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約8000年起，東亞大陸眾多史前文化都出現(xiàn)了龍的形象，隨著原始宗教信仰演進為神靈崇拜，龍成為了共認的精神信仰標志。  二里頭的龍中，最著名的就是綠松石龍形器。      站在龍首的正面，與龍首直視，會覺得它也正在看你。 綠松石與青白玉搭配，讓看慣了金銀與瓷器的現(xiàn)代人覺得非常古樸。大鼻子大眼睛的獸面，又充滿了神秘和力感。   龍身整體呈波浪狀，宛如正在游動，體態(tài)生動自然，錯落有致，色彩絢麗。   龍的腰部還有一個銅鈴，原應(yīng)放在墓主人手邊或者系于腕上。  綠松石龍原來應(yīng)是粘嵌在木、革之類有機物上，可能是龍牌、龍杖或龍旗。 出土于“最早的中國”的“中國第一龍”。 國外一些博物館收藏有一種綠松石獸面紋銅牌飾，在圓角束腰形青銅薄片上鑄出獸面紋，以細小的綠松石片鑲嵌其中，造型和工藝古樸，相傳是夏代文物。 1981年、1984年和1987年，二里頭遺址出土了3件綠松石銅牌飾，證明傳世品年代確相當于夏代。 國外現(xiàn)有9件傳世品，國內(nèi)在甘肅和四川三星堆有類似出土。 出土于1981年的綠松石銅牌飾，長14.2厘米、寬9.8厘米，微拱的弧形銅胎上鑄出獸面紋，再以數(shù)百枚細小的綠松石片鑲嵌其上，以渾圓的綠松石珠為睛，勾畫出奇異的神獸形象。 這件銅牌飾出土?xí)r位于為墓主人胸部偏左側(cè)，附近有銅鈴?fù)瑫r被發(fā)現(xiàn)，時代定為二里頭文化二期，是同類牌飾中最早的，可稱是中國最早的“金鑲玉”藝術(shù)品。 出土于1987年的綠松石銅牌飾，相當于二里頭文化四期，長15.9厘米、寬7.5厘米至8.9厘米，圓角梯形，瓦狀隆起，兩側(cè)各有二紐。 鑲嵌綠松石龍形器發(fā)現(xiàn)后，表明大部分牌飾上的獸面紋應(yīng)是簡化版的龍首紋。 以鑲嵌綠松石銅牌飾為代表的二里頭文化獸面紋，開創(chuàng)了商周青銅器獸面紋母題的先河，也就是過去常說的饕餮紋。 這兩件龍牌自上世紀80年代就出土了，在各種關(guān)于二里頭文化的介紹中頻頻出場，但只是偶爾才拿出來。 二里頭青銅器還處于發(fā)展初期，已出土的個頭都不大，要在高大的殿宇或?qū)掗煹膹V場上舉行禮儀，還是需要陶制的大型禮器。 大口尊是二里頭的常見日用器，但這件大口陶尊異常宏大，而且肩部的一周紋飾是圖案化的龍紋。 夔龍紋被認為是龍的側(cè)視圖案，在陶寺遺址出土的史前彩繪陶器上已出現(xiàn)，二里頭的夔龍紋與商周時期的夔龍紋非常相似。 這件陶透底器壁上有陰刻龍紋，是二里頭刻劃于陶器上的龍圖像中最生動的。 二里頭之前，各地有各地的龍，二里頭之后就只有一種龍了。 旱澇保收的農(nóng)業(yè)，支撐起了二里頭兩萬人的生活，也留下了現(xiàn)在堆滿倉庫的陶器。 二里頭處于多重聚落防守的中心，空前的安全感展示出開放心態(tài)，考古沒有發(fā)現(xiàn)二里頭存在外城郭，所謂大都無城。 不過王宮是有宮城的，這是一種彰顯等級的封閉。 從陶寺起就固定的禮樂組合，在二里頭也能看到，特別是出土的石磬與陶寺特磬一看就是一脈相傳。 也許是陶寺人流散到了二里頭，也許是大禹從舜那學(xué)到了好東西，經(jīng)過二百年，二里的石磬更平滑規(guī)整了，既可演奏金石之樂，也是象征地位的禮器。 塤是我國特有的閉口吹奏樂器，是現(xiàn)在中國民族樂團中最古老的樂器，最早可追溯到半坡遺址的無音孔和1音孔陶塤，陶寺出土的陶塤已有兩個音孔。 二里頭也保留了陶寺的塤，但只有1個音孔，略顯原始。 在博物館里看二里頭的陶器會覺得順眼多了，不像新石器時代各地陶器那樣怪異，因為這時的種類器型跟后世的青銅器很像了。 三足盤也稱瓦足皿，是二里頭遺址出土的陶器組合中最多見的器物，但在同為二里頭文化重要遺址的東下馮卻未發(fā)現(xiàn)。 陶器種類的差異，說明二里頭文化在上層集團和意識形態(tài)上統(tǒng)一的同時，各個地區(qū)仍保持自己的習(xí)俗。 這種二元結(jié)構(gòu)貫穿了中國的整個古代時期。 如同二里頭宮城和九宮格城區(qū)的區(qū)別，禮樂和享受也是分層的，昂貴稀少的青銅器只在王族和大祭司手中，中低級貴族就把精美的陶器作為自己的禮器。 二里頭陶禮器應(yīng)是銅禮器的來源，二里頭唯一出土的青銅鼎便與這件陶鼎的罐形器身和錐狀三足非常相似，青銅鼎上的菱形紋也是來自陶鼎上的幾何形刻劃紋、堆塑紋等紋飾。 觚在龍山文化時期就已在中原常見，二里頭時被吸收為禮制組，爵、觚更是被商人所接納，成為商代最重要的酒禮器之一。 盉的器型很特殊，曾被戲稱為高射炮，也許是一種調(diào)酒器，米酒與郁金香的花瓣在器中融合，器下加熱后，濃濃的酒香從高流中散出。 盉因為器型獨特，被認為是文獻記載的夏代用于裸禮的雞彝，這也成為二里頭是夏的一個重要證據(jù)。 爵是知名度最高的酒器，電視劇中各個朝代的人用爵，以優(yōu)雅的姿勢把酒送入口中。 二里頭的墓葬中出土了大量陶爵，還有更高等的青銅爵，都是實用器，墓主死后才隨葬，并不是專門制作的明器，由此證明爵是一種常用的酒器。 爵在商代成為青銅器的主要類型，進入西周就逐步減少，西周后期就不見了，宋代后才根據(jù)出土的銅爵仿制瓷爵。 也就是說，春秋起就不應(yīng)該有青銅爵了，而且爵是溫酒器，用來喝酒并不方便。 斝也是一種溫酒器，二里頭斝的器口上出現(xiàn)了小突起，用于掛紗網(wǎng)，倒酒時把濁酒中的殘渣過濾掉，到商代就發(fā)展成醒目的小柱子。 文獻記載夏以雞彝、商以斝，周以黃目行酒禮，雞彝和黃目是什么有多種說法，斝就很明確了。 二里頭遺址陶斝 二里頭遺址陶鬶 二里頭在時空和文化面貌上與文獻記載的夏朝無限接近，但還不能完美契合。 二里頭遺址的年代在不斷精確，根據(jù)最新研究，第一期起于公元前1750年，第四期結(jié)束于公元前1530年，比以前的估計晚很多。 二里頭文化一到四期曾被認為都是夏文化，現(xiàn)在從文化面貌和年代來看，二里頭晚期已進入二里崗文化，也就是商代早期。 夏說不準，其實商也不大好說。 這種不確定性導(dǎo)致考古與文獻記載的關(guān)聯(lián)會經(jīng)常出現(xiàn)變化。 二里頭有山東岳石文化風(fēng)格器物，曾被解讀成文獻記載的太康失國和東夷人后羿代夏，但二里頭年代推后，與文獻中太康失國的年代就差太多了，又改說后羿在新砦代夏了。 文獻是固定的，考古是會出新的，所以文獻記載就要和考古發(fā)現(xiàn)套來套去。 說理可能說不明白了，史前傳說、文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)的關(guān)系也許是個邏輯學(xué)問題，也許與個人的思維體系相關(guān)。 關(guān)鍵的還是二里頭沒找到文字。 二里頭遺址陶斝 二里頭繼承、匯集和總結(jié)了新石器時代眾多文化的精華，建立了影響整個東亞大陸的廣域王權(quán)國家和王朝，如此高度的文明，應(yīng)該使用文字。 而且現(xiàn)在已證實，比二里頭早的陶寺已經(jīng)有與商代甲骨文同一體系的成熟文字，那在陶寺與商代之間的二里頭，也應(yīng)該有現(xiàn)在能看懂的文字。 二里頭遺址大口陶尊 到目前為止，二里頭僅在陶器上看到一些刻畫符號，沒有被公認為文字。 早期文字一般寫在竹木簡上，現(xiàn)在全國出土的字簡最早只到戰(zhàn)國，春秋的都沒發(fā)現(xiàn)，更早的二里頭字簡很難保存下來。 不過二里頭里出土了很多大口尊，外形與甲骨文和金文的“酉”字相像。 大口尊只出現(xiàn)在二里頭和二里崗早期，殷墟時期已經(jīng)不見，那說明甲骨文和金文的“酉”字應(yīng)該是從二里頭傳下來的。 二里頭遺址大口陶尊 同樣的現(xiàn)象還有二里頭的壺和爵，它們的造型也出現(xiàn)在甲骨文里。 二里頭肯定有文字，看誰有運氣先挖到。 在理工學(xué)界，要推翻一個舊定理或發(fā)現(xiàn)一個新定理，已經(jīng)是難于上天，但在考古學(xué)界，任何人都可能碰到改寫歷史的機遇。 二里頭遺址陶爵 2023年中國考古博物館開放，一層有歷史大道 ，三層有宅茲中國。 |
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