍氏，治田里；栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導(dǎo)泉源。又命五官：春官為青龍氏，又曰蒼龍；夏官為赤龍氏；秋官為白龍氏；冬官為黑龍氏；中官為黃龍氏。于是共工為上相，柏黃為下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆連居西，葛天居?xùn)|，陰康居下，分理宇內(nèi)，而政化大治。”

    山東武粱祠的漢代伏羲女媧石刻畫側(cè)有書曰:“伏羲倉精， 初造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)”。此處之“倉精”就是蒼龍?！抖Y記·禮運》曰：“山出器車，河出馬圖”。鄭玄注：“馬圖，龍馬負(fù)圖而出也”?？追f達(dá)《疏》引《尚書中候·握河紀(jì)》云：“龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出。”又云：“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦”,……“河出龍圖，洛出龜書”。張衡在《東京賦》中亦曰：“龍圖授羲”。

    《易》既為伏羲因獲“龍圖”而創(chuàng)，自然龍在《易經(jīng)》中就應(yīng)占有突出的地位，故《易·干》曰：“初九，潛龍無用。九二，見龍在田，利見大人?！潘?，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉?！?/p>

    《彖》曰：“時乘六龍以御天。”

    《文言》曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，……'潛龍’也”。又曰：“云從龍，風(fēng)從虎?！?/p>

    《坤·上六》“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”文言曰：“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。……夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃”。

    《說卦傳》所載之龍與伏羲墓相關(guān)有：“雷以動之，……干以君之”，“帝出乎震,……萬物出乎震；震，東方也”，“動萬物者莫疾乎雷”，“震，動也”，“干為馬，坤為牛，震為龍”。“干為首”?！案?，天也。故稱父,……震一索而得男，故謂之長男,……坎再索而得男，故謂之中男；……兌三索而得女，故謂之少女?！?/p>

    《說卦傳·十一章》：“干為天，為圓，為君，為父……為良馬，為老馬……。坤為地,為母,為布……。震為雷,為龍,為玄黃,……為長子……；其于馬也為善鳴”。

    《太平御覽》里的記載?！按筵E出雷澤，華胥履之，生宓犧?！币馑际钦f雷神居住在雷澤，而伏羲的母親踏過雷神走過的腳印，感生出了宓犧。宓犧即是伏羲。這里要留意，我們始祖的血緣關(guān)系是雷神的子裔，雖然雷神出現(xiàn)的比伏羲要早，之前甚至還有盤古開天、女媧造人，但是總要有個橫斷面，從我們在河南淮陽縣的太昊·伏羲廟來看人們認(rèn)定的始祖還是伏羲的。雷神是屬于神的行列，而伏羲是在人的行列，雷神是什么樣子的呢？

    《山海經(jīng)》里對雷神的描述是“雷澤中有雷神，龍頭而人身，鼓其腹則雷，在吳西?！边@是潛在的告訴我們，人類的始祖是龍的兒子，為以后的龍子龍孫奠定了基礎(chǔ)，埋下了伏筆。雖說是神話傳說，也有據(jù)有史可查。吳西在今天的江蘇太湖地區(qū)，史前神話傳說指伏羲氏族為吳西的神龍族系的支系。而在江蘇的太湖流域現(xiàn)在還生存著兩種鱷魚，一種是灣鱷，一種是揚子鱷，它們在下雨的時候也會大叫，而叫之前必鼓其腹，和當(dāng)時的記載吻合。而據(jù)史料記載，雷神后裔的伏羲氏族創(chuàng)造了以鱷為主體的“半人半鱷、人頭鱷身”的神龍祖神。因為這些本無據(jù)可查，再者是因為我們創(chuàng)造龍時本來就是一個兼容我們思維所有的不可解之謎的總成，所以對不可查的神物，以神話的方式清晰而虛幻的從龍身上表達(dá)出來了。

    后人逐漸明白，單單一個人是沒有辦法創(chuàng)造世界萬物的，根據(jù)當(dāng)時淺顯的生理觀念，認(rèn)識到還需要一個女的祖神。陰陽相生才能繁衍萬物，單單只有一個有著龍種血脈的龍子還不夠，我們還需要一個能繁殖延續(xù)的女祖神，這樣才能陰陽調(diào)合，繁育萬物，女媧就是這個時候應(yīng)運而生的。

    我們對女媧的傳說知道的更多，諸如 “女媧造人說”、“斬龜補天說”等諸多的豐功偉績，由于中國經(jīng)歷過一個非常長時間的母系氏族，所以女媧的豐功偉績與人類當(dāng)初對母性崇拜不能不說大有關(guān)系?？匆幌率窌蠈ε畫z的記載：

    《列子·黃帝篇》庖犧氏、女媧氏，有非人之狀，而有大圣大德。蛇身人面，牛首虎鼻。

    《魯靈光殿賦》“記伏羲鱗身，女媧蛇軀?！逼洹镑[身”為“大龍”，“蛇軀”則為“小龍”。

    伏羲氏部落在距今一萬至七千年間，其蹤跡可以從神話傳說中查的出來。史前的神話傳說相當(dāng)?shù)奈蓙y，有多種版本，有時候也不能自圓其說，有傳說伏羲與女媧本是兄妹，在混沌初開，宇宙洪荒的年代，只有他們二人相依共存，在天崩地裂的時候他們不顧安危，伏羲劈山填海，女媧練石補天。這是最早神話傳說。他們的結(jié)合為人類留下了最早的文化,在所有文字資料的記載中都有龍的影子。在流傳后世的諸如出土的絹、畫象石、磚刻上都有伏羲女媧像。他們二人人首蛇軀、兩尾相交、各托日月。兩種圖騰的綜合，也曲折的反映了史前原始部落連盟發(fā)展的史實。日月代表陰陽，也代表天地，男女，當(dāng)這些都具備以后，人類的發(fā)展，進(jìn)化條件也都具備了。而此時龍的形象已經(jīng)在萌芽狀態(tài)中，已經(jīng)從魚蛇的狀態(tài)漸漸成熟，開始從模糊的歷史中一步一步的走了出來，龍的背影日益清晰。 

    炎帝神農(nóng)與黃帝軒轅共為華夏人文始祖。后世一直流傳著華夏兒女是“炎黃子孫”這也是對炎帝黃帝的祖源認(rèn)同。傳說炎帝 “植五谷”、“嘗百草”、首倡“日中為市”（物物交換），創(chuàng)造了古代農(nóng)耕文明，與黃帝軒轅部落共同創(chuàng)造了古代華夏文化，因此被后世尊為農(nóng)神、醫(yī)藥之神、太陽之神。

    據(jù)史籍記載，炎帝神農(nóng)“本起烈山”，這烈山就是今日湖北隨州城北厲山鎮(zhèn)西的烈山。烈山是桐柏山伸向古云夢澤方向的一條支脈，逶迤而平緩。烈山東麓有一個古老的洞穴，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“炎帝神農(nóng)洞”。

    每年的六月五日在烈山之麓隆重舉辦的炎帝神農(nóng)生辰慶典，臺灣、香港、澳門、韓國、菲律賓、美國、加拿大等國家和地區(qū)的幾十個海外朝祖團(tuán)都來拜祭炎帝，拜祭我們共同的祖先。

    黃帝傳說的時代約公元前二千六百年，黃帝姓姬，生于軒轅之丘，又稱有熊氏?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅”，又云：“黃帝為有熊?！薄妒酚洝芳庖S周曰：“黃帝，有熊國君，少典之子也?！庇忠S甫謐曰：“有熊，今河南新鄭是也。”他是一個部落的首領(lǐng)，在他的帶領(lǐng)下，部落逐漸強(qiáng)大昌盛起來。當(dāng)時蚩尤在南方作亂，炎帝被蚩尤打敗了，所以求助于黃帝，當(dāng)時蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，炎帝神農(nóng)已經(jīng)衰落，酋長們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭，神農(nóng)氏無可奈何，求助于黃帝。黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，在大將風(fēng)后，力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，黃帝帶領(lǐng)各部落首領(lǐng)戰(zhàn)敗了蚩尤，平定了天下，因此他被眾首領(lǐng)推舉為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，稱黃帝。傳說黃帝命倉頡造字；令風(fēng)后據(jù)兵法，創(chuàng)戰(zhàn)陣；讓隸首制定度量衡標(biāo)準(zhǔn)；命伶?zhèn)惗ㄇ{(diào)，開始有五音。黃帝教民蓋房屋、造周車；帝后嫘祖養(yǎng)蠶織布。諸侯尊黃帝為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。

    黃帝統(tǒng)一中原后，召集各部落聯(lián)盟，商討部落聯(lián)盟統(tǒng)一的圖騰，以便統(tǒng)一行動。原來各大部落都有各自的圖騰，黃帝集團(tuán)有熊部落的圖騰是熊；西南各部落的圖騰為虎；南方各部落的圖騰為蛇；東方各部落的圖騰為魚。還有的部落的圖騰是鷹、猴、鹿、馬等等”，在黃帝的時代綜合了近似于龍形的圖騰。

    《世本·帝系》對黃帝的功績作了簡單的描述：燧人造火，伏羲 制以嫁娶之禮；女媧作笙簧；神農(nóng)和藥濟(jì)人；蚩 尤以金作兵器?！比缓笳f到黃帝：“黃帝造火食、旃冕。 黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六數(shù)，著調(diào)歷，使伶?zhèn)愒祉啵棺麋?，沮誦、倉頡作書，史皇作圖，伯余作衣裳，胡曹作冕，胡曹作衣，于則作扉履，雍父作舂， 雍父作杵臼，夷牟作矢，揮作弓，共鼓、貨狄作舟?！边@是黃帝造福蒼生的大致概括。 

    在軍事方面，黃帝經(jīng)歷了兩場艱苦卓絕的戰(zhàn)役。一場是和《韓非子》中記述的類似前鋒的蚩尤的戰(zhàn)斗，一場是和炎帝作戰(zhàn)。與蚩尤是一場流傳后世驚天地、泣鬼神的大戰(zhàn)，據(jù)說黃帝連合了熊、羆、貔、貅、虎等六個部落，并請九天玄女傳授兵法、殺了東海流波山夔獸剝皮以制鼓，抽雷澤獸的骨以為槌，戰(zhàn)鼓響時，方圓五百里鳥獸俱驚。最值得強(qiáng)調(diào)的是黃帝與龍關(guān)系密切，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載黃帝和蚩尤作戰(zhàn)時“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野”，依靠應(yīng)龍的幫助戰(zhàn)勝了蚩尤。

    黃帝平定了蚩尤后權(quán)力日益強(qiáng)大，炎帝雖然被蚩尤打敗，實力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位。炎、黃二帝發(fā)生火并，決戰(zhàn)在阪泉之野進(jìn)行。經(jīng)過三場惡戰(zhàn)，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身分去加以討伐。都取得了勝利，平定了天下，促進(jìn)了歷史進(jìn)程，并統(tǒng)一了以龍為主體的圖徽。

     黃帝在位時間很久，國勢強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯 等均是他的后裔，因此黃帝和炎帝一起被奉為中華民族的共同始祖。

     黃帝活動的地方也能從神話中推敲出來一些?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》載：“西南四百里曰昆侖之丘，是唯帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九都，及帝之囿畤。有鳥焉其名曰'鶇’，是司帝之百服?！边@里的“帝”就是黃帝?！赌绿熳觽鳌份d：“天 子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮”。我們可以以此推測出來，黃帝的活動范圍是在昆侖山一帶?！肚f子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘?！焙芏嘤涊d都指定黃帝是在昆侖山一帶，真實的黃帝也可能真的生活在昆侖山一帶。

    在戰(zhàn)國末年風(fēng)行的“五行學(xué)說”影響下，人們把天下分給了幾位始皇帝，人們想象著逝去的帝王在天上也應(yīng)該有一席之地，于是天上的帝王也開始了分化，北方有水帝，南 方有火帝，東方有木帝，西方有金帝，中央有土帝，因土是黃色，又稱黃帝。

    崇拜一個不了解的人物時，人類總是會把他神化。虛而生玄，玄而近神。《莊子》中的記載賦予了黃帝奇異的力量， 《韓非子·十過》載：“昔者黃帝合鬼神于西臺之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道；虎狼在之前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復(fù)上，大合鬼神，作為清角 ?！鄙颀堮{車，畢方是一種怪鳥，這是一個盛大的出巡場景的描寫，連后來和黃帝大戰(zhàn)涿鹿的蚩尤這時候也只是做了黃帝的前巡鋒。這只是后世想象的皇帝有了諸多的神力的其中一個畫面而已。

    皇帝統(tǒng)一后以龍做圖騰與應(yīng)龍有關(guān)，在與蚩尤作戰(zhàn)時，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，馭龍而戰(zhàn)。《管子·五行》載黃帝“得蒼龍而辨于東方”； 《大戴禮記·五帝德》載黃帝“乘龍”；《淮南子·冥覽訓(xùn)》載“黃帝治天下……青龍進(jìn)駕”； 《史記·孝武本記》“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮上龍七十余人……余小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮黃帝之弓”。 《史記·封禪書》載“黃帝得土德，黃龍地蚓見”?！墩摵狻ぜo(jì)妖》載“昔者黃帝合鬼神于西大山之上，駕象輿，六蛟龍”。 《孫綽子》載黃帝“駕八翼之龍”。 《軒轅黃帝傳》載黃帝“作龍袞之服”。 《今本竹書紀(jì)年》“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅”。

    皇帝不但與龍關(guān)系密切，他本身也有著許多關(guān)于龍形的記載?！妒酚洝ぬ旃贂份d“軒轅黃龍體”。 《論衡·骨相》“黃帝龍顏”。 《列仙傳》載黃帝“自以為云師，有龍形?！堵肥贰伏S帝“日角龍顏”。當(dāng)然，這只是一個龍文化的傳說分流，是后人美化的結(jié)果了。

    黃帝剛開始的時候并沒有得到人們的崇拜，各個部落受不同文化風(fēng)俗的影響，先前是各有崇拜人物的，如在秦以前有崇白帝的，也有崇青帝的。 據(jù)《漢書·郊祀志》：“秦靈公于吳陽做上畤，祭黃帝；做下畤，祭炎帝?！痹诖酥埃厝嘶蚣狼嗟?，祭白帝，還沒有祭過黃帝。黃帝得到人們的膜拜是在公元前420年前后，顧頡剛教授當(dāng)年考證歷史認(rèn)為“黃帝之祀起于秦國?！倍貒y(tǒng)一了天下之后，確定了黃帝的地位，后世就一直沿襲了下來。

    孫中山在《祭黃帝》詩曰：“中華開國長千年，神州軒轅自古偉。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先?！睂S帝的生平業(yè)績給予了充分的肯定和贊揚。

    傳說中的三皇五帝，身世各有不同，但總有一點相同的，就是出處莫不與龍有關(guān)。

    少昊陵古稱云陽山，位于曲阜城東四公里處的高阜上，有“中國金字塔”之稱，是我國著名古陵之一。少昊，號金天氏，傳為黃帝之子，五帝之一?！澳苄尢恢ǎ越鸬峦跆煜?。

    宋大中祥符五年壘石成墓，雕石像。宋政和元年用萬余塊石砌起陵壇。少昊與龍無緣,但他是星神之子。如《玉函山房輯軼書》輯《春秋緯元命苞》說“黃帝時,大星如虹,下流華渚,女節(jié)夢接，意感而生白帝朱宣。《左傳·昭公十七年》“我祖少昊，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥……”與后來的鳳圖騰有很大的關(guān)系。

     《史記·五帝本紀(jì)》載五帝之一的顓頊： “靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀?！边@說明顓頊?zhǔn)俏怀领o、博識、有謀略的人。他能根據(jù)不同地域條件發(fā)展生產(chǎn)，聚集財物，又以觀天象，按日月運行而定四時稱“顓頊歷”，并制定出各種禮儀制度，來教化人民，按時祭祀祖先和天地鬼神。他命重為南正，專管天地鬼神之事，命黎為火正，專管人間之事。因而顓頊時期，生產(chǎn)較前有很大發(fā)展。 

    顓頊生活在原始社會晚期，氏族制已經(jīng)解體，實行了男娶女嫁，人們有了家室，母系氏族已經(jīng)過去。當(dāng)時還規(guī)定一些制度，婦女在路上遇見男人必側(cè)身回避，兄妹不準(zhǔn)結(jié)婚等，“父權(quán)制”慢慢確立，男尊女卑的觀念開始出現(xiàn)。

     五帝中的帝嚳，姓姬，名俊，號高辛氏， 黃帝 長子玄囂 之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳浮?帝嚳十五而佐顓頊，封于有辛（今河南商丘），實住帝丘（今濮陽 ），三十得顓頊帝位，都于亳(今河南偃師縣)，在位七十年，享壽百歲。帝摯承嚳的帝位，九年后禪讓給放勛，也就是帝堯 。 孔子認(rèn)為帝嚳“博施厚利，不于其身。聰明知遠(yuǎn)，明以察微。仁以威，惠而信，順天地之義。知民所急，修身而天下性，取地之財而節(jié)用。撫教萬民而誨利，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神之而敬事之。其色也和，其德也重，其堨也時，其服也哀”。 曹植作《帝嚳贊》頌曰：“祖自軒轅，玄堣之裔，生言其名。本德治世。撫寧天堰，神圣靈賓，教訖四海，明并日月?！?/p>

    堯、舜、禹是同一個時期的三代君主，開創(chuàng)禪讓的形式顯示了社會文明進(jìn)入了一個新時代。

    堯父乃帝嚳，號高辛氏。帝嚳在位七十年崩，傳位給兒子摯。堯十三歲輔佐摯，封于陶地，十五歲改封于唐地，所以堯號曰陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪?！锻ǖ洹酚涊d：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，后遷平陽。”

    《史記》說：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！苯咏缣栆话銣嘏h(yuǎn)望他如云霞一樣燦爛。富有而不驕橫，高貴而不傲慢。黃色的帽子，黑色的衣服，紅色的車駕以白馬。“能明馴德，以親九族”。他命羲氏、和氏測定推求歷法，制定四時成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時令。測定出了春分、夏至、秋分、冬至?！?/p>

    《竹書紀(jì)年》記“帝堯母慶都……一旦，龍負(fù)圖而至。……赤龍感之，孕十四月而生堯于丹陵”。還有神話傳是堯帝的母親在堯帝出生的時候夢見了彩虹，而彩虹在古時候是同天上神龍相聯(lián)系的，這是上天的一個預(yù)兆。      《堯典》記載:帝堯命令羲氏與和氏，觀察天象，遵循天數(shù)，推算日月星辰運行規(guī)律，制定了歷法，形成了春夏秋冬四時季節(jié)。這就把無序的農(nóng)耕變得有序，有效推進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！吨u法》上說：“翼善傳圣曰堯”。堯生于丹陵，養(yǎng)在母親家——伊侯之國，后來遷于祁地，所以稱堯為伊祁氏，堯以祁為姓。

    帝堯統(tǒng)領(lǐng)天下的時候，造福蒼生，為人民做了許多好事。在堯統(tǒng)治時期，曾經(jīng)遇到過兩次大的災(zāi)禍。一次是水禍，一次是旱災(zāi)。 “湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”形容當(dāng)時的洪水泛濫，帝堯根據(jù)眾臣的推薦命鯀治水，鯀采取堵塞的辦法，九年時間，非但無效，反而洪水泛濫更甚。后命鯀的兒子禹治水，行山川大澤，摸清水流脈絡(luò)，采用疏導(dǎo)方法，理順江河渠道，使肆虐的洪水暢流入海，天下萬民得以安生。大禹治水，三過家門而不入的故事，成了千載美談。

    大旱之時，帝堯發(fā)現(xiàn)了水井的妙用，發(fā)動子民，廣泛鑿用，解除了憂患。至今人們還把水井和堯聯(lián)系起來，以堯井懷念堯的恩德。

    堯經(jīng)過洪禍和大旱的考驗并帶領(lǐng)先民認(rèn)識自然，順應(yīng)自然，改造并利用自然，使農(nóng)事大興，開風(fēng)氣之先。

    堯帝時，契作司徒，敬敷五教，還重視道德法則。使父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，以順天之則，行地之道，理順各種關(guān)系，建立倫理道德的新秩序，使社會出現(xiàn)了友好祥和的景象。所以《史記》所載：“天下明德，皆自堯舜始”。

    繼堯帝之后是舜帝，舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化也是道德文化。 “德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)折時期的中華文化。以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜文化，共同構(gòu)成了中華文化三座里程碑。舜時不僅光大堯的傳統(tǒng)，而且讓夔作曲樂，以樂陶情，以情教化天下，加速了文明的進(jìn)展。

    夏禹的傳說就更多了，夏禹，姒姓，在堯帝時發(fā)了大水災(zāi)，堯帝命禹的父親鯀去治水，鯀按照堵的方法嘔心瀝血的堵了九年而不能根治天下水患，后被殺于羽山。舜即位后，命鯀的兒子大禹繼續(xù)負(fù)責(zé)治水。禹前車之鑒，改以疏導(dǎo)為主，終于治理好了洪水，使天下太平，百鳥來朝。舜后以禪讓的形式把帝位禪讓給了禹，稱夏禹。

    傳說大禹治水時，他的父親鯀被殺后尸體幾年不化，禹出生時既是從鯀肚子里爬出來的一條黃龍，隨風(fēng)而長，而當(dāng)禹決定用疏導(dǎo)的方法來治水時，鯀也變作大熊在水底為禹疏導(dǎo)九州島嶼。利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河，平息了水患?！渡袝び碡暋贰皩?dǎo)河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于底柱，又東至于孟津。東過洛汭，至于大伾，北過降水，至于大陸，又北播為九河，同為逆河，入于海?！边@是夏禹治河活動和禹治水后黃河河道的描述。      

    《史記·夏本紀(jì)》說：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入?！薄俄n非子·五蠹》記載：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣?！币恢钡浆F(xiàn)在，黃河兩岸仍廣泛流傳著夏禹治水的傳說和印跡。

    堯舜禹三個開風(fēng)立先的上古皇帝，為我們?nèi)A夏開僻了文明的源流?！爸袊钡母拍钜残纬捎谀莻€時期。當(dāng)時以帝都為中國，以冀州為中國之號?！秷虻洹酚涊d，堯治理天下，“協(xié)和萬邦”。雖然在黃帝時，一度創(chuàng)造了統(tǒng)一的部落聯(lián)盟，可黃帝之后，盟主更迭，時局如水，中原大地邦國林立，各自稱雄。堯繼位后，重新統(tǒng)一中原，賓服四夷，平治水土，劃為九州島嶼，形成了“中國”的雛型。舜繼位后，設(shè)立天下十二州，進(jìn)一步鞏固了這種聯(lián)盟。禹主政時，恢復(fù)九州島嶼，到他的兒子啟，終于建立了我國第一個統(tǒng)一的奴隸制國家———夏王朝。從神話記載上看來，堯舜均為龍的子孫，屬龍族。夏禹更是龍的化身，以龍為夏族圖騰。建立國家稱為夏，龍也就順理成章的成為夏王朝的標(biāo)志。

  后人繪黃帝炎帝結(jié)盟圖，炎帝部落圖騰是鳳鳥，皇帝部落圖騰是神龍