小男孩‘自慰网亚洲一区二区,亚洲一级在线播放毛片,亚洲中文字幕av每天更新,黄aⅴ永久免费无码,91成人午夜在线精品,色网站免费在线观看,亚洲欧洲wwwww在线观看

分享

“三皇五帝”的考古學文化

 勿忘我雜談 2019-01-14

  20世紀30年代,中史學界崛起了一個“古史辨”派,其中最著名的一個觀點就是:“大禹是條蟲”,從而引起了一場曠持久的論戰(zhàn)。當時中史學界的有名物幾乎都卷進了這場論戰(zhàn)中,最終形了煌煌七巨冊的《古史辨》一書。那么,大禹或簡稱“禹”究竟是否存在,他是一個名,還是一個氏族的名稱,以及他建立的夏朝是否存在,抑或只是一個神話傳說,就為一代又一代中關(guān)心的話題。

  70年代,鄒衡先生提出了“二里文化就是夏文化”的著名論斷,立刻引起了學術(shù)界的普遍關(guān)注。雖然,對這一文化的一至四期是否都屬于夏文化還有爭議,但承認它的一部分是夏文化,因而承認夏朝的真實存在,卻已為學界的共識。照此推理,既然夏朝是存在的,那么史籍所記載的五帝及三皇時代也應該不是“空來風”。

  近年來,考古學界已有不少學者將一些考古學文化與之相對應。最著名的當屬于1997年6月30去世的考古學泰斗蘇秉琦先生。他提出發(fā)現(xiàn)于遼西地區(qū)的紅山文化對應于黃帝文化,而發(fā)現(xiàn)于晉南的陶寺文化相當于陶唐氏文化。李伯謙先生則認為:發(fā)現(xiàn)于黃淮平原的造律臺文化為有虞氏文化。高崇文先生也在《試論長江中游原始文化的變遷與古史傳說》一文中,提出:河南龍山文化當為五帝文化,而長江中游新石器時代后期的土著原始文化是三苗文化,其突然衰落與堯、舜、禹伐三苗有關(guān)。這些都為探索三皇五帝的蹤跡提供了線索。筆者經(jīng)過20年的學習和思考,對這一問題也形了一些步的認識,現(xiàn)提出來供學界參考。

  一、“三皇五帝”的不同組合有關(guān)“三皇五帝”的幾種不同組合,歸納起來,大致有這樣一些說法:(一)三皇說:1、燧、伏羲、神農(nóng)(《尚書大傳》)2、伏羲、女媧、神農(nóng)(《風俗通義》)3、伏羲、祝融、神農(nóng)(同)4、伏羲、神農(nóng)、黃帝(《古微書》)(二)五帝說1、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜(《大戴記》)2、庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜(《戰(zhàn)策》)3、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊(《呂氏秋》)4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯(《資治通鑒外紀》)去掉重復的,一共有13位古帝,筆者擬從時間和空間的叉點,利用地的與地下的“雙重證據(jù)”,一個一個地去探尋他們在考古學文化中的位置。

  二、燧:用火的遺跡燧,本是用來取火的器具。顧名思義,燧便是專門負責取火的。《世本。作篇》說:“燧出火。造火者燧,因以為名。”以取火為專業(yè),說明此時的用火還于級階段,大約相當于考古學中的舊石器時代期。古籍中沒有記載燧活動的具體地域,大概只能算是個時代概念,因此舉凡屬于舊石器時代期的用火遺跡,就都有可能是燧遺留下來的文化,這方面的例子不勝枚舉。比如,在北京房山周店、山西朔縣峙峪、遼寧喀左鴿子、營金牛山、廣東獨石仔、英德青塘朱屋巖、貴州銅梓九壩巖灰、普定后寨穿、云南元謀那蚌、新疆塔什庫爾干的吉尕勒等地,都發(fā)現(xiàn)了類用火的遺跡。

  三、伏羲:葫蘆籽伏羲,又有寫庖犧的,因此一些古代文就強作解,說是取義為“取犧牲以充庖廚”。直到我著名的學者和民主斗士聞一多先生寫出了那篇《伏羲考》,將其與西南少數(shù)民族傳說中的葫蘆傳說聯(lián)系起來,才算解開了這個千古之謎。但是,聞先生把伏羲解釋為“匏瓠”的音譯卻不甚妥當。因為,古籍中沒有把“匏瓠”放在一起聯(lián)用的。所以,我在拙著《虎豹熊羆演大荒》中將其解釋為“匏犀”,也就是“瓠犀”,并引《詩經(jīng)。衛(wèi)風。碩》中“齒如瓠犀”的詩句,將其釋為“葫蘆籽”,并將伏羲名“華胥”釋為“葫蘆”,較好地解決了這一問題?!读凶?。黃帝》中說華胥氏之的百姓能“入不溺”,恰與古常將葫蘆系在腰間渡河,所以又稱“腰舟”的習俗有關(guān)。《尸子》一書中說:“庖犧氏之時,天下多獸,故教以獵?!薄吨芤住O缔o》中說:“(庖犧氏)作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁?!钡瑁谶@里同畋,表示在地里打獵??梢姡藭r代尚于以漁獵經(jīng)濟為主的階段。雖然,古籍中未寫明伏羲的地域,但筆者注意到,葫蘆傳說是與洪故事聯(lián)系在一起的,洪又可寫“鴻”,鴻即江,因《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》說:“洪滔天。鯀帝之息壤以堙洪,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊?!倍白H诮涤诮保ㄍ?jīng))因此,伏羲文化當于長江中游的舊石器時代晚期文化中尋找。從目前況看,1980年發(fā)掘的重慶江津縣王爺廟遺址較為接近。這里出土了石器144件,以礫石為原料,打制多于磨制,打制的石器沒有臺面,多保留自然的卵石面,種類有耜、鋤、刀、矛、鏃、球、網(wǎng)墜等16種,大多是漁獵工具。

  四、女媧:女神女媧之名,最早見于屈原的《天問》中,辭云:“女媧有體,孰制匠之?”對她生育神的份表示質(zhì)疑。有關(guān)女媧的傳說,除造外,還有“煉石補天”,說明其更可能是個神話物。五、祝融:石家河文化《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》說:“顓頊生老童,老童生祝融。”及“顓頊生老童,老童生重及黎,帝令重獻天,令黎邛下地,下地是生壹,于西極,以行月星辰之行次。”《海內(nèi)經(jīng)》則說:“炎帝之妻、赤之子聽生炎居,炎居生節(jié)并,節(jié)并生戲器,戲器生祝融,祝融降于江,生共工,共工生術(shù)器,術(shù)器首方顛,是復土穰,以江。共工生后土,后土生壹鳴,壹鳴生歲十有二?!倍妒辣尽5巯怠芬舱f:“顓頊娶于滕奔氏,滕奔氏之子謂之女祿氏,產(chǎn)老童;老童娶于竭氏,竭氏之子謂之高媧氏,產(chǎn)重黎及吳回;吳回氏產(chǎn)陸終,陸終氏娶于鬼方氏,鬼方氏之謂之女貴氏,產(chǎn)六子,其六曰季連,季連者,楚氏也?!标懡K即祝融。這樣一份參差互見的譜系應該是可信的。

  由述材料可以看出:一、祝融于江。二、祝融是楚族的祖先。因此可以斷定祝融文化的地域在長江畔的楚地境內(nèi)。而他所的時代則要通過其他有關(guān)記載推斷?!渡胶=?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》記載:“帝令祝融殺鯀于羽郊?!薄妒辣?。作篇》說:“祝融作市?!笨芍H跁r期已經(jīng)進入了古時期,且已經(jīng)產(chǎn)生了集市貿(mào)易,應屬于新石器時代晚期。在湖北天門石河鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)的50多石家河文化遺址中,土城遺址已出現(xiàn)了城的跡象;鄧家灣出土了銅塊、孔雀石、圖形符號和一些祭祀活動的遺跡;鄧家灣、譚家?guī)X出土的遺物達萬余件,大量的小型陶塑動物如獅、象、虎、豹、、鳥、魚、龜?shù)葹閯e所不見,而“抱魚”的陶塑更有著圖騰崇拜的意義,與《山海經(jīng)。大荒南經(jīng)》中鯀孫獾“面鳥喙,有翼,食海中魚,杖翼而行”的記載,有著驚的吻合之。玉器則出在甕棺內(nèi),有雕刻精細的面、飛鷹、豬龍、蟬、管、璜、方形等,小巧玲瓏,具有很高的工藝平。六、神農(nóng):前大汶文化神農(nóng)者,農(nóng)業(yè)之神也?!栋谆⑼x。號》說:“古之民,皆食禽獸。至于神農(nóng),民眾多,禽獸不足,于是神農(nóng)教民農(nóng)作,神而化之,使民宜之,故謂之神農(nóng)也?!薄独[史》引《周書》還說:“神農(nóng)之時,天雨粟,神農(nóng)遂耕而種之,然后五谷興助,百果實?!笨梢姰敃r的農(nóng)業(yè)還于級階段?!肚f子。盜跖》說:“神農(nóng)之世……民知其,不知其父?!蓖瑫度ハ弧氛f:“當是時也,民結(jié)繩而用之?!币虼?,神農(nóng)應相當于新石器時代早期的系氏族社會。那么,他位于何地呢?《史記。五帝本紀》正義引《帝王世紀》說:“神農(nóng)氏,又曰連山氏,又曰列山氏?!倍蹲髠鳌U压拍辍氛f:“有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以祀之?!绷疑郊戳猩?,亦既歷山,《墨子。尚賢》、《孟子。離婁》、《淮南子。原道》以及《史記。五帝本紀》等,都說舜耕歷山,在今山東濟南。除此之外,還有一條間接的史料可以參考?!秴问锨?。用民》說:“夙沙之民,自攻其君而歸神農(nóng)?!辟砩秤肿魉奚?,根據(jù)《困學紀聞》引《魯連子》,我們知道夙沙是個“善漁”和“善煮鹽”的氏族,因此神農(nóng)文化當屬于魯境內(nèi)的一新石器時代早期的文化。20世紀70年代末,在山東滕縣發(fā)掘了北辛遺址后,前大汶文化遺存不斷被發(fā)現(xiàn),其中環(huán)魯中南山地發(fā)現(xiàn)了二三十,尤以北辛遺址面貌最清晰。出土的磨制石器有鏟、刀、鐮、斧、錛、鑿、匕首、杵、磨盤、磨、磨餅等,社會經(jīng)濟以原始農(nóng)業(yè)為主,社會組織為系氏族公社,與神農(nóng)文化接近。七、炎帝:仰韶文化《山海經(jīng)。北山經(jīng)》有“發(fā)鳩之山”,郭璞注云:“今在郡長子縣西?!币簿褪墙裉斓纳轿魇¢L子縣西,又名發(fā)苞山,為太行山支脈。而發(fā)鳩山有精衛(wèi)鳥,相傳是炎帝的女兒?!侗鄙浇?jīng)》說:“炎帝之少女名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi),常銜西山之木石,以堙于東海。”從這條材料可以看出,炎帝文化的一支當在今山西境內(nèi)。另外,《大荒西經(jīng)》中還提到了炎帝的另一支靈契,說:“有互之。炎帝之孫名曰靈契,靈契生互,是能下于天?!焙萝残姓f:“互即《海內(nèi)南經(jīng)》氐。”《海內(nèi)南經(jīng)》說:“氐在建木西,其為,面而魚,無足?!边@與我們在河南仰韶文化遺址中看到的彩陶紋飾幾乎一模一樣。《海內(nèi)經(jīng)》則述及炎帝的又一支伯陵,云:“炎帝之孫伯陵,伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣,緣孕三年,是生鼓、延、殳。始為侯,鼓、延是始為鐘,為樂風?!卑葱形囊?guī)律,應當是殳為侯、鼓為鐘、延為樂風。這使我們有一種“似曾相識”的感覺,因為在《大荒西經(jīng)》中我們曾見過“祝融生太子長琴,是搖山,始作樂風”的記載,這里的吳權(quán)與吳回、鼓與共工、延與長琴,似乎都存在著對應關(guān)系。而《西山經(jīng)》謂“鐘山,其子曰鼓。帝乃戮之鐘山之東曰搖崖”,搖崖與長琴所的搖山必有關(guān)聯(lián),而與鼓一同被“帝”所戮的欽胚“見則有大兵”,也與殳作侯有關(guān)。鐘山與“昆侖之”極近,因此可以斷言,炎帝文化即仰韶文化,其分布正在今河南、山西、陜西、湖北及甘肅、青海、內(nèi)蒙古一帶。八、黃帝:紅山文化在第一節(jié)中我們說過,蘇秉琦先生認為:紅山文化對應于黃帝文化,我十分贊同?!渡胶=?jīng)。大荒東經(jīng)》說:“有北狄之。黃帝之孫曰始均,始均生北狄?!迸c紅山文化地理位置相同。同經(jīng)還說:“東海之渚中,有神,面鳥,珥兩黃蛇,踐兩黃蛇,名曰禺號。黃帝生禺號,禺號生禺京,禺京北海,禺號東海,是為海神?!倍趦?nèi)蒙古那斯臺紅山文化遺址中出土有100多件玉器,質(zhì)料大多為玉,多呈淡黃綠,有蠶、鶚、鳥、魚以及龍形玨等玉器?!洞蠡谋苯?jīng)》特別提到了黃帝女祓的故事,說:“有衣青衣,名曰黃帝女祓。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之。應龍畜,蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰祓,雨止,遂殺蚩尤。祓不得復,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤之北。叔均乃為田祖。祓時亡之。所逐之者,令曰:‘神北行!’先除道,決通溝瀆?!笔寰词季?、義均、商均。女祓即炎帝所娶赤氏女聽。1983年10月,遼寧省的考古工作者于牛河梁發(fā)現(xiàn)“女神廟”,出土一尊約與真同大、形神兼?zhèn)涞哪嗨懿世L“女神”像,當即女祓像。九、顓頊:蚌殼龍《海內(nèi)經(jīng)》說:“黃帝妻雷祖,生昌意,昌意降若,生韓流。韓流……取淖子曰阿女,生帝顓頊?!惫弊ⅲ骸啊吨駮吩疲骸饨稻尤簦a(chǎn)帝乾荒?!募错n流也,生帝顓頊?!碑呫湓疲骸绊n、乾聲相近,流即荒字,字之誤也?!睂嶋H,《海內(nèi)經(jīng)》炎帝之子為炎居,而我懷疑炎居就是韓流、乾荒。居、流、荒都是毓(育)的錯字,毓(育)古文字像女生小孩的樣子。炎帝生炎居與昌意生韓流是一回事,炎帝當為黃帝之子昌意。而這里的“阿女”又與炎帝之孫伯陵所“同”的“阿女緣”掛了鉤。顓頊最大的一件事跡就是“絕地天通”?!墩Z。楚語》說:“及少昊之衰也,九黎德,民神雜糅,不可方物。顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。”知顓頊時已將宗教事務“收歸有”。另外,《左傳。昭公十七年》說:“衛(wèi),顓頊之虛也,故為帝丘?!钡矍?,在今河南濮,1987年歲末在西坡發(fā)現(xiàn)一仰韶文化的大型遺址,其中45號墓(也有學者認為是祭祀遺跡)中出土了精美的蚌殼龍、鳳、及鹿的圖案。墓主是一個青壯年子,有學者分析,這個被蚌殼龍、虎所夾的死者,生前的份應為巫,故這個遺址很可能與顓頊族有關(guān)。十、帝嚳:七八千年前的骨笛《帝王世紀》說:“帝嚳生而神異,自言其名曰俊?!北姸嗍穼W家謂即帝俊,亦即舜。其實,稱帝某是商的習慣,所以帝嚳或帝俊必是商的始祖,也就是甲骨文中的夔字,它只是與小篆的舜字形近而已,而舜即帝俊之孫叔均,非帝俊,所謂虞舜者乃溈姓之祖為。這一點我已在拙著《虎豹熊羆演大荒》中言之甚詳,此不贅述。據(jù)《山海經(jīng)》記載,帝俊有子八,分別是中容、晏龍、帝鴻、黑齒、季嫠、后稷、禺號、三,多“食獸”、“黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆。”《左傳。文公十八年》說:“高辛氏有才子八:伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。”證帝俊即高辛氏。《海內(nèi)經(jīng)》說:“帝俊有子八,是始為歌舞?!倍诰嘟衿甙饲甑暮幽衔栀Z湖遺址墓葬中就出土了十幾只骨笛,采用飛禽的骨管制,管壁多鉆7孔。經(jīng)測試表明,這些骨笛至少已具備六聲音階結(jié)構(gòu),發(fā)音較準,音質(zhì)較好,有的可能是七聲齊備的、古老的下征調(diào)音階,在中音樂史和世界音樂史占有特別重要的地位。十一、太昊:楓葉足鼎《山海經(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》言:“西南有巴。大昊生咸鳥,咸鳥生乘嫠,乘嫠生后照,后照是始為巴?!贝箨患刺?。《世本。氏姓》說,巴有五姓:巴、樊、覃、相、鄭。其中巴氏子名務相,在與其他四姓爭王時勝出,當了廩君。他乘土船從夷至鹽,遇鹽神女,“暮輒來取宿,旦即化為飛蟲”,與宋玉《高唐賦》中所述“旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,臺之下”故事相近,郭沫若與陳夢家先生都曾撰文認為高唐就是高。屈原《離*》開篇即言“帝高之苗裔兮”,正是借用了這一神話。太昊既是巴之祖,也是楚之祖。《左傳。昭公十七年》說:“陳,太昊之虛也。”在今河南、安徽一帶。同書《僖公二十一年》說:“任、宿、須句、顓臾,風姓也,實司太昊與有濟之祀?!眲t映了太昊為楚族始祖的事實?!吨芤紫缔o》正義引《帝王世紀》說:“大昊帝,一號皇雄氏。”《記。月令》正義引同書作“黃熊氏”,黃熊即鯀,有別于黑熊為禹,我在拙著《虎豹熊羆演大荒》中也已言之甚詳。屈原在《天問》中為鯀極力辯護,也說明了鯀與楚的關(guān)系。而鯀又是共工,曾與顓頊爭帝,《淮南子。天文》說:“昔共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。”《兵略》說:“共工為害,故顓頊誅之?!薄渡胶=?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》又說“帝令祝融殺鯀于羽郊”,此“帝”當即顓頊。《大荒西經(jīng)》有“禹攻共工山”,實為禹伐共工之臣相柳,亦即鯀孫獾、苗民。在安徽潛山薛家崗三期文化中,曾出土了一種楓葉形足鼎,極為特殊,當與蚩尤傳說有關(guān)?!渡胶=?jīng)。大荒南經(jīng)》說:“有木生山,名曰楓木。楓木,蚩尤所棄其桎梏,是為楓木?!倍坑燃聪嗔?、獾也。詳見拙著《虎豹熊羆演大荒》。十二、少昊:大汶文化《山海經(jīng)。大荒東經(jīng)》說:“東海之外大壑,少昊之。少昊孺帝顓頊于此,棄其琴瑟?!睆倪@條材料中,我們可以看出兩點:一、少昊之位于東方;二、顓頊以“棄其琴瑟”為代價,得到了少昊的認同?!洞蠡谋苯?jīng)》說:“威姓,少昊之子。”袁珂先生認為,威即鬼。前面曾說過顓頊之后祝融娶于鬼方,也映了顓頊族與少昊族之間的關(guān)系。《海內(nèi)經(jīng)》說:“少昊生般,般是始為弓矢?!薄豆攀房肌氛f:“至少昊始駕牛?!薄稘摲蛘?。五德志》說:“少昊。始作書契?!痹谏綎|莒縣陵河大汶文化墓葬中,出有一件牛角號,吹之聲聞數(shù)里,極為罕見。另外,在大中型墓葬中都隨葬有厚胎大陶尊,外壁刻一圖形文字,目前已發(fā)現(xiàn)19個,內(nèi)有相同的2圖4個圖形文字,分別出土于兩地,可見這些圖形文字已經(jīng)定型化。此外,其他大汶文化遺址中,還出土了各式骨鏃、角鏃和牙鏃。因此,少昊文化應即大汶文化。十三、堯:陶寺文化《記。郊特牲》說:“伊耆氏始為蠟?!编嵭ⅲ骸耙陵仁?,古天子號也?;蛟萍吹蹐蚴且病!薄秾W記》引《詩含神霧》云:“慶都與赤龍合婚,生赤帝伊祁堯也?!币疗罴匆陵??!墩摵?。正說》云:“堯以唐侯嗣位。”《漢書。地理志》說:“河東本唐堯所居。”應劭注:“平,堯都也,在平河之?!薄段和恋赜洝氛f:“平城東十里,汾東原有小臺,臺有堯神屋石碑?!敝獔蚪裆轿骶硟?nèi)。唐前加陶大概是因為唐以制陶而聞名?!痘茨献?。本經(jīng)》說:“逮至堯之時,十并出,焦禾稼,殺草木,而民無所食;契俞、九嬰、大風、封豕、鑿齒、修蛇,皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之澤,殺九嬰于兇之,繳大風于青丘之,射十,而下殺契俞,斷修蛇于庭,禽封豕于桑林,下民皆喜,置堯以為天子?!碑犎A之澤為“南方澤名”(《淮南子。本經(jīng)》),“在昆侖虛東”(《山海經(jīng)。海外南經(jīng)》),兇當出自應龍所的南極兇犁土丘(《大荒東經(jīng)》),青丘當即青丘之山(《南山經(jīng)》),庭即庭湖,桑林在宋地,敵族多位于南方,所以堯應屬北方之君。堯文化應為山西南部的新石器時代晚期文化,蘇秉琦先生認為即陶寺文化。在山西南部襄汾的陶寺遺址中,發(fā)現(xiàn)了我最早的有木構(gòu)設施的井,以及樂器石磬、鼉鼓和土鼓等,與《世本。作篇》中記載的堯臣“巫咸作鼓。無句作磬?;孀骶!笔治呛稀J?、舜:造律臺文化舜有馴象傳說,“為”正以手牽象之形,舜后“為”姓,故有別于帝俊?!渡胶=?jīng)。海內(nèi)北經(jīng)》說:“舜妻登比氏生宵明、燭光,河大澤。”知舜位于黃河流域?!洞蠡臇|經(jīng)》說:“王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥,取仆牛。河念有易,有易潛出,為于獸,方食之,名曰搖民。帝舜生戲,戲生搖民。”知王亥為商先公,故事發(fā)生在黃河之濱。《秋。襄公七年》有“溈”,鄭地,一說在河南魯山縣境。而有虞氏乃位于山西西南之永濟縣境內(nèi)。晉西南類型的龍山文化與豫西的“河南龍山文化”面貌相似,故舜即有虞氏。李伯謙先生謂河南龍山文化的造律臺類型即有虞氏的文化,非常正確,有興趣的讀者可參看李先生的有關(guān)文章。十五、小結(jié)現(xiàn)在,我們可以將三皇五帝的考古學文化作一個小結(jié)??梢钥闯?,他們實際是分為幾個時間段的,燧、伏羲、女媧屬于舊石器時代,燧、女媧為早期,而伏羲為晚期,其余則都屬于新石器時代。神農(nóng)、帝嚳最早,神農(nóng)為前紅山文化,帝嚳為早于仰韶文化的裴李崗文化;黃帝、炎帝、顓頊、太昊、少昊基本同時,黃帝屬紅山文化,炎帝、顓頊屬仰韶文化,太昊屬薛家崗文化,少昊屬大汶文化;祝融稍晚,屬石家河文化;堯、舜最晚,進入龍山文化階段,堯位于晉南,屬陶寺文化,舜(為)位于晉西南和豫西,屬河南龍山文化的造律臺類型。禹雖不屬于三皇五帝范圍之內(nèi),但因與堯、舜關(guān)系密切,所以也有必要在這里提一下,我認為他屬于河南龍山文化的王灣三期類型。詳見拙著《虎豹熊羆演大荒》。

  參考文獻1、〈古史辨〉第七冊海古籍出版社1982年;2、〈古史續(xù)辨〉劉起紆中社會科學出版社1991年;3、〈虎豹熊羆演大荒〉王一兵陜西教育出版社1991年;4、〈夏文化論文選集〉中州古籍出版社1985年;5、〈文化的饋贈〉北京大學出版社2000年;6、〈虞夏時期的中原〉董琦科學出版社2000年;7、〈山海經(jīng)校注〉袁珂海古籍出版社1980年;8、〈聞一多全集〉第一集三聯(lián)書店1982年;9、〈文物考古工作三十年〉文物出版社1979年;10、〈文物考古工作十年〉文物出版社1991年;11、〈中古代史教學參考資料〉第一冊內(nèi)部教材;12、〈中大百科全書??脊艑W卷〉中大百科全書出版社1986年;13、〈大汶〉文物出版社1974年;14、〈山東史前文化論文集〉齊魯書社1986年;15、〈山西峙峪舊石器時代遺址發(fā)掘報告〉〈考古學報〉1972年1期;16、〈晉西南地區(qū)新石器時代和商代遺址的調(diào)查與發(fā)掘〉〈考古〉1962年9期;17、〈1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報〉〈考古〉1983年1期;18、〈貴州銅梓發(fā)現(xiàn)的古類化石及其文化遺物〉〈古脊椎動物與古類學報〉1975年1月;19、〈內(nèi)蒙古巴林右旗那斯臺遺址調(diào)查〉〈考古〉1987年6期;20、〈遼寧營縣金牛山舊石器文化的研究〉〈古脊椎動物與古類。第16卷2期;21、〈遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發(fā)掘簡報〉〈文物〉1986年8期;22、〈遼寧鴿子舊石器遺址發(fā)掘報告〉〈古脊椎動物與古類〉第13卷12期;23、〈潛山薛家崗新石器時代遺址〉〈考古學報〉1982年3期;24、〈舞賈湖骨笛的測音研究〉〈文物〉1989年1期;25、〈河南濮西坡遺址發(fā)掘簡報〉〈文物〉1988年3期。

    本站是提供個人知識管理的網(wǎng)絡存儲空間,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點。請注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導購買等信息,謹防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請點擊一鍵舉報。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻花(0

    0條評論

    發(fā)表

    請遵守用戶 評論公約

    類似文章 更多